Salmo 17

^17:1^ Para o fim. Ao servo do Senhor, Davi, que dirigiu ao Senhor as palavras deste cântico no dia em que o Senhor o livrou da mão de todos os seus inimigos e da mão de Saul. ^17:2^ Eu vos amarei, Senhor, minha fortaleza. ^17:3a^ O Senhor é o meu firmamento, e o meu refúgio, e o meu libertador.

^17:3b^ O meu Deus é o meu auxílio, e nele esperarei; o meu protetor, e o chifre da minha salvação, e o meu amparo. ^17:4^ Louvando, invocarei o Senhor, e serei salvo dos meus inimigos.

^17:5^ Cercaram-me as dores da morte, e as torrentes da iniquidade me perturbaram.

^17:6^ As dores do inferno me cercaram; os laços da morte me surpreenderam. ^17:7^ Na minha tribulação invoquei o Senhor, e clamei ao meu Deus; e ele escutou do seu santo templo a minha voz, e o meu clamor diante dele entrou nos seus ouvidos.

^17:8^ A terra abalou-se e estremeceu; os fundamentos dos montes foram perturbados e abalados, porque ele se irou contra eles.

^17:9^ Subiu fumo na sua ira, e o fogo ardeu da sua face; carvões foram por ele acesos.

^17:10^ Inclinou os céus e desceu, e a escuridão estava sob os seus pés. ^17:11a^ E subiu sobre os querubins,

^17:11b^ e voou; voou sobre as asas dos ventos. ^17:12^ E pôs as trevas por seu esconderijo; ao redor dele o seu tabernáculo, água tenebrosa nas nuvens do ar. ^17:13^ Pelo fulgor diante dele passaram as nuvens; granizo e carvões de fogo.

^17:14^ E o Senhor trovejou do céu, e o Altíssimo fez ouvir a sua voz: granizo e carvões de fogo. ^17:15a^ E enviou as suas flechas, e dispersou-os;

^17:15b^ multiplicou os relâmpagos, e perturbou-os.

^17:16^ E apareceram as fontes das águas, e foram descobertos os fundamentos do orbe da terra, pela vossa repreensão, Senhor, pela inspiração do espírito da vossa ira.

^17:17^ Enviou do alto e tomou-me; e acolheu-me das muitas águas.

^17:18^ Livrou-me dos meus inimigos fortíssimos e daqueles que me odiavam, porque se fortaleceram acima de mim; ^17:19^ anteciparam-se a mim no dia da minha aflição, e o Senhor fez-se o meu protetor. ^17:20^ E conduziu-me à largueza; salvou-me, porque me quis. ^17:21^ E o Senhor me retribuirá segundo a minha justiça, e segundo a pureza das minhas mãos me retribuirá. ^17:22^ Porque guardei os caminhos do Senhor, e não procedi impiamente, longe do meu Deus. ^17:23^ Porque todos os seus juízos estão diante dos meus olhos, e não repeli de mim as suas justiças.

^17:24^ E serei imaculado com ele, e me guardarei da minha iniquidade. ^17:25^ E o Senhor me retribuirá segundo a minha justiça, e segundo a pureza das minhas mãos diante dos seus olhos.

^17:26^ Com o santo sereis santo, e com o homem inocente sereis inocente. ^17:27^ E com o eleito sereis eleito, e com o perverso sereis perverso. ^17:28^ Porque vós salvareis o povo humilde, e humilhareis os olhos dos soberbos.

^17:29^ Porque vós iluminais a minha lâmpada, Senhor; meu Deus, iluminai as minhas trevas.

^17:30^ Porque em vós serei livrado da tentação, e no meu Deus transporei o muro.

^17:31^ O meu Deus, imaculado é o seu caminho; as palavras do Senhor são provadas pelo fogo; ele é o protetor de todos os que nele esperam. ^17:32^ Pois quem é deus além do Senhor? Ou quem é deus além do nosso Deus?

^17:33^ Deus, que me cingiu de força e tornou imaculado o meu caminho.

^17:34^ Que tornou os meus pés como os dos cervos, e me estabelece sobre as alturas. ^17:35^ Que adestra as minhas mãos para a batalha; e fizestes os meus braços como um arco de bronze.

^17:36^ E me destes a proteção da vossa salvação, e a vossa direita me acolheu. E a vossa disciplina me corrigiu até o fim, e a vossa própria disciplina me ensinará. ^17:37^ Alargastes os meus passos debaixo de mim, e não se enfraqueceram as minhas pegadas.

^17:38^ Perseguirei os meus inimigos e os alcançarei, e não voltarei até que desfaleçam.

^17:39^ Eu os despedaçarei, e não poderão ficar de pé; cairão debaixo dos meus pés.

^17:40^ E me cingistes de força para a guerra, e derrubastes debaixo de mim os que se levantavam contra mim. ^17:41^ E fizestes os meus inimigos voltar-me as costas, e destruístes os que me odiavam.

^17:42^ Clamaram — e não havia quem os salvasse — ao Senhor, e ele não os escutou. ^17:43^ E os reduzirei a pó diante da face do vento; como a lama das praças os apagarei.

^17:44^ Vós me livrareis das contradições do povo; vós me estabelecereis como cabeça das nações. ^17:45^ Um povo que eu não conhecia serviu-me; ao ouvir com o ouvido, obedeceu-me.

^17:46^ Os filhos estrangeiros mentiram-me, os filhos estrangeiros envelheceram e coxearam, afastando-se das suas veredas.

^17:47^ Vive o Senhor, e bendito seja o meu Deus, e seja exaltado o Deus da minha salvação.

^17:48^ Ó Deus, que me dais as vinganças e submeteis os povos debaixo de mim; meu libertador dos meus inimigos irados. ^17:49^ E me exaltareis acima dos que se levantam contra mim; do homem iníquo me livrareis. ^17:50^ Por isso vos louvarei entre as nações, Senhor, e cantarei um salmo ao vosso nome. ^17:51^ Ele engrandece as salvações do seu rei e faz misericórdia ao seu ungido, Davi, e à sua descendência para sempre.

121. No salmo precedente, o salmista pediu em oração ser libertado dos inimigos; aqui, já libertado, dá graças.

E primeiro dá graças pelo benefício da libertação.

Em segundo lugar, prorrompe em louvor do libertador, em os céus narram a glória de Deus.

Título: Para o fim. Ao servo do Senhor, Davi. E proferiu as palavras deste cântico no dia em que o Senhor o livrou da mão dos seus inimigos e da mão de Saul.

E este salmo encontra-se palavra por palavra em 2 Samuel 22. E a história é esta: em 1 Samuel 19 lê-se como Saul procurava matá-lo; e, morto Saul, em 2 Samuel 2, de novo Abner e o filho de Saul estiveram contra ele. Por fim, Davi obteve a vitória sobre eles, e por isso compôs este salmo. E Jerônimo diz o mesmo.

E, porque por Davi se significa Cristo, tudo isto pode referir-se a Cristo, seja como cabeça, seja como corpo, isto é, a Igreja, que foi libertada de Saul, isto é, da morte. Saul, com efeito, interpreta-se “petição”, porque foi dado a pedido do povo, ou antes, arrancado por ele. Por isso não foi dado para permanecer. Assim Cristo primeiro suporta a morte e depois permanece em repouso, segundo a Glosa. É libertado também de todos os inimigos, os judeus e os demônios, e isto também quanto ao seu corpo, isto é, a Igreja.

Esta parte divide-se em três.

Na primeira, recorda em geral o benefício da libertação.

Na segunda, mostra o poder do libertador, em abalou-se.

Na terceira, o modo da libertação, em enviou do alto etc.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, recorda o afeto que concebeu pelo benefício mencionado.

Em segundo lugar, mostra o efeito que daí se segue, em louvando.

Um duplo afeto surgiu nele por tal benefício, a saber, o do amor e o da esperança.

E primeiro apresenta o primeiro.

Em segundo lugar, o segundo, em o meu Deus.

Primeiro, apresenta o afeto de amor a Deus.

Em segundo lugar, a sua razão, em fortaleza.

Diz, pois: ó Senhor, que me libertastes, eu sempre vos amarei, porque permanecerei em vós. João 15:9: permanecei no amor. Romanos 8:38-39: estou certo de que nem a vida, nem a morte, nem os anjos, nem outra criatura poderá separar-nos da caridade de Cristo. Pois diligere é próprio dos seres racionais; amare é geral.¹ Juízes 5:31: os que vos amam, assim como o sol resplandece ao nascer, assim refulgem.

A razão de amar alguma coisa é o próprio bem. Por isso, quando alguém julga que o seu bem depende de outro, esta é a razão por que o ama.

Davi julgava que todo o seu bem vinha de Deus; por isso diz: eu vos amarei, porque vós sois a minha fortaleza.

A fortaleza tem por ofício firmar o ânimo, para que ninguém se afaste do bem por causa das dificuldades iminentes.

Mostra como ele é a sua fortaleza. O homem precisa de fortaleza para duas coisas.

Primeiro, nos bens, para ser firmado neles; e por isso diz: o Senhor, o meu firmamento, isto é, o meu firme fundamento. 2 Samuel 22:2: o Senhor é a minha rocha. Mateus 7:24: todo aquele que ouve as minhas palavras e as põe em prática é semelhante a um homem que edifica a sua casa sobre a rocha.

Também nos males; e isto para duas coisas.

De um modo, antes que venham, para fugir deles; por isso diz: o meu refúgio. Provérbios 18:10: torre fortíssima é o nome do Senhor. Salmo 103:18: a rocha é refúgio para os ouriços.

De outro modo, depois que vieram, para ser libertado deles; por isso diz: e o meu libertador.

122. O meu Deus. Aqui apresenta o afeto da esperança. E há diferença entre a esperança e o amor, porque o amor é uma força unitiva: amamos alguma coisa enquanto a julgamos nossa; e por isso diz que ele é a sua fortaleza. Isaías 12:2: a minha fortaleza e o meu louvor é o Senhor, e ele se fez a minha salvação. A esperança implica defesa vinda de fora; e Deus faz uma e outra coisa.

Ou assim: o objeto da esperança é um bem árduo, futuro, possível de alcançar. Assim, pois, como alguém ama por causa do bem já dado, assim espera o bem futuro, pela confiança concebida a partir do amor e de coisas semelhantes, enquanto crê receber no futuro coisas semelhantes.

E por isso faz aqui três coisas.

Primeiro, espera refúgio e firmamento, o que diz respeito aos bens.

Em segundo lugar, pede proteção, o que diz respeito aos males que já sobrevieram.

Diz, pois, primeiro: o meu Deus é o meu auxílio. Salmo 93:17: se o Senhor não me tivesse ajudado, por pouco a minha alma teria habitado no inferno etc.

E por isso nele esperarei. Eclesiástico 2:9: vós que temeis o Senhor, esperai nele, e as misericórdias virão a vós com deleite.

Em segundo lugar, esperamos ser libertados dos males aos quais ainda não estamos sujeitos, porque ele nos defende.

Primeiro, para que não sejamos feridos.

Em segundo lugar, para que os vençamos; e pela vitória ele nos coroa.

Quanto ao primeiro, diz: o meu protetor. Jerônimo traz escudo, que protege para que não se possa ser trespassado pelos males; assim faz Deus. Salmo 63:3: protegestes-me, ó Deus, da assembleia dos malignos.

Quanto ao segundo, diz: e o chifre da salvação, porque os animais ferem com o chifre; assim o poder de Deus resiste aos adversários, porque combate para vencer os males temporais e espirituais. Salmo 43:6: em vós dispersaremos com o chifre os nossos inimigos, e em vosso nome desprezaremos os que se levantam contra nós. 1 Samuel 2:1: exultou o meu coração no Senhor, e exaltou-se o meu chifre no meu Deus, isto é, a minha força.

Quanto ao terceiro: e o meu amparo. Quando alguém vence, é recebido em triunfo; assim faz também Deus. João 14:3: virei de novo e vos tomarei comigo, para que, onde eu estou, estejais vós também. Salmo 72:24: com glória me recebestes. Coisa semelhante se encontra em 2 Samuel 22.²

Em seguida apresenta o efeito que se segue, a saber, o louvor. O louvor é uma palavra que põe em evidência a grandeza da virtude, ou pelo menos dela se segue.

Primeiro, pois, apresenta o louvor.

Em segundo lugar, a sua eficácia.

Diz, pois: louvando, invocarei o Senhor; como se dissesse: por isto não tenho louvor próprio, mas busco o vosso, porque vós o fizestes. Isaías 63:7: recordarei as misericórdias do Senhor, o louvor do Senhor por todas as coisas que me retribuiu.

E vos invocarei com segurança e eficácia, porque, invocando assim, serei salvo dos meus inimigos. Joel 2:32: todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.

123. Cercaram-me. Aqui se apresenta a necessidade da libertação.

E primeiro mostra a grandeza da libertação.

Em segundo lugar, a oração que derrama diante de Deus, em na tribulação.

Em terceiro lugar, apresenta como foi escutado, em escutou.

Note-se que estas três coisas, a iniquidade, a morte e o inferno, estão ordenadas entre si de tal modo que pela iniquidade o homem é levado à morte, e pela morte é conduzido ao inferno; e, assim como a primeira é caminho para a segunda, assim a segunda o é para a terceira.

Por isso, primeiro fala do primeiro passo.

Em segundo lugar, do segundo, isto é, de que da morte se vai ao inferno, em as dores do inferno etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a morte.

Em segundo lugar, o caminho para ela, a saber, a iniquidade: as torrentes da iniquidade.

A dor da morte é a maior. 1 Samuel 15:32: é assim que separas, ó amarga morte? Eclesiástico 41:1: ó morte, quão amarga é a tua lembrança! Por isso, quando alguém não pode fugir dela, então as dores o cercam; e tanto mais quanto mais inevitáveis são.

O caminho é a iniquidade; como se dissesse: temo-a porque as torrentes da iniquidade me perturbaram. Torrente é um fluxo de água que corre com ímpeto. Jó 6:15: como a torrente que passa rapidamente pelos vales. O ímpeto súbito da iniquidade interior, por exemplo de uma tentação súbita e grave, é, pois, uma torrente que impele ao pecado.

Ou da iniquidade exterior, como o ímpeto de algum inimigo. E estas me perturbaram.

124. As dores. Aqui prossegue no segundo passo; e por isso diz: as dores do inferno, isto é, semelhantes às do inferno. Gênesis 37:35: descerei chorando ao inferno.

Ou as dores que se concebem pelo temor do inferno. E estas cercam quando são inevitáveis. E estas dores vêm porque os laços da morte me surpreenderam.

Que morte? Provérbios 21:6: quem ajunta tesouros com língua mentirosa é vão e insensato, e tropeçará nos laços da morte. Eis a necessidade. Mas apresentou o remédio da oração.

E primeiro apresenta-se a oração; e por isso diz: na minha tribulação invoquei o Senhor. Oseias 6:1: na sua tribulação levantar-se-ão de madrugada para mim. Baruc 2:11: agora, Senhor Deus etc. Isaías 55:6: buscai o Senhor enquanto pode ser encontrado etc. Salmo 49:15: invoca-me no dia da tribulação, e eu te livrarei. Sabedoria 7:7: invoquei, e veio a mim o espírito de sabedoria.

Em seguida apresenta-se a devoção de quem ora, porque clamei ao meu Senhor, isto é, com a grandeza da devoção de quem ora. Salmo 119:1: ao Senhor, quando estava atribulado etc. Hebreus 5:7: tendo oferecido com forte clamor e lágrimas, foi escutado.

E diz: clamei ao meu Senhor, não a um alheio. Deuteronômio 10:20: adorarás o Senhor teu Deus etc.

Em terceiro lugar, apresenta-se como foi escutado: escutou. Dissera duas coisas: que invocara e que clamara. E por isso diz que foram escutados a voz e o clamor.

De onde? Do seu santo templo escutou a minha voz. O templo de Deus é a própria excelência da sua santidade, porque o Senhor é o seu templo. Apocalipse 21:22: não vi nela templo, pois o Senhor Deus onipotente é o seu templo etc.

O templo é também o próprio Cristo. João 2:21: ele, porém, falava do templo do seu corpo, no qual Deus está pela união pessoal.

Também a alma justa, na qual Deus está pela graça. 1 Coríntios 3:17: pois o templo de Deus, que sois vós, é santo.

Também a bem-aventurada Virgem. Salmo 5:8: adorarei voltado para o vosso santo templo; na qual, isto é, pela qual, Deus nos escutou. Salmo 33:5: escutou-me e livrou-me de todas as minhas tribulações.

Também a Igreja. Salmo 10:5: o Senhor no seu templo. E desde qualquer destes templos escutou. 1 Reis 8:38-39: se alguém conhecer a chaga do seu coração e estender as mãos nesta casa, vós escutareis no lugar da vossa habitação.

E diz que foi escutada não só a oração, mas também o clamor; por isso diz: e o meu clamor diante dele entrou nos seus ouvidos.

E diz diante dele, isto é, aos seus olhos, porque vê todas as coisas. Êxodo 3:7: vendo, vi a aflição etc.

Ou diante dele, isto é, no seu beneplácito; ou no coração, onde só ele vê. 1 Samuel 16:7: o homem vê as coisas que aparecem, mas Deus olha o coração.

E entrou nos seus ouvidos, pela aceitação. Tiago 5:4: o clamor deles, nos ouvidos do Senhor.

Ou nos ouvidos, isto é, na sua clemência. Eclesiástico 35:21: a oração de quem se humilha penetra as nuvens.

125. Abalou-se. Acima, o salmista tratou do afeto concebido pelos benefícios da libertação; aqui trata do poder do libertador.

O poder do agente mostra-se pelo seu efeito; e o que aqui se diz pode pertencer a um duplo efeito de Deus: àquele que se mostra nas coisas corporais e ao efeito da redenção. E talvez, mais verdadeiramente, a ambos, porque o que aqui se diz sob a figura das coisas corporais cumpre-se espiritualmente pelo efeito da redenção.

O efeito do poder divino manifesta-se sobretudo nas coisas corporais, porque as espirituais nos são menos conhecidas; e principalmente naquelas que os homens admiram; e estas são as comoções dos elementos, a saber, da terra, do ar, da água e do fogo.

Divide-se, pois, esta parte em três.

Primeiro, mostra o poder de Deus nos efeitos que dizem respeito à terra.

Em segundo lugar, nas mudanças do ar.

Em terceiro lugar, nas mudanças das águas.

A segunda, em inclinou os céus.

A terceira, em apareceram as fontes das águas.

Mas, se se refere ao mistério, divide-se em duas.

Primeiro, mostra o fruto da redenção divina realizada por Cristo.

Em segundo lugar, o seu modo, em inclinou os céus.

A primeira divide-se em duas.

Referindo-a ao primeiro sentido, trata primeiro do efeito da terra que vem de baixo.

Em segundo lugar, daquele que sobe desde o alto.

Se misticamente, mostra-se assim o duplo efeito da redenção:

a saber, a penitência dos pecadores

e a devoção dos justos, em subiu.

Mas, segundo se refere ao efeito corporal que vem do fundo da terra, o efeito mais admirável é o terremoto etc.

Aqui toca três coisas.

Primeiro, a própria comoção.

Em segundo lugar, o que a torna admirável.

Em terceiro lugar, a sua causa.

Diz, pois: a terra abalou-se e estremeceu.

Uma coisa move-se de dois modos.

De um modo, move-se de lugar em lugar; e assim a terra não se move.

De outro modo, à maneira de quem treme; e assim o que torna admirável o terremoto é o abalo dos montes: porque, se a terra mole se movesse, não seria admirável; mas, quando se movem os montes, então é admirável; e por isso diz: foram perturbados, porque parecem ter perdido a estabilidade.

A causa primeira é a vontade divina; e exprime-a metaforicamente quando diz: porque se irou contra eles, a saber, Deus. Assim como, quando o senhor se perturba, os que o servem tremem, assim, à comoção de Deus, todas as coisas se perturbam.

Misticamente, designa-se por isso a comoção dos homens para a penitência. Entre eles, alguns são menores, e estes são designados pela terra; por isso diz: a terra abalou-se e estremeceu, isto é, os que antes eram pecadores e terrenos. Isaías 51:23: puseste o teu coração como a terra e como caminho para os que passam. Esta foi abalada pelo afeto, das coisas terrenas às celestes, e isto pelo tremor que concebeu diante das penas. Isaías 26:18: pelo vosso temor, Senhor, concebemos, e como que estivemos com dores de parto, e demos à luz o espírito de salvação.

Alguns são grandes; e estes chamam-se montes, isto é, os que se ensoberbecem no mundo. Foram abalados, pela vinda de Cristo. Os fundamentos dos montes são aquilo em que se firmam, a saber, as riquezas, os poderes e as honras. Salmo 45:3: os montes são transportados para o coração do mar; isto é, são perturbados quando vêm as adversidades, e depois são de todo abalados. Isaías 23:9: o Senhor dos exércitos pensou isto, para abater toda a soberba da glória e reduzir à ignomínia todos os ilustres da terra.

Todos os reinos e poderes que têm princípio terão ocaso; a razão é porque se perturbou contra eles.

Isto pode entender-se de dois modos.

Se se trata dos maus, não há dúvida de que são removidos pela vingança de Deus, que se chama ira;

se dos bons, então: porque a ira de Deus lhes foi dada a conhecer, por isso se convertem.

Pois foi dada a conhecer por ele. Romanos 1:18: revela-se do céu a ira de Deus contra toda a impiedade e injustiça dos homens que detêm a verdade de Deus na injustiça.

126. Subiu. Aqui, expondo segundo o sentido corporal, apresenta-se o efeito que vem do alto. O efeito na terra vem do alto quando a terra é queimada em alguma parte sua pelo fogo celeste; e acerca disso faz duas coisas.

Primeiro, toca a própria matéria.

Em segundo lugar, o acender-se do fogo e a combustão.

A sua matéria é um fumo seco que se desprende e sobe até se inflamar; e por isso diz: subiu fumo na sua ira, isto é, na sua vontade, isto é, de Deus, pela qual assim pune.

Da sua face, isto é, do seu poder, o fogo arde, isto é, acende-se; e carvões, isto é, a matéria combustível aqui se inflama.

Misticamente, por isto se insinuam duas coisas:

a saber, a devoção da oração

e o inflamar-se da caridade.

Subiu: e por isto se considera a ira de Deus contra os pecadores.

Subiu o fumo da oração devota. Apocalipse 8:4: subiu o fumo dos aromas. O fogo, isto é, o da caridade, da sua face, isto é, de Cristo, se inflama. Lucas 12:49: vim lançar fogo à terra.

Carvões foram por ele acesos, a saber, os que são capazes de se acender. O carvão teve fogo outrora; assim o homem teve no princípio a caridade, mas ela se extinguira; estes, porém, foram acesos de novo por Cristo. Do mesmo modo, os carvões que não estão úmidos acendem-se assim, mas os úmidos não: como os que estão úmidos pelo fluxo das coisas carnais. Salmo 119:4: as flechas agudas do poderoso, com carvões etc.

A terra abalou-se e estremeceu; os fundamentos dos montes foram perturbados e abalados, porque se irou contra eles. Diz-se que Deus se ira porque se comporta à maneira de quem está irado, não em si mesmo, mas quanto ao efeito: o senhor irado faz tremer o servo, e o leão, o filhote. Para isso, deve-se saber que a força que sustém os membros se retira do exterior e volta para o interior, por exemplo para o coração, como que fugindo e cedendo ao mal imaginado,

ou à força que se ergue contra ela e à qual não pode resistir; e os membros tremem, como o muro quando se abala o fundamento. Pois a alma sustém o corpo e é como que o seu fundamento; e uma parte da alma, uma parte do corpo. Por isso, abalado o fundamento, abala-se o muro; e, abalada a força, abala-se o membro. Assim, pois, o efeito da ira no animal é o tremor. Diz-se que o animal treme quando uma parte dele se abala, permanecendo o todo no mesmo lugar; e, de modo semelhante, porque isto acontece no terremoto, diz-se que a terra treme, por semelhança com os animais. Diz-se, pois, que Deus se ira contra a terra no terremoto.

Ou assim. No homem há quatro coisas: a razão, as forças sensitivas, as forças naturais e o corpo. E no mundo há Deus, os anjos, os animais, as plantas e os elementos.

Vemos, com efeito, que diante do mal imaginado, ao qual o corpo não pode resistir, o corpo logo treme; não por conhecimento, mas por certa ordem natural, ou seja, naturalmente, enquanto a força do mal imaginado é mais poderosa.

E, de modo semelhante, quando Deus volta o seu poder sobre a terra, ela, embora não conheça a ira, treme naturalmente. Os fundamentos, isto é, certas concavidades, ou a terra côncava, movida a qual os montes se abalam. Porque se irou etc.

A causa primeira é a vontade de Deus, ou o seu poder, que quer agir neles; mas faz isto por meio das causas segundas, de modo que todas as causas segundas se relacionam com a terra como o mal imaginado que abala os membros.

Subiu fumo. Note-se aqui, segundo o Filósofo, que da terra úmida se desprende, pela força do calor do sol, um vapor quente e úmido, e da terra seca um vapor seco e quente; mas por natureza o segundo sobe mais do que o primeiro. Este, com efeito, assemelha-se ao fogo; aquele, ao ar. E a este vapor o salmista chama fumo, enquanto é quente e seco. O Filósofo, por sua vez, chama-o matéria do incêndio. Pois este vapor, levado para o alto e com um pequeno aumento de calor, acende-se pelo movimento de circulação.

Este fumo seco, se tem comprimento e largura, depois de aceso chama-se chama. Pois a chama, segundo o Filósofo, é um sopro de ardor seco. Se tem só comprimento, chama-se daly, ou tições, e aegibes, ou cabras, e estrelas. Daly, quando aquela matéria do incêndio é longa e contínua, sem cintilação. Chama-se cabras quando há cintilação, isto é, quando parece saltar e correr como as cabras. Estrelas, quando a matéria é descontínua e parece voar como as estrelas; e esta tem o mínimo de matéria.³

Há também outro gênero de estrelas, que é o frio expelindo o quente; e tais estrelas não parecem voar, mas antes ser lançadas, como diz o Filósofo; e geram-se não de um fumo inteiramente seco, mas de um vapor mais úmido e quente, que, segundo a sua natureza, não sobe tanto quanto o seco, como foi dito. E, porque é seco, sofre a ação do frio e é repelido e lançado para baixo. E isto acontece de dia e com o céu sereno; de outro modo seria extinto pela densidade e umidade do ar. E, porque se vê de dia, é sinal de que está perto da terra.

Acende-se de dois modos:

por continuidade, como a chama superior acende a lâmpada inferior;

ou pelo movimento produzido pelo frio e pela constrição, ou pela concentração do quente.

Assim, pois, diz: subiu fumo, isto é, a exalação seca, na sua ira, isto é, pela sua vontade, que quer agir nele.

E o fogo, isto é, aquele fumo que também o Filósofo, no princípio dos Meteorológicos (Parma: Metaph.), chama fogo, como que por não ter nome próprio, assim como a exalação úmida se chama vapor; mas diz-se fogo porque está disposta a subir e porque é quente e seca como o fogo.

Este fogo, com efeito, ardeu, isto é, foi aceso, a saber, por Deus, como causa primeira; e este fogo aceso chama-se dalus, chama e estrelas: estrelas, digo, geradas do primeiro modo, como foi dito.

E carvões foram por ele acesos, isto é, as estrelas geradas do segundo modo.

Ou assim. Abalou-se etc. O vapor seco elevado da terra pela força do calor do sol é às vezes sutil, e então eleva-se mais alto e acende-se, como se disse acima. Às vezes, na superfície da terra, é um pouco mais espesso; por isso, repelido pelo frio, não sobe tanto, e é o vento. Às vezes eleva-se dentro da terra um vapor seco mais espesso, que, por causa da sua espessura e da solidez e profundidade da terra, não se exala para fora, mas fica encerrado na terra, reúne-se em alguma concavidade da terra semelhante a si e é comprimido por algum corpo de espécie dessemelhante; e assim se agita nas entranhas da terra, e assim a abala. Nem é de admirar, pois vemos o vento levantar no mar ondas como montes, e na terra arrancar árvores e derrubar edifícios, e no ar produzir grandíssimas tempestades.

Sinal de que o vento é causa do terremoto é que antes do terremoto costuma haver calmaria de ventos, mas depois do terremoto há ventos. A matéria do terremoto, sutilizada pelo calor do sol, exala-se da terra; e assim cessa o terremoto e faz-se o vento. A causa do terremoto é o impulso de um vento por outro; e por isso não pode ocorrer em toda a terra ao mesmo tempo, mas estende-se, no máximo, por duzentas milhas, como diz Sêneca. E diz que um terremoto separou a Sicília da Calábria e a Espanha da África. E dura às vezes quarenta dias, às vezes um ano.

Note-se também que a terra sólida, da qual o vapor não pode sair para fora, é apta a mover-se depressa; pois a que é de natureza pétrea não se move nem se abala facilmente; é preciso, porém, que seja porosa em alguma parte, por onde entre o vapor, de modo que entre pelos poros e seja retido pela solidez. E, se disseres: se entra, não pode sair? — deve-se dizer que não o pode fazer sempre, porque às vezes continuam sem cessar a entrada e a elevação do vapor para aquele lugar.

E, além disso, porque o quente não vai para baixo, para isso coopera a onda do mar, que fecha os poros e, pelo frio, o encerra embaixo. Por isso os lugares cavernosos junto ao mar produzem frequentemente terremotos.

Note-se também que este vapor sai continuamente da terra em certa medida; e por isso, no tempo dos terremotos, os animais que trazem a cabeça junto à terra são muitas vezes infectados por aquele vapor venenoso que sai da terra.

127. Inclinou. Aqui trata dos ventos.

Note-se aqui que a matéria do vento é um vapor ou exalação seca aquecida, mas não tão sutil que possa subir ao lugar supremo, nem tão aquecida; por isso é impedida pelo frio, torna-se espessa e é repelida para baixo; e, repelida, move o ar. Tem, porém, tanto calor que não é vencida pelo frio a ponto de voltar à terra; e chama-se escuridão, e diz-se sob os pés, porque não está alta como a que se acende em chama.

Às vezes não é logo repelida, mas agita as nuvens, porque não é totalmente vencida nem volta diretamente para baixo, à terra; e, por causa deste movimento tortuoso, como que se esforça por subir, e não consegue por causa da repulsão; e é isto que diz.

128. E voou. Aqui trata das mudanças do ar segundo os efeitos corporais; e a mudança é tríplice, a saber, nos ventos, nas nuvens e nos trovões; e trata de cada uma.

Acerca da primeira, propõe três coisas.

Primeiro, a causa eficiente de todas estas mudanças.

Em segundo lugar, a matéria.

Em terceiro lugar, o modo.

A causa de tudo isso é o corpo celeste, que pelo seu movimento causa estas alterações do ar; e por isso diz: inclinou os céus, isto é, ordenou a força dos corpos celestes a estes efeitos, porque isto lhes vem de Deus.

E desceu. Embora Deus, permanecendo imóvel, opere todas as coisas, diz-se contudo que se move pelo efeito, enquanto produz efeitos móveis. Sabedoria 7:24: a sabedoria é mais móvel do que todas as coisas móveis; e, segundo isto, diz-se que desce, enquanto faz descer a força dos céus.

A matéria dos ventos é a escuridão, ou fumo seco, não tão sutil que suba até o fogo, mas que permanece embaixo; e diz sob os pés, isto é, sob o seu poder; e tudo vem de Deus.

O modo: subiu sobre os querubins. Deve-se notar que os judeus imaginam que, assim como o rei tem um carro, assim também Deus tem um carro, que são os querubins; e imaginam Deus corpóreo e semelhante aos querubins.

E por isso também no Saltério de Jerônimo se diz, palavra por palavra: cavalgou sobre os querubins. E estes têm uma imaginação falsa, porque o que se diz por imagens na Escritura são sinais de uma verdade espiritual.

Diz-se que a sabedoria divina se move enquanto causa movimento nas coisas móveis. E tudo o que Deus causa nestas coisas inferiores, causa-o pelo ministério da criatura espiritual; por isso diz Agostinho que Deus move a criatura corporal por meio da espiritual; mas a criatura espiritual não o faz pela sua própria força, e sim sob a presidência de Deus. E diz-se que fazem isto especialmente os querubins, porque o nome se interpreta “plenitude da ciência”; e Deus faz todas as coisas pela sua ciência.

E diz-se que está sobre os querubins porque a ciência de Deus excede a ciência dos anjos.

E por isso Deus faz isto voando, isto é, fazendo voar. E por meio dos querubins, isto é, pela sua ciência, e sobre eles, ele que os excede. E disse voou, porque o movimento do vento não é uniforme; e diz as asas dos ventos, por causa da velocidade do seu movimento.

Misticamente, apresenta-se aqui o mistério da encarnação.

E primeiro apresenta-se a encarnação de Cristo, pela qual saiu e veio ao mundo.

Em segundo lugar, a sua ascensão, pela qual foi ao Pai, em subiu sobre os querubins.

Em terceiro lugar, o que se realizou na Igreja depois da ascensão de Cristo, em e pôs as trevas.

Diz, pois: inclinou os céus e desceu etc. Se algum grande se humilha diante de um pequeno da aldeia, diz-se que inflige injúria e rebaixamento a todo o lugar que governa. Assim, diz-se que o Filho do Homem se humilhou e inclinou os céus, porque quis vir a nós humilde.

Desceu, isto é, apareceu visível. Baruc 3:38: depois disso foi visto na terra e conviveu com os homens. 1 João 1:1: o que vimos e ouvimos, e o que as nossas mãos apalparam do Verbo da vida. Desceu, pois, pela humildade, tomando a carne humana, morrendo e ensinando coisas humildes.

Ou: inclinou os céus, isto é, os pregadores, e desceu, fazendo-os dizer coisas proporcionadas à capacidade dos homens.

E a escuridão, isto é, o diabo e todos os maus, sob os seus pés, isto é, de Cristo. Salmo 109:1: porei os teus inimigos por escabelo dos teus pés.

Da ascensão diz: subiu sobre os querubins. Efésios 4:10: aquele que desceu é o mesmo que subiu acima de todos os céus, para encher todas as coisas. Sobre os querubins, isto é, sobre as ordens dos anjos. Efésios 1:20-23: constituindo-o à sua direita nos céus, acima de todo principado, potestade, virtude e dominação etc. E sujeitou todas as coisas debaixo dos seus pés, e o deu por cabeça sobre toda a Igreja, que é o seu corpo. Jeremias 32:18-19: fortíssimo, grande, poderoso, Senhor dos exércitos é o vosso nome, grande no conselho e incompreensível no pensamento. E diz especialmente sobre os querubins porque não só subiu de modo a estar acima deles, mas também porque lhes é incompreensível.

Voou, voou: entende-se aqui um duplo voo.

Primeiro, enquanto a sua fama, depois da ascensão, cresceu em breve tempo por todo o mundo; por isso diz: sobre as asas dos ventos, isto é, mais depressa que as penas que se espalham ao impulso dos ventos, porque em pouco tempo, em menos de três anos. Salmo 18:5: por toda a terra saiu o seu som etc. Pois foi antes da destruição de Jerusalém.

Ou: voou etc., subindo ao céu, tornou-se invisível e voou da nossa vista. Atos 1:9: uma nuvem o recebeu, afastando-o dos seus olhos.

Também: voou sobre as asas dos ventos, isto é, acima da ciência dos anjos. Salmo 103:4: que faz dos seus anjos espíritos etc. Por isso se diz no Livro das Causas, 5, que a causa primeira está acima de toda narração; e as línguas só falham ao narrá-la porque falham ao narrar o seu próprio ser, pois está acima de toda causa. E diz o Comentador que dela não há juízo nem conhecimento.

E pôs as trevas etc. Como se disse, o que aqui se aduz para mostrar o admirável poder de Deus, pelo qual Davi foi libertado, pode referir-se aos efeitos corporais, em figura, e aos espirituais, em mistério.

Primeiro, pois, o salmista introduz, segundo a exposição pelos efeitos corporais, a excelência do poder divino no ar; e isto de três modos:

a saber, quanto aos ventos,

quanto às chuvas e às nuvens

e quanto aos relâmpagos.

E, porque dos ventos já se falou acima, deve-se falar das chuvas no ar. Quanto às nuvens e às chuvas, encontramos no ar uma dupla mudança:

uma, do sereno ao nublado;

outra, do nublado ao sereno.

Primeiro, pois, apresenta a primeira mudança.

Em segundo lugar, a segunda, em pelo fulgor.

Acerca da primeira, faz três coisas.

Primeiro, mostra a obscuridade do tempo nublado.

Em segundo lugar, emprega uma semelhança.

Em terceiro lugar, apresenta a causa da obscuridade.

Quanto ao primeiro, diz: pôs as trevas por seu esconderijo. Diz-se que Deus habita no céu. Por isso, quando as nuvens ocultam o céu, Deus parece habitar no oculto. Ezequiel 32:7: cobrirei o céu de nuvem. E apresenta a semelhança do tabernáculo; e por isso diz: ao redor dele o seu tabernáculo. O tabernáculo, com efeito, arma-se e desarma-se como as nuvens. Diz: água tenebrosa nas nuvens do ar.

Em seguida trata da segunda. Pelo fulgor etc. E usa esta semelhança: quando vem a luz, expulsam-se as trevas; e assim, mostrando Deus a sua luz, foge a obscuridade das névoas. E por isso diz: pelo fulgor diante dele passaram as nuvens; pelo fulgor da luz da vossa face passaram as nuvens, assim como pelo fulgor ou esplendor do sol as nuvens fogem e se desfazem, como se diz nos Meteorológicos.

Os dali, ou tições, põem-se na passagem das nuvens, porque o granizo e o relâmpago, ou fogo, têm causa semelhante de geração. Os antigos dizem que se geram no lugar supremo, o que mostraria que um congelamento mais forte é causado por um frio forte. Por isso a neve requer mais frio do que a água da chuva; e o granizo, mais do que a neve; e o frio pode ser tanto que logo condense em granizo; às vezes primeiro em água, e depois em granizo. E dizem que os vapores elevados mais alto congelam muito, e por isso se geram granizos grossos.

Mas o Filósofo objeta que, nesse caso, seriam mais grossos nos montes e no inverno; e vemos o contrário, porque são mais grossos no vale, ocorrem na primavera e no outono e geram-se em lugar próximo.

Também, segundo o Filósofo, às vezes vêm angulosos, o que é sinal de que vêm de perto: pois os ângulos derretem-se mais depressa.

Por isso deve-se saber que é natural que o oposto aja mais fortemente sobre o oposto. Ora, consta que nas nuvens se misturam o frio e o quente; portanto, quando o calor do ar circundante comprime o frio, que não pode consumir, então o frio age interiormente, rodeado por fora pelo calor.

Os tições que caem têm dupla causa de geração:

uma, pelo fumo que sobe até o lugar da inflamação e ali se inflama; e assim, inflamado, desce até encontrar matéria combustível. E isto tocou quando disse: carvões foram por ele acesos.

E aqui toca o outro modo, que se dá pela resistência do contrário. Na nuvem há às vezes algo quente, e isto é comprimido para dentro pelo frio exterior e se multiplica, de modo que arrasta matéria grossa e cai; e por isso os carvões, o fogo e o granizo têm geração semelhante, a saber, a constrição do frio ou do calor, como se disse. Diz, pois: pelo fulgor diante dele etc. E estas coisas passaram juntamente com o carvão e o granizo, que se geram das nuvens, como se disse.

129. Aqui trata da terceira mudança.

E primeiro, do trovão.

Em segundo lugar, dos relâmpagos, em enviou as suas flechas.

Deve-se saber que o salmista fala aqui segundo esta semelhança: tudo o que acontece no céu é atribuído a Deus. Por isso toma o som ouvido no céu como se fosse a voz de Deus.

Há, pois, um duplo som no céu.

Um é o que há no trovão; e, embora alguns digam que é a extinção do fogo na nuvem, o salmista o rejeita e diz que se produz pelo choque dos ventos e, assim, das nuvens. E por isso o salmista diz: o Senhor trovejou do céu.

Também às vezes as nuvens grossas, das quais se gera o granizo, geram-no por vezes com estrondo; por isso diz o Filósofo que às vezes, antes do granizo, há fragor das nuvens, e às vezes não: pois, assim como o vapor quente e seco, expulso pelo frio, rasgando a nuvem faz som, como se vê no relâmpago, assim o vapor úmido congelado em granizo e expulso pelo quente rasga de algum modo a nuvem e faz som.

E por isso diz: o Altíssimo fez ouvir a sua voz, isto é, manifestou o seu poder; e segue-se: granizo e carvões de fogo, que se geram destas nuvens, como se disse.

Ou assim: trovejou do céu. Note-se que às vezes sobe a um lugar mais alto o vapor úmido; e, porque é da natureza da água, fazem-se dele as impressões úmidas, que são a névoa, o orvalho, a bruma, a chuva, o granizo, a neve e coisas semelhantes.

Diversificam-se às vezes pela diversidade quanto à tenuidade e à espessura do calor e do frio. Às vezes, com efeito, sobe vapor seco; e, se sobe sozinho, produz os ventos; mas, se aquele vapor seco está envolvido no vapor úmido, então, quando o vapor úmido sobe e começa a condensar-se por causa do frio, o vapor seco encerrado naquele vapor úmido produz grande agitação e se inflama: pois tal vapor se inflama depressa, como se pode ver no vapor que sai do ventre do homem; e esta inflamação é a causa do relâmpago e do clarão.

O vapor seco agitado no interior das nuvens produz múltiplo som.

Se, assim inflamado, bate nas paredes da nuvem e não a rasga, então brilha sem clareza, como se alguém visse algum esplendor através de um pano; pois a nuvem é um tanto permeável, e por isso vê-se de algum modo. E soa como o som da chama no meio de um incêndio.

Às vezes também, sem inflamação e, por consequência, sem clarão, produz-se um som como de tumulto; e isto acontece quando bate, não inflamado, nas paredes da nuvem.

Se, porém, bate nas paredes e as rasga, mas com certa dificuldade, e isto na parte mais grossa da nuvem, então há um som terrível, como se alguém rasgasse um pano de imensa largura; e então a visão do relâmpago ou do clarão é curva, porque não sai em linha reta da nuvem, como se disse.

Às vezes rasga a nuvem com grande força e como que de repente, e todo o vapor sai ao mesmo tempo; e então soa como uma bexiga inflada, ou como se um odre cheio de ar se rompesse sobre a cabeça de alguém; e fere o ar com fortíssimo golpe.

Às vezes aquele vapor seco cresce pela dilatação e, buscando lugar maior, faz dissolver-se de repente a nuvem e soar à maneira da lenha verde que estala no fogo, ou sobretudo dos ovos; e isto se vê sobretudo nas castanhas: postas no fogo, quando o úmido começa a desprender-se e a buscar lugar maior, rompe a casca que resiste e sai com ímpeto e grande ruído.

Às vezes também, não podendo sair, extingue-se; e soa à maneira do ferro em brasa extinto na água; a este som chama o Filósofo sisinum, ou estridor.⁴

Às vezes também aquele vapor faz diversos orifícios nos lugares menos espessos da nuvem, e então produz como que um som de assobio, como o vento quando sai por orifícios.

Às vezes irrompe da nuvem antes de se acender, e então soa como os foles do ferreiro quando sopram.

130. Relâmpagos. Aqui descreve o movimento dos relâmpagos e compara-os às flechas, por causa da veemência do vento pelo qual são movidos.

E dispersou-os, a saber, os pecadores, que às vezes são movidos por eles; pois, segundo a diversidade dos ventos, há diversidade no movimento do relâmpago: porque, assim como acima, quando tratava do modo dos ventos, disse voou, voou etc., para mostrar o modo diverso dos ventos, assim aqui diz relâmpagos etc., para mostrar o movimento diverso dos relâmpagos.

Diz perturbou-os, porque Plínio diz (livro 2, cap. 12) que pelos relâmpagos se tiram augúrios; porque às vezes são bom sinal, a saber, quando vêm do oriente; às vezes não são bons; e por isso os homens que tiram augúrios perturbam-se por causa dos presságios das coisas futuras.

131. E apareceram. Aqui trata da geração das águas, que brotam de certos princípios que se chamam fontes, das quais vem toda a geração das águas.

Estas geram-se de dois modos.

Às vezes por causa habitual e natural: assim como, quando os vapores se elevam acima da terra e, por esta elevação, se esfriam no alto, descem e se tornam chuvas, assim também, pelo calor interior da terra, quando os vapores não saem, juntam-se e se resolvem em água, e fazem-se as fontes das águas. Assim como as chuvas se geram no ar, assim as fontes na terra; e por isso junto aos montes, dos quais os vapores não saem, formam-se fontes. E é isto que diz: apareceram as fontes das águas.

Às vezes geram-se fontes pela subversão da terra num terremoto, por cujo abalo aparecem veios de água submersos no profundo da terra; e por isso diz: e foram descobertos os fundamentos do orbe da terra.

O Filósofo: a subversão vem do vento encerrado dentro, assim como o vento no ar move o ar. Mas, quando o vento é retido, faz-se o terremoto; e um e outro vento parecem ira de Deus. E por isso diz que foi feito pela terra, como o terremoto.

Misticamente, segundo os efeitos espirituais: assim como acima se mostrou o mistério da encarnação, significando a própria encarnação, pela qual desceu, e a ascensão, assim aqui se designam as coisas que se seguiram depois.

Primeiro, pois, mostra o seu ocultamento.

Em segundo lugar, a reunião da Igreja, em ao redor dele.

Em terceiro lugar, a pregação dos apóstolos, em água tenebrosa.

Quanto ao primeiro, diz: pôs as trevas. A Glosa distingue as trevas de quatro modos.

Primeiro, a humanidade. Ezequiel 32:7: cobrirei o sol com uma nuvem. Isaías 45:15: verdadeiramente vós sois um Deus escondido.

Em segundo lugar, as espécies sacramentais, como o batismo e os outros sacramentos, nos quais o poder divino opera em segredo.

Em terceiro lugar, esteve oculto na fé dos fiéis. 2 Coríntios 5:6: enquanto estamos no corpo, peregrinamos longe do Senhor.

Em quarto lugar, opera ocultamente alguma coisa por meio dos maus, que são trevas. João 1:5: a luz brilha nas trevas, e as trevas não a compreenderam.

Às vezes permite-se aos maus fazer algo contra os santos; mas, enquanto existem estas trevas, o seu tabernáculo, isto é, a Igreja, está ao redor dele. Salmo 45:5: o Altíssimo santificou o seu tabernáculo. Apocalipse 21:3: eis o tabernáculo de Deus com os homens etc.; pela fé e pela caridade, enquanto aderem a ele como ao centro, que a todos favorece igualmente, como diz a Glosa.

Água tenebrosa nas nuvens do ar. Aqui trata da pregação dos apóstolos.

E primeiro apresenta a qualidade da pregação.

Em segundo lugar, a condição dos pregadores, em nuvens.

Em terceiro lugar, o efeito da pregação, em apareceram as fontes das águas.

Diz, pois: água tenebrosa, isto é, a doutrina, nas nuvens, isto é, nos profetas e pregadores. Chama-os nuvens porque, elevados acima das coisas terrenas, como nuvens fazem chover a palavra de Deus. Isaías 60:8: quem são estes que voam como nuvens etc.? E Isaías 45:8: céus, destilai lá do alto o orvalho, e as nuvens chovam o justo.

Ou diz nas nuvens do ar, isto é, nos apóstolos elevados acima da terra. Isaías 5:6: ordenarei às nuvens que não derramem chuva sobre ela.

E os apóstolos dizem-se água tenebrosa em comparação com o fulgor, isto é, Cristo, que aparecerá aos que o virem. 1 Coríntios 13:12: agora vemos por espelho, em enigma; mas então face a face.

Ou de outro modo, e pontue-se assim: água tenebrosa nas nuvens do ar; pelo fulgor diante dele passaram as nuvens; depois segue-se: granizo e carvões de fogo etc.

E distingue-se uma dupla doutrina:

a dos profetas, que é obscura porque tem véu, como se diz em 2 Coríntios 3:14: até o dia de hoje, o mesmo véu permanece, sem ser levantado, na leitura do Antigo Testamento, porque em Cristo é abolido. Por isso se diz água tenebrosa nos profetas, isto é, a doutrina.

Mas a doutrina do Novo Testamento é clara; e por isso diz pelo fulgor (prae fulgore): o todo é uma só palavra, isto é, refulgente,⁵ porque, como se diz em Efésios 3:5, em outras gerações não foi dada a conhecer. Salmo 147:9: não fez assim a todas as nações.

Em seguida trata dos próprios doutores, que são comparados às nuvens, às flechas e aos relâmpagos:

às nuvens, quanto aos pregadores.

E diz três coisas.

Primeiro, a sua passagem: nuvens.

A qualidade da pregação: granizo e carvões de fogo.

A autoridade de pregar: trovejou.

As nuvens, isto é, os apóstolos, passaram, dos judeus aos gentios. Jó 37:11-12: as nuvens espalham a sua luz e percorrem tudo em redor. Atos 13:46: a vós era preciso anunciar primeiro a palavra de Deus; mas, porque etc.

O granizo prejudica muito os frutos e as flores; e a pregação deles foi como um granizo de ameaças. E carvões de fogo, isto é, palavras que inflamam; e a autoridade, porque o Senhor falava por meio deles.

Por isso: o Senhor trovejou do céu, isto é, pelos próprios apóstolos trovejou palavras de ameaça. Mateus 10:20: pois não sois vós que falais, mas o Espírito do vosso Pai que fala em vós etc.

E o Altíssimo fez ouvir a sua voz, a saber, a da mansidão, inflamando. Tiago 1:21: recebei com mansidão a palavra enxertada etc.

E ao primeiro segue-se a palavra granizo; ao segundo, carvões de fogo.

Ou de outro modo: trovejou sobre Cristo. João 12:28-29: veio uma voz do céu, que dizia: “Já o glorifiquei e de novo o glorificarei”; a multidão que ouvia dizia que tinha havido um trovão.

E o Altíssimo fez ouvir a sua voz, na transfiguração. Lucas 9:35: este é o meu Filho amado.

Enviou as flechas. Comparam-se aqui estes doutores às flechas, por causa do fervor do Espírito Santo neles. Isaías 49:2: fez de mim como uma flecha escolhida. E Isaías 27:6: os que sairão com ímpeto de Jacó encherão de semente a face do orbe.

E dispersou-os, porque, segundo 2 Coríntios 2:16, para uns foram odor de vida para a vida, para outros, odor de morte para a morte.

Multiplicou os relâmpagos. Isto diz por causa do esplendor dos milagres. Jó 38:35: porventura enviarás os relâmpagos, e eles irão, e com reverência te dirão: “Aqui estamos”?

E perturbou-os, isto é, fê-los ficar estupefatos. Em Atos 3:10 diz-se, a respeito do milagre de Pedro, que todos ficaram cheios de estupor e de êxtase pelo que acontecera.

Apareceram as fontes. Aqui se apresenta o efeito da pregação.

E primeiro apresenta-se o efeito.

Em segundo lugar, o princípio: pela vossa repreensão.

E o efeito é duplo.

Um mostra-se quando diz: apareceram as fontes das águas, isto é, os ensinamentos da sabedoria. Isaías 41:18: abrirei rios nas colinas escarpadas e fontes no meio dos campos; farei do deserto lagos de águas, e da terra intransitável, regatos de águas. E também Isaías 12:3: tirareis com alegria as águas das fontes do Salvador.

Ou os dons do Espírito Santo. Zacarias 13:1: haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para lavar o pecador e a mulher impura.

Outro efeito apresenta-se quando diz: foram descobertos os fundamentos, a saber, os santos patriarcas, sobre os quais se fundou a nossa fé; porque o que neles foi dito ou feito em figura foi revelado pelos apóstolos.

O princípio disso foi quando Cristo começou a repreender. Mateus 4:17: fazei penitência; aproximou-se etc. Lucas 13:5: se não fizerdes penitência, todos juntamente perecereis.

Pela inspiração do espírito da vossa ira, quando inspirou que todos nos perturbássemos contra os pecados.

132. Enviou. Acima, o salmista tratou do poder do libertador; aqui prossegue, por ordem, o benefício da libertação; e acerca disso faz duas coisas.

Primeiro, dá graças pela libertação quanto ao passado.

Em segundo lugar, quanto ao futuro que espera, em e serei imaculado com ele.

Acerca da primeira, apresenta três coisas.

Primeiro, narra de quem foi libertado.

Em segundo lugar, a libertação, em e fez-se.

Em terceiro lugar, a causa da libertação, em salvou-me.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, mostra-se libertado de grandes tribulações.

Em segundo lugar, expõe como as tribulações são grandes, em livrou-me.

Segundo a letra, a Glosa diz: enviou do alto; como se dissesse: Deus é poderoso, porque faz todas as coisas ditas, a saber, abalar etc., trovejou etc., pois tem o sumo poder.

E isto do alto, a saber, do sumo poder: tomou-me, livrando-me; e acolheu-me, isto é, elevou-me, protegendo-me, das muitas águas, isto é, das muitas tribulações. Salmo 33:20: muitas são as tribulações dos justos, e de todas etc. Eclesiástico 51:4-6: livrastes-me das portas das tribulações que me cercaram, e da opressão da chama que me cercou.

Misticamente, Deus enviou o seu próprio Filho do alto, isto é, do céu. João 6:38: desci do céu, não para fazer a minha vontade etc. É isto que pedia no Salmo 143:7: estendei a vossa mão do alto. E livrou-me das muitas águas. Salmo 18:7: desde o mais alto do céu é a sua saída etc.

Ou o Espírito Santo. Lamentações 1:13: do alto enviou fogo. E tomou-me, enfermo, para curar-me. E acolheu-me das muitas águas, a saber, do batismo, ou da multidão dos pecados.

Ou: enviou do alto, isto é, a sua graça aos homens justos. Tiago 1:17: toda dádiva etc. E tomou-me, para a penitência. Isaías 40:11: como pastor apascentará o seu rebanho; no seu braço reunirá os cordeiros etc. Oseias 11:3: eu era como o que cria Efraim; trazia-o nos meus braços.

Ou das águas dos povos: porque os fiéis foram tomados da multidão das nações.

133. Livrou-me. Aqui prova como as tribulações são muitas.

E primeiro, pela condição dos inimigos.

Em segundo lugar, pela perseguição deles, em porque se fortaleceram.

A condição dos inimigos é muito nociva, porque são poderosos e odeiam; por isso: livrou-me dos meus inimigos fortíssimos e daqueles que me odiavam.

Os poderosos, misticamente, são os pecados carnais. Eclesiástico 18:31: se concederes à tua alma os seus desejos, ela te fará a alegria dos teus inimigos. Isaías 49:24: porventura será tirada a presa ao forte?

Os que odeiam são os demônios. Êxodo 1:13: os egípcios odiavam os filhos de Israel. Salmo 88:24: despedaçarei diante dele os seus inimigos etc.

Em seguida apresenta-se a perseguição.

Alguém pode ser libertado dos inimigos de dois modos:

ou porque não se deixa vencer,

ou porque foge.

Ambos, porém, exclui de si. Primeiro, porque, fortes e fortalecidos, isto é, multiplicados, o venceram;

nem pôde fugir; e é isto que diz: anteciparam-se a mim, fechando-lhe o caminho da fuga. Lamentações 4:19: os nossos perseguidores foram mais velozes que as águias do céu; perseguiram-nos sobre os montes;

e isto no dia da aflição, porque o homem é mais fraco quando está aflito. Lamentações 1:3: todos os seus perseguidores a apanharam no meio das angústias.

Apresenta um duplo auxílio do libertador.

Primeiro, contra os inimigos que se tornam mais fortes; por isso diz: e o Senhor fez-se o meu protetor, para que não causem dano. Salmo 63:3: protegestes-me da assembleia dos malignos etc.

Em segundo lugar, contra os astutos; por isso segue-se: conduziu-me à largueza, do aperto em que estava posto sem saber o que fazer, dando-me caminhos para o que fazer.

Ou à largueza da caridade. Salmo 118:96: o vosso mandamento é sobremaneira largo.

A causa da libertação é dupla, a saber, a graça divina e o mérito humano. Por isso diz: salvou-me, porque me quis.

Esta é a causa mais poderosa da libertação, a saber, a sua vontade. Efésios 1:11: que opera todas as coisas segundo o conselho da sua vontade;

e, contudo, em seguida opera aí também algum mérito humano. 1 Coríntios 15:10: a graça de Deus em mim não foi vã. E por isso acrescenta: o Senhor me retribuirá etc.

Aqui faz três coisas.

Primeiro, propõe o mérito.

Em segundo lugar, em que consiste.

Em terceiro lugar, apresenta o caminho para chegar a este mérito.

A segunda, em porque guardei etc.

A terceira, em porque todos os juízos.

O mérito do homem consiste em duas coisas, a saber, em praticar o bem e em evitar o mal. Salmo 33:15: afasta-te do mal e faze o bem.

E por isso, quanto ao primeiro, diz: o Senhor me retribuirá segundo a minha justiça, que ele mesmo operou em mim. Sabedoria 3:1: as almas dos justos estão na mão de Deus, e o tormento da malícia não as tocará etc. Provérbios 11:18: para quem semeia a justiça há recompensa segura.

Quanto ao segundo, diz: segundo a pureza das minhas mãos me retribuirá, isto é, a inocência. Jó 22:30: o inocente será salvo, e será salvo pela pureza das suas mãos. Salmo 83:13: não será privado de bens etc.

Esta justiça consiste em guardar os caminhos de Deus. Salmo 118:32: corri pelo caminho dos vossos mandamentos. E por isso diz: porque guardei os caminhos do Senhor. Jó 23:11: o meu pé seguiu as suas pegadas; guardei o seu caminho e não me desviei dele;

e porque não procedi impiamente, afastando-me de Deus, pois pelo pecado o homem se afasta de Deus e se mancha. Salmo 43:19: não voltou atrás o nosso coração.

Como chegou a isto? Porque todos os seus juízos estão diante dos meus olhos. Muito vale, para praticar o bem e evitar o mal, pensar nos juízos divinos. Jó 19:29: fugi da face da espada, porque a espada é vingadora das iniquidades.

E guardei isto porque não repeli de mim as suas justiças, pecando deliberadamente. Jó 21:14: disseram a Deus: “Retira-te de nós”. E segue-se: virá sobre eles a inundação. Quem peca por fraqueza ou ignorância facilmente obtém o perdão.

134. E serei. Acima, o salmista recordou o benefício da libertação passada; aqui, o futuro, quanto à esperança.

E primeiro recorda os benefícios em geral.

Em segundo lugar, em especial, os que recebeu e os que espera, em o meu Deus, imaculado é o seu caminho.

Em terceiro lugar, louva a justiça divina.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a oração a Deus.

Em segundo lugar, louva a esperança de ser escutado, em porque vós iluminais.

Propõe três coisas.

Primeiro, o propósito de perseverar na inocência.

Em segundo lugar, o mérito da retribuição.

Em terceiro lugar, assinala a razão.

A segunda, em retribuirá.

A terceira, em com o santo sereis santo.

Diz, pois: e serei imaculado com ele, isto é, aderirei a Deus, porque fala em pessoa sua e de outros, dos quais alguns são inocentes; e por isso diz: e serei, isto é, permanecerei e perseverarei na inocência. Eclesiástico 31:8: bem-aventurado o homem que foi achado sem mancha;

ou: serei imaculado com ele, isto é, aderirei a Deus. 1 Coríntios 6:17: quem adere a Deus é um só espírito etc., guardando-te de toda mancha. Jó 27:5: até que eu desfaleça, não me afastarei da minha inocência.

Alguns são penitentes; e a estes cabe não recair no pecado (e por isso diz: e me guardarei da minha iniquidade). 2 Pedro 2:22: como o cão que volta ao vômito, e a porca lavada ao lamaçal. Eclesiástico 26:25-27: duas coisas entristeceram o meu coração, e a terceira me provocou a ira: o guerreiro que desfalece pela pobreza, o homem sensato desprezado, e o que passa da justiça ao pecado; Deus o destinou à espada.

Em seguida apresenta a esperança da retribuição, quando diz: e o Senhor me retribuirá segundo a minha justiça.

E a retribuição é dupla.

Uma é a que se dá pelos bens realizados; e por isso diz: o Senhor me retribuirá segundo a minha justiça. Anselmo: a justiça é a retidão da vontade guardada por si mesma.

Ou: retribuirá ao homem segundo as suas obras. Salmo 61:13: retribuirá a cada um segundo as suas obras.

Diz me guardarei e retribuirá, porque, se o homem foi algum tempo justo e fez obras de justiça, mas não se guarda dos pecados ou não se conserva nas obras de justiça, por isso fica mortificado e não merece a retribuição. Ezequiel 18:24: todas as suas justiças não serão lembradas.

A outra é a que se dá pelos benefícios; por isso diz: retribuirá segundo a pureza das minhas mãos diante dos seus olhos.

Às vezes têm as mãos, isto é, as obras, puras só exteriormente, e a estes Deus não retribuirá; mas, quando têm as obras puras no coração, então retribuirá. E é isto: diante dos seus olhos; não àqueles bens que estão diante dos nossos olhos, mas diante dos olhos de Deus. Isaías 64:4: o olho não viu, ó Deus, além de vós.

E que retribuirá? Uma alegria inefável e o aumento da graça, que provêm dos mandamentos de Deus observados. Salmo 18:12: em os guardar há grande retribuição.

E retribuirá segundo a pureza das minhas mãos, isto é, das obras. Diz-se impura a obra em razão do afeto carnal. Isaías 1:15: as vossas mãos estão cheias de sangue. Também em razão da vanglória. Mateus 6:1: guardai-vos de praticar a vossa justiça diante dos homens, para serdes vistos por eles; de outro modo não tereis recompensa. Gregório: é loucura fazer grandes coisas e ansiar pelo louvor: com aquilo com que poderia comprar o céu, busca uma palavra vã e passageira.

135. Em seguida apresenta-se a razão da retribuição; por isso segue-se: com o santo.

Acerca disso faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a razão da retribuição.

Em segundo lugar, expõe-na, em porque vós salvareis o povo.

Os dois primeiros versículos podem entender-se de dois modos.

De um modo, entendendo-se que fala a Deus; e assim é o sentido literal; como se dissesse: vós, Senhor, com o santo sereis santo.

E assim diz duas coisas:

a saber, que Deus é remunerador e aprovador dos bons.

Em segundo lugar, como é reprovador dos maus; por isso segue-se: e com o inocente etc. E com o perverso sereis perverso.

Deve-se saber que nomeia o santo, o inocente e o eleito.

Eleito pode entender-se de dois modos.

De um modo, escolhido por Deus; e isto é comum a todos os santos. Efésios 1:4: Deus nos escolheu antes da constituição do mundo etc.

De outro modo, diz-se eleito aquele que tem excelência de inocência e de santidade. Cântico dos Cânticos 5:10: o meu amado é alvo e rosado, escolhido entre milhares.

Se eleito se toma do primeiro modo, então apresenta o segundo da nossa parte e o terceiro da parte de Deus.

Se do segundo modo, então propõe duas coisas, que são da nossa parte.

A primeira é a prática do bem que se faz por Deus, e que propriamente tem a razão de santidade, porque tudo o que se ordena a Deus se diz santo; e é isto que diz: Senhor, vós sereis santo com o santo, causando nele a santidade. Levítico 20:8: eu sou o Deus que vos santifico.

Ou assim: sereis santo efetivamente, isto é, mostrando que amais e aprovais a santidade; pois ele não se mostra senão pelas obras, já que não vemos a sua substância.

Nem é santo com o santo de outro modo senão mostrando a santidade: pois agora não nos é visível, para que digamos que se conforma ao santo nos movimentos exteriores, como se diz do homem que se conforma diversamente a diversas pessoas, sobretudo aos amigos: porque todo animal ama o seu semelhante, e o que alguém ama, isso remunera. Por isso vos mostrareis santo, diz ele, quando remunerardes as obras da santidade.

E com o homem inocente sereis inocente, efetivamente e remunerando.

E com o eleito, que vós amais, sereis eleito, porque fareis que ele vos escolha. João 15:16: não fostes vós que me escolhestes, mas eu vos escolhi — primordialmente. Deuteronômio 4:37: amou os teus pais e escolheu a sua descendência depois deles. E Deuteronômio 26:17-19: escolheste hoje a Deus, para que seja o teu Deus e obedeças ao seu mandamento; e o Senhor te escolheu hoje, para que sejas o seu povo peculiar, e te fará mais elevado do que todas as nações, para que sejas um povo santo.

Ou eleito, isto é, excelentemente separado.

E com o perverso sereis perverso, isto é, permitireis que ele seja perverso.

Ou: perversos são os que não seguem aqueles a quem devem seguir. Quem, pois, não segue a vontade de Deus parece perverso. Portanto, tu vais contra a vontade de Deus, e Deus contra a tua vontade; como se dissesse: tu queres ter a bem-aventurança, e Deus dará a miséria. Levítico 26:23-24: se andardes contra mim, também eu andarei contra vós e vos ferirei sete vezes por causa dos vossos pecados. E por isso diz: com o perverso sereis perverso, isto é, agindo contra a vontade dos perversos.

De outro modo pode ler-se, de maneira que se refira a palavra a algum homem; e assim: ó homem, com o homem santo, ou com Cristo, serás santo, porque a respeito de Deus não ouvirás senão santidade. Eclesiástico 37:12: com o homem religioso trata da santidade.

E com o inocente serás inocente, porque os costumes se formam segundo o convívio. 1 Coríntios 15:33: as más conversas corrompem os bons costumes.

E com o perverso serás perverso. Eclesiástico 13:1: quem tocar o pez ficará manchado por ele, e quem se associa ao soberbo etc.

Em seguida expõe o que foi dito, segundo a primeira leitura.

Por que, Senhor, sereis santo com o santo? Porque vós salvareis o povo humilde; isto é, no fato de salvardes o humilde mostra-se que sois santo com o santo. Tiago 4:6: aos humildes dá a graça. Mateus 19:14: deixai vir a mim as criancinhas, pois de tais é o reino dos céus. Salmo 137:6: excelso é o Senhor, e olha para as coisas humildes.

Por que sereis perverso com o perverso? Porque humilhareis os olhos dos soberbos. Lucas 14:11: todo aquele que se exalta será humilhado. Isaías 2:11: os olhos altivos foram humilhados, e a altivez dos homens será abatida.

E diz os olhos porque a soberba consiste em que o homem ergue o seu olhar para coisas maiores do que a sua medida. Isaías 16:6: a sua soberba e a sua arrogância são maiores do que a sua força. E por isso o Salmo 130:1: Senhor, o meu coração não se exaltou, nem se elevaram os meus olhos.

136. Porque. Aqui volta-se para a oração; como se dissesse: assim sois justo. Porque vós iluminais a minha lâmpada.

E faz duas coisas.

Primeiro, refere a ação de graças pelo benefício recebido.

Em segundo lugar, apresenta o pedido do que há de receber, em meu Deus, iluminai as minhas trevas.

Diz, pois: vós iluminais etc.

Tudo isto pode expor-se, segundo a letra, de dois modos: de modo que por lâmpada se entenda a prosperidade, e por trevas a adversidade. Assim como, quando o homem está alegre, todas as coisas lhe parecem claras, e, quando está triste, todas lhe parecem escurecer-se. É isto, pois, que diz: porque vós iluminais a minha lâmpada, Senhor, porque vós me destes a prosperidade e continuamente ma dais; iluminai as minhas trevas, isto é, se algo de adversidade ficou em mim, expulsai-o e removei-o de mim.

De outro modo, pode entender-se moralmente, de maneira que por lâmpada se entenda a mente ou a alma do homem. Provérbios 20:27: lâmpada do Senhor é o espírito do homem.

A mente do homem é, pois, como a lâmpada de Deus acesa pela luz divina. Salmo 4:7: está assinalada sobre nós etc. Enquanto estamos sem pecado, a nossa lâmpada está acesa, isto é, a nossa alma resplandece com a luz da graça; mas, quando resta alguma coisa das trevas da carne corruptível, está apagada. Romanos 7:25: eu mesmo, com a mente, sirvo à lei de Deus, mas, com a carne, à lei do pecado.

E é isto que diz: porque vós iluminais a minha lâmpada, isto é, porque a minha alma está iluminada pela luz da graça.

Iluminai as minhas trevas, isto é, afastai de mim as deficiências e as corrupções pelas quais o homem cai nas trevas.

Ou pode ler-se alegoricamente, de modo que as palavras se digam como que na pessoa de Cristo ou de qualquer homem justo.

Na Igreja há muitos que brilham, como os fiéis e os santos. Filipenses 2:15-16: entre os quais brilhais como luzeiros no mundo, guardando a palavra da vida.

Há também muitos tenebrosos, como os infiéis e os pecadores. Efésios 5:8: outrora éreis trevas etc.

Portanto, o homem que ora pela Igreja, ou a Igreja que ora por si, diz: porque vós iluminais a minha lâmpada, isto é, os fiéis que brilham; iluminai as trevas, isto é, os pecadores.

137. Apresenta a esperança de ser ouvido quando diz: porque.

Aqui faz duas coisas.

Primeiro, toca a libertação do mal.

Segundo, a vitória sobre o mal.

Diz, pois: oro porque espero; em vós, isto é, no vosso poder, serei livrado da tentação, isto é, de qualquer tribulação ou ataque. 1 Coríntios 10:13: fiel é Deus, que não permitirá que sejais tentados acima do que podeis.

E no meu Deus transporei o muro, isto é, pelo poder de Deus terei a vitória sobre o pecado. Pois o inimigo obtém a vitória sobre a cidade quando transpõe o muro. Este muro é qualquer dificuldade que nos impede de agir bem, ou os pecados que nos provocam a fazer o mal.

São Jerônimo diz quebrarei o muro, porque não podemos estar no mundo sem pecado. 1 João 1:8: se dissermos que não temos pecado etc. Mas o transpomos, porque o vencemos quando não consentimos nas suas concupiscências.

138. Segue-se: Deus.

Acima recordou, em geral, os benefícios que espera de Deus no futuro, porque em vós serei livrado etc.; aqui os expõe em particular. E deve-se notar que fala à maneira de quem enfrenta a adversidade e tem adversários sobre os quais espera a vitória;

e nesta há três graus.

Primeiro, que persiga os adversários em fuga e, como a cativos, os destrua.

Segundo, que reine sobre eles, em e me cingistes.

Terceiro, que seja exaltado, em e vós me livrareis.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, louva o seu auxiliador, isto é, Deus.

Segundo, mostra como já lhe foram dadas por Deus certas coisas pelas quais está apto a persegui-los.

Terceiro, trata da perseguição.

A segunda, em Deus, que cingistes.

A terceira, em perseguirei.

A primeira divide-se em duas.

Primeiro, louva a Deus.

Segundo, prova o louvor, em pois quem etc.

Louva, pois, a Deus por três coisas:

por ser justo na obra,

verdadeiro na palavra,

e misericordioso no socorro.

Quanto ao primeiro, diz: serei livrado da tentação, quando considero a pureza da justiça divina, porque o meu Deus, incontaminado é o seu caminho.

E também quando considero a sua disposição, porque nele nada há de injusto. Ezequiel 18:25: porventura não é reto o meu caminho? E não são antes perversos os teus caminhos?

Ou: o caminho de Deus, pelo qual Deus vai à alma, é incontaminado. E este é a caridade. 1 Coríntios 12:31: mostro-vos ainda um caminho mais excelente, isto é, para que andeis seguros. Este é incontaminado, porque a caridade não procede mal, isto é, perversamente.

Ou o caminho de Deus é o próprio Cristo, porque não cometeu pecado. Isaías 35:8: será chamado caminho santo, e o contaminado não passará por ele; e será um caminho reto, de modo que o insensato não se extravie nele.

Ou o caminho de Cristo é a bem-aventurada Virgem. Salmo 76:20: no mar está o vosso caminho; este é incontaminado. Cântico dos Cânticos 4:7: és toda bela, amiga minha etc. Isaías 54:2: alarga o espaço da tua tenda.

Quanto ao segundo, diz: as palavras do Senhor. E fala à semelhança do ouro e da prata, que, se são puros, são provados pelo fogo. Por isso, assim como o ouro purificado pelo fogo nada tem de impureza, assim são purificadas as palavras do Senhor. Provérbios 8:8: justas são todas as minhas palavras, e não há nelas nada de contrário nem de perverso etc. Provadas pelo fogo: Salmo 11:7: as palavras do Senhor são palavras castas, prata etc.

E diz-se que são provadas pelo fogo, a saber, do Espírito Santo. Jó 12:11: o ouvido discerne as palavras, e o paladar de quem come, o sabor. Ninguém pode provar as palavras se não tiver o fogo do Espírito Santo. 1 Coríntios 2:14: o homem animal não percebe as coisas que são do Espírito de Deus.

Mas, porque é verdadeiro, cumprirá o que prometeu. E por isso diz: é o protetor de todos os que nele esperam. Eclesiástico 2:11: quem esperou no Senhor e foi confundido?

Em seguida, prova o louvor, porque estas são as suas propriedades: ser justo, ser verdadeiro e ser misericordioso. Se, pois, estas convêm bem ao meu Deus, não procures outro.

Mas não há outro Deus além dele. Por isso diz: quem é Deus, senão o Senhor? Como se dissesse: nenhum. Isaías 42:8: eu sou o Senhor: este é o meu nome. Deuteronômio 6:4: ouve, Israel: o Senhor teu Deus é um só.

Nisto diferiam os judeus dos outros. Pois os outros adoravam os elementos do mundo, ou homens, ou anjos, e a estes tinham por seus criadores; os judeus, porém, adoravam o verdadeiro Deus, seu criador. Diz, pois, que ele é o Deus de toda a criatura.

Segundo, que era adorado de modo especial pelos judeus. Quanto ao primeiro, diz, pois: quem é Deus, senão o Senhor, isto é, o criador de toda a criatura? Judite 16:17: sirva-vos toda a vossa criatura. Ou quem é Deus, senão o nosso Deus?, de modo especial. 1 Samuel 2:2: não há santo como o Senhor, pois não há outro fora de vós, e não há forte como o nosso Deus. Salmo 75:2: Deus é conhecido na Judeia etc.

Diz-se nosso de modo especial pela piedade, pelo culto, pela união da natureza, pela assunção da carne e pela redenção. Nisto são confundidos os maniqueus, porque este é Deus e Senhor das coisas visíveis, e o Deus do Antigo Testamento é o verdadeiro Deus, pois não há Deus fora dele.

139. Deus. Aqui mostra como recebe de Deus a aptidão para vencer. Pois Deus às vezes dá a alguém a força para agir bem; mas isso não basta, se Deus não o proteger exteriormente.

Primeiro, pois, mostra como Deus lhe deu a força interiormente.

Segundo, como o ajuda exteriormente, em destes-me a proteção.

Três coisas são necessárias a alguém para vencer:

a saber, que seja forte. Provérbios 31:25: a fortaleza e a formosura são o seu vestido. Lucas 11:21: o forte armado guarda o seu átrio;

que seja ágil,

e que seja instruído na guerra;

e diz ter estas três coisas.

A segunda, em que aperfeiçoa os meus pés.

A terceira, em que ensina as mãos.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, confessa que a fortaleza lhe foi dada por Deus.

Segundo, o devido uso da fortaleza.

Diz, pois: Deus, que me cingiu de força para a guerra etc. Diz-se que os soldados se cingem com as armas e com a espada, para estarem desembaraçados e prontos para o combate. 1 Macabeus 3:1-3: Judas Macabeu vestiu a couraça como um gigante e cingiu as armas de guerra nas batalhas. Esta é a fortaleza, isto é, a força que me foi dada por Deus, não só nas guerras corporais, mas também nas espirituais, nas quais eu não venceria sem a força de Deus. Por isso diz: cingiu-me de força. Efésios 6:10: fortalecei-vos no Senhor e no poder da força de Deus. Isaías 40:29: ele dá força ao que caiu, e aos que não são multiplica a fortaleza e o vigor.

Ou cingiu à maneira de quem corre, para não ser estorvado pelas vestes que pendem. Assim a força de Deus retém o afeto, para que não se derrame para as coisas terrenas.

E por isso segue-se: e tornou imaculado o meu caminho. 1 Samuel 25:39: bendito seja Deus, que guardou o seu servo do mal. Salmo 118:1: bem-aventurados os imaculados no caminho.

Ou este caminho é o caminho da caridade, que não procede mal, como acima se disse.

140. Que. Aqui se apresenta a agilidade, que é necessária para combater.

Em 1 Samuel 24 diz-se que Saul saiu contra Davi sobre rochedos escarpadíssimos, acessíveis só aos cervos; como se dissesse: tanta agilidade me deu Deus que eu andava pelos montes como um cervo.

E sobre as alturas me estabeleceu. Nos montes íngremes os passos do homem não se firmam; mas Deus deu-lhe tanta graça que não escorregava neles.

Em sentido místico, lê-se assim. O cervo atravessa espinhos e matas sem se ferir; assim o afeto espiritual passa pelos males, ou pelos deleites do mundo, sem ferida nem contágio. Gênesis 49:21: Neftali, cervo solto, que dá palavras de beleza. Isaías 35:6: então o coxo saltará como o cervo.

E sobre as alturas me estabeleceu, isto é, estabeleceu a minha mente fixa nas coisas celestes. Habacuque 3:19: o vencedor me conduzirá sobre as minhas alturas.

Em seguida, apresenta-se a arte militar; por isso diz: que ensina as minhas mãos para a batalha. A arte militar adquire-se pela ciência e aperfeiçoa-se pelo exercício. Primeiro, pois, busca a ciência ou o ensino, porque este ensino é necessário aos soldados. Provérbios 24:6: com ordem se trava a guerra. Mas este, instruído por Deus, diz quanto ao segundo: pusestes os meus braços como um arco de bronze, isto é, destes-me braços como que infatigáveis para guerrear.

Ou que ensina etc., isto é, ensina-nos a agir contra os vícios e os demônios, para vencer os inimigos que procuram fechar as portas do céu.

Depois, mudando a pessoa, diz: pusestes etc.

Outro texto traz: quebrastes um arco de bronze, isto é, o meu braço. Salmo 143:1: bendito o Senhor, meu Deus, que ensina as minhas mãos para a batalha etc.

Note-se que a excelência da agilidade e a excelência da força se encontram nos leões, que, pela excessiva secura, não têm medula nos ossos⁶; e isto provém de uma grande desigualdade na mistura dos elementos, e por isso vivem pouco; e isto não convém ao homem, por causa das suas operações. Por isso diz-se que tais coisas foram dadas a Davi por um dom especial, como se diz em Eclesiástico 47:3: brincou com os leões como com cordeiros, e com os ursos fez o mesmo que com os seus cordeiros.

Do mesmo modo, foi-lhe dada por Deus, por graça, a arte de combater. Em sentido místico: é preciso que sejamos instruídos na guerra espiritual. Eclesiástico 11:31: muitas são as ciladas do enganador, das quais não podemos escapar se não tivermos o ensino e o auxílio divino. Jó 39:20-22: a glória das suas narinas, isto é, do demônio, é terror; despreza o pavor e não cede à espada. 2 Coríntios 4:16: ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o interior renova-se de dia em dia.

141. E destes. Aqui mostra como as coisas mencionadas, que lhe foram dadas, são conservadas por Deus exteriormente; por isso diz: cingistes-me de força, e, todavia, ele me protege: e destes-me a proteção da vossa salvação, isto é, protegestes-me para a salvação, porque as coisas mencionadas não bastam se não estiver presente a proteção de Deus. Salmo 63:3: protegestes-me, ó Deus, da assembleia dos malignos etc.

E a vossa direita me acolheu, isto é, o favor da vossa graça me fortaleceu na guerra. Sobre esta guerra, Ezequiel 3:14: a mão do Senhor estava comigo, fortalecendo-me.

Ou a vossa direita, isto é, o vosso Filho, me acolheu, isto é, a minha natureza.

Ou me acolheu, enfermo, para me curar; e a vossa disciplina me corrigiu até o fim, isto é, por fim e perfeitamente. Provérbios 3:12: o Senhor corrige e castiga a quem ama, e compraz-se nele como um pai no filho; por isso: a vossa disciplina me corrigiu até o fim.

Quanto ao segundo, diz: disciplina etc.

Acontece às vezes que alguém duvida, às vezes que erra. Ele, porém, isto é, Deus, corrige os erros; por isso: a vossa disciplina me corrigiu até o fim, como acima se disse.

Do mesmo modo, encaminha as dúvidas: e a vossa disciplina, ela mesma, me ensinará. Salmo 118:66: ensinai-me a bondade, a disciplina e a ciência.

Quanto ao terceiro, diz: dilatastes os meus passos debaixo de mim, como quem dá agilidade; e nela favoreceis os que têm passos largos, quando não estão tolhidos.

Ou, espiritualmente, quando o coração está pronto para o bem pela caridade. Salmo 118:32: corri pelo caminho dos vossos mandamentos, quando dilatastes o meu coração. E não se enfraqueceram as minhas pegadas, porque não desfalece.

Ou pegadas, isto é, os sinais que se deixam no caminho.

142. Perseguirei. Acima, o salmista apresentou a sua aptidão para vencer; aqui, porém, trata da vitória, de como perseguiu os que fugiam. E acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o modo da perseguição;

segundo, mostra a impotência para resistir, em eu os despedaçarei, e não poderão manter-se de pé.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, mostra que a perseguição é justa;

segundo, eficaz;

terceiro, perseverante.

Justa, quando diz: perseguirei os inimigos; não os amigos, mas os inimigos. 1 Macabeus 3:5: Judas perseguiu os inimigos, buscando-os, e aos que perturbavam o seu povo queimou-os com chamas.

Mas não parece lícito aos homens bons perseguir alguém. Gálatas 4:29: assim como então aquele que nascera segundo a carne perseguia o que nascera segundo o espírito, assim também agora. Logo, é próprio dos carnais infligir a perseguição, e dos espirituais, sofrê-la.

Mas deve dizer-se que o afeto de quem persegue distingue o gênero da perseguição.

Alguns, com efeito, perseguem por amor e zelo. Salmo 68:10: o zelo da vossa casa me devorou; e fazem isto para conduzir ao bem ou à salvação, ou para impedir o mal. Salmo 100:5: a quem difamava em segredo o seu próximo, a esse eu perseguia. E deste modo os bons perseguem os maus ou os pecadores.

Outros perseguem por ódio, infligindo o mal e impedindo o bem; e deste modo os maus, ou os carnais, perseguem os homens justos. Salmo 70:11: persegui-o e prendei-o etc.

Ou perseguirei os meus inimigos, isto é, os afetos carnais; eu os alcançarei, e não eles a mim, segundo a Glosa.

E mostra como é eficaz ao perseguir os inimigos; por isso diz: e eu os alcançarei. A eficácia mostra-se quando se chega ao fim, de modo a capturá-los. 2 Samuel 5:19: subirei contra os filisteus? E os entregareis nas minhas mãos? E o Senhor disse a Davi: Sobe etc. E, mais acima, 2 Samuel 5:10: ia avançando e crescendo, e o Senhor Deus dos exércitos estava com ele.

Mostra também como é perseverante, porque não voltarei, isto é, da perseguição dos injustos, até que desfaleçam, isto é, até que sejam consumidos. 2 Samuel 1:22: a flecha de Jônatas nunca voltou para trás.

Moralmente, os nossos inimigos são os movimentos da concupiscência que há em nós e que movem guerras contínuas. Romanos 7:23: vejo nos meus membros outra lei, que combate contra a lei da minha mente etc. A estes devemos perseguir, alcançar e amarrar, dominá-los e refreá-los. E não voltarei, isto é, não desistirei de perseguir, até que desfaleçam na sua rebelião. 2 Samuel 8:1: Davi feriu os filisteus e humilhou-os. Mas estes não desfalecem nesta vida, pois, embora sempre diminuam, nunca são totalmente extirpados. Êxodo 15:9: desembainharei a minha espada, a minha mão os matará.

Alegoricamente, diz-se de Cristo, que persegue os nossos inimigos, os judeus e os outros pecadores, punindo-os corporal e espiritualmente.

143. Despedaçarei. Aqui exclui o poder deles de resistir; como se dissesse: não me resistirão, porque eu os despedaçarei, isto é, diminuirei de tal modo as suas forças que não poderão manter-se de pé. Salmo 35:13: caíram todos os que praticam a iniquidade; foram expulsos e não puderam manter-se de pé. Jó 38:15: o braço erguido será quebrado, isto é, não subsistirão diante de mim, ou não poderão resistir. Levítico 26:7: perseguireis os vossos inimigos, e cairão diante de vós.

E isto porque virão ao meu poder; e é o que diz: cairão debaixo dos meus pés. Isto devemos fazer também nós com os maus movimentos e com os pecados ou os demônios. Malaquias 4:3: pisareis os ímpios, quando forem cinza debaixo da planta dos vossos pés. Lucas 10:19: eis que vos dei o poder de pisar sobre serpentes e sobre toda a força do inimigo, e nada vos fará mal. Gênesis 4:7: debaixo de ti estará o teu apetite, e tu o dominarás.

144. E tudo isto provém de que me cingistes.

Aqui trata do total abandono deles; e recorda duas coisas.

Primeiro, o benefício divino;

segundo, o extermínio final deles, em e eu os triturarei etc.

E, porque as coisas que disse parecem pertencer à sua própria glória, atribui-as a Deus.

E, primeiro, exclui a força própria;

segundo, mostra a derrota dos inimigos, derrubastes;

terceiro, a privação de todo auxílio, em clamaram.

Diz, pois: ó Senhor, vós me fizestes isto, e me cingistes de força para a guerra, isto é, toda a força que tenho para guerrear vem de vós, não de mim. Isaías 40:29: ele dá força ao que caiu, e aos que não são multiplica a fortaleza e o vigor. E derrubastes debaixo de mim os que se levantavam contra mim.

Apresenta a derrota dos inimigos, acerca da qual disse três coisas:

a saber, a fuga, fizestes voltar as costas;

a diminuição, despedaçarei;

e a sua queda, porque cairão;

e atribui isto a Deus, não na mesma ordem.

Primeiro, apresenta a queda dos seus inimigos; como se dissesse: os meus inimigos cairão debaixo de mim. Isaías 40:30: os meninos desfalecerão e se cansarão, e os jovens cairão de fraqueza; mas vós fizestes isto: e derrubastes debaixo de mim os que se levantavam contra mim, isto é, tirastes-lhes a força, para que não pudessem resistir-me. Levítico 26:8: cinco dos vossos perseguirão cem estrangeiros.

Segundo, apresenta a fuga dos inimigos: e fizestes que os meus inimigos me voltassem as costas. Isaías 45:1: farei voltar as costas dos reis.

Terceiro, trata da quebra: e destruístes os que me odiavam, entre os povos que não conheciam.

145. Clamaram. Aqui mostra que estão inteiramente desamparados; por isso diz: clamaram, e não havia quem os salvasse, porque não tinham o auxílio dos homens, nem sequer o dos deuses, que eles diziam criadores das coisas. Jeremias 2:28: onde estão os teus deuses, que fizeste? Levantem-se e te livrem no dia da tua aflição; por isso segue-se: clamaram ao Senhor, e ele não os ouviu. Isaías 1:15: quando multiplicardes as vossas orações, não vos ouvirei.

Mas em contrário: Isaías 65:24: antes que clamem, eu os ouvirei. Salmo 90:15: clamará a mim, e eu o ouvirei.

E deve dizer-se que, quando alguém clama ou ora com reta intenção, então é ouvido, e Deus aprova a sua oração e a ouve. João 9:31: se alguém é adorador de Deus, isto é, com reta intenção, a este ele ouve. Mas, quando clama a Deus com uma oração simulada e fingida, não o ouve. Tiago 4:3: pedis e não recebeis, porque pedis mal, isto é, com má intenção ou com um pedido injusto. Provérbios 1:28: então me invocarão, e não os ouvirei; levantar-se-ão de manhã e não me encontrarão.

Em seguida, mostra a destruição total deles; por isso diz: e eu os triturarei. Quando se lança o pó, não fica vestígio algum, porque o vento o dispersa; assim, quando os maus são destruídos, de modo algum permanecem. Por isso diz: e eu os triturarei como o pó diante da face do vento. Salmo 1:4: os ímpios, como o pó que o vento lança da face da terra, isto é, são dispersos. Salmo 9:7: pereceu a memória deles etc.

Mas, porque alguns às vezes são destruídos com honra, mostra que os maus ou pecadores são consumidos de modo vil e desonroso; por isso diz: como a lama das praças os apagarei. Jó 20:6-7: ainda que a sua soberba, isto é, a do pecador, suba até o céu, e a sua cabeça toque as nuvens, no fim perecerá como esterco. Salmo 68:29: sejam apagados do livro dos vivos. Isaías 17:13: será arrebatado como o pó dos montes diante da face do vento (isto é, o pecador) e como o redemoinho diante da tempestade. Jó 13:12: as vossas cervizes serão reduzidas a lama.

146. Vós me livrareis. Acima, o salmista recordou a perseguição dos inimigos e a sua completa destruição; aqui, porém, recorda a sua exaltação, pela qual foi promovido a rei; e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a exaltação;

segundo, a ação de graças, em vive o Senhor.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a sua exaltação sobre os judeus;

segundo, apresenta a devoção dos gentios, em um povo;

terceiro, a insolência dos judeus, em os filhos estranhos.

Isto se refere mais especialmente a Cristo do que a Davi.

E por isso, acerca disto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra como é livrado da contradição dos judeus;

segundo, como lhe é dado poder sobre as nações.

Diz, pois: não só destruístes os que me odiavam, mas livrastes-me das contradições do povo. Se se entende de Davi, os judeus muito o contradisseram. 2 Samuel 20:1: não temos parte em Davi, nem herança no filho de Jessé. Volta para as tuas tendas, Israel. E também contradisseram Cristo, como se vê no Evangelho. Hebreus 12:3: considerai aquele que suportou tal contradição contra si mesmo etc. E desta foi livrado Davi, e também Cristo. Vós me constituireis cabeça das nações; como se dissesse: os judeus não querem que eu domine sobre eles, mas vós me fizestes senhor dos judeus e das nações. E isto convém sobretudo a Cristo, como se diz em Efésios 1:22-23: deu-o como cabeça sobre toda a Igreja, que é o seu corpo.

Em seguida, apresenta-se a sujeição devota dos gentios; por isso diz: um povo que eu não conheci serviu-me, isto é, um povo estrangeiro, por exemplo o dos ismaelitas e o dos moabitas, que, como se lê em 2 Samuel 8, lhe ficaram sujeitos a tributo. Do mesmo modo a Cristo: porque aqueles que ele não conheceu, visitando-os corporalmente, o serviram e lhe obedeceram. Mateus 15:24: não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel, isto é, para visitá-las corporalmente.

Ou não conheci, isto é, não aprovei, dando-lhe a lei e os profetas. Isaías 55:5: eis que chamarás nações que não conhecias, e as nações que não te conheceram correrão a ti.

Ao ouvir do ouvido, obedeceu-me: porque, embora não me vejam, obedeceram só pelo ouvir da fé, por meio dos apóstolos. Isaías 65:1: encontraram-me os que não me procuravam. Romanos 10:17: a fé vem pelo ouvir.

Ou ao ouvir do ouvido, obedeceu-me, porque, logo que ouviram, como se diz em Mateus 4:20, deixando tudo, seguiram-no.

147. Os filhos. Aqui se apresenta a insolência dos judeus; e chama-os filhos estranhos, porque outrora foram filhos gerados por Deus pela graça e pelo ensino da lei. Êxodo 4:22: Israel é o meu primogênito; mas tornaram-se estranhos. Isaías 1:2: criei filhos e os exaltei. E segue-se: afastaram-se para trás.

E são estranhos por três razões:

porque me mentiram,

porque envelheceram,

porque claudicaram.

Alguém se aliena de Deus quando não guarda a fidelidade; e, quanto a isto, diz: mentiram-me, isto é, quebraram o pacto.

Também quando não seguem as pegadas dos pais fiéis; por isso: envelheceram. Uma coisa envelhece porque caminha para a ruína. Estes, no princípio, eram novos, 1 Crônicas 12:18, quando dizem: somos teus, ó Davi, e estamos contigo, filho de Jessé; mas pouco a pouco arrefeceram.

Outra coisa é quando alguém se afasta totalmente; por isso diz: claudicaram fora das suas veredas, como que fracos de um pé, observando mal o Antigo Testamento e rejeitando o Novo.

Ou, se se refere a Cristo, os filhos estranhos mentiram-me, porque fizeram pacto com Deus. Êxodo 24:7: faremos tudo o que Deus falou; depois o quebraram. Salmo 65:3: na grandeza do vosso poder vos mentirão os vossos inimigos.

Do mesmo modo, a força que havia nos pais não está nos filhos; por isso envelheceram. Baruc 3:10-11: que é isto, Israel, que estás na terra dos inimigos e envelheceste em terra estrangeira?

Também claudicaram fora das suas veredas, isto é, dos preceitos da lei, porque andam com um só pé, isto é, segundo o sentido literal, não o espiritual.

Também literalmente claudicaram, porque seguiam só as tradições dos fariseus. 1 Reis 18:21: até quando claudicareis para os dois lados? Se o Senhor é Deus, segui-o.

148. Vive. Aqui se apresenta a ação de graças; e acerca disto faz três coisas.

Primeiro, propõe-na.

Segundo, apresenta a sua matéria, em Deus, que dá etc.

Terceiro, prorrompe em louvores a Deus, em por isso vive o Senhor.

E fala de Deus à maneira de um rei. Antigamente, o modo de saudar o rei era: Viva o rei. Isto convém a Deus, porque ele é a vida eterna. Salmo 35:10: junto de vós está a fonte da vida. Por isso diz: vive o Senhor. Ezequiel 33:11: vivo eu, diz o Senhor Deus. Pois ele é o doador da vida aos homens. João 1:3-4: o que foi feito nele era vida.

Do mesmo modo, aos outros deseja-se a bênção, mas ele é a própria bênção: bendito o meu Deus. Chama-se “meu Deus” o Filho. Isaías 9:6: um filho nos foi dado. Salmo 66:7-8: abençoe-nos Deus, o nosso Deus; abençoe-nos Deus. Daniel 3:26: bendito sois vós, Senhor, Deus de nossos pais, digno de louvor e bendito pelos séculos; e porque nos enche de bênçãos.

Terceiro, deseja a sua exaltação: e seja exaltado o Deus da minha salvação, isto é, o autor e doador da salvação: da graça no presente e da glória no futuro. Salmo 43:5: vós mesmo sois o meu rei e o meu Deus, que ordenais as salvações de Jacó. E também o Salmo 73:12: operou a salvação no meio da terra. Não pede que seja exaltado em si mesmo, porque é altíssimo. Salmo 86:5: o Altíssimo a fundou. Pede, sim, que seja exaltado no nosso conhecimento.

E diz da minha salvação, isto é, aquele que me salva. Isaías 45:21: Deus justo e salvador, não há outro além de mim. Atos 4:12: não há outro nome dado aos homens debaixo do céu.

Ou: Deus, que me salva, seja exaltado pelo seu efeito, de modo que me salve não só nas coisas mais baixas, mas também nas mais altas. Mateus 21:9: bendito o que vem em nome do Senhor; hosana nas alturas. Eclesiástico 43:33: exaltai-o quanto puderdes, pois ele é maior que todo louvor. Salmo 98:5: exaltai o Senhor nosso Deus e adorai o escabelo dos seus pés, porque é santo.

149. Deus. Aqui se apresenta a matéria da ação de graças, tanto pelo benefício da libertação do mal como pelo benefício da promoção ao bem; por isso diz: Deus etc.

E isto pode dizer-se na pessoa da Igreja, porque os que a perseguem lhe serão sujeitos. Isaías 60:14: virão a ti, curvados, os filhos daqueles que te humilharam, e adorarão as pegadas dos teus pés.

Assim como Paulo, que condenou Estêvão, foi derrubado; por isso é piedosa a vingança quando o rebelde é sujeitado e humilhado; por isso vós sois o libertador. João 8:36: se o Filho vos libertar etc.

Meu, dos meus inimigos, não de quaisquer, mas dos iracundos. Provérbios 27:4: a ira não tem misericórdia; por isso é maior glória ser livrado dos maus enfurecidos.

E dos que se levantam contra mim. Salmo 26:12: levantaram-se contra mim testemunhas iníquas etc.

Vós me exaltareis. Diz isto para mostrar a providência de Deus, isto é, que naquilo com que julgam abatê-los, eles são exaltados. Filipenses 2:9: por isso também Deus o exaltou. Gênesis 7:17: multiplicaram-se as águas e elevaram a arca ao alto.

Do homem iníquo vós me livrareis, isto é, dos fraudulentos. Salmo 139:2: livrai-me, Senhor, do homem mau; do homem iníquo livrai-me.

Em seguida, conclui-se a ação de graças pelas causas mencionadas.

Por isso vos louvarei, Senhor, entre as nações etc., isto é, vos louvarei diante de todo o povo. Tobias 12:6: bendizei o Deus do céu e louvai-o diante de todos os viventes.

E ao vosso nome cantarei um salmo. Pelo salmo entende-se a boa obra, porque tudo o que fazemos de bom devemos fazê-lo para a glória do nome de Deus.

Que engrandece as salvações do seu rei. São Jerônimo traz sic magnificanti et facienti tibi (“assim, a vós, que engrandeceis e fazeis”), isto é, a vós que engrandeceis e fazeis, ó Deus, que dais as vinganças, segundo a nossa letra.⁷ E é Deus enquanto engrandece.

E apresenta duas coisas:

uma relativa ao estado do reino,

outra à pessoa,

porque ambos foram engrandecidos.

Quanto ao primeiro, diz: que engrandece as salvações do seu rei, porque me promovestes ao reino.

Ou do rei, isto é, de Cristo, por cujo nome todos são salvos. Atos 4:12: não há outro nome dado etc.

Quanto à pessoa, diz: e que faz misericórdias ao seu Cristo, Davi, e à sua descendência para sempre, porque multiplicou a sua descendência, como prometeu.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim distingue diligere e amare, que o português verte igualmente por “amar”. Diligere, aparentado com eligere, “escolher”, designa o amor que procede da escolha da vontade, e por isso é próprio dos seres racionais; amare é o amor em geral, comum também ao apetite sensível. Santo Tomás expõe a distinção na Suma Teológica, I-II, q. 26, a. 3. O verbo do salmo é diligam. ↩

2. Nota do tradutor: Susceptor, aqui vertido por “amparo”, vem de suscipere, “tomar sobre si, receber, acolher”. Por isso o comentário passa ao vencedor que é “recebido” em triunfo e aos textos em que Deus “recebe” os seus (accipiam, suscepisti). ↩

3. Nota do tradutor: Daly e dalus (do grego daloí, “tições, archotes”) e aegibes (de aîges, “cabras”) são os nomes que Aristóteles dá, nos Meteorológicos (I, 4), a certos meteoros ígneos do alto da atmosfera. As “estrelas” que parecem voar são as estrelas cadentes. ↩

4. Nota do tradutor: Sisinum parece ser a forma latina do grego sízein, “chiar”, verbo com que Aristóteles, nos Meteorológicos, descreve o som do fogo que se apaga na água. ↩

5. Nota do tradutor: Santo Tomás lê prae fulgore não como “diante do fulgor”, mas como um só vocábulo, em que prae intensifica o sentido, à maneira de praefulgidus, “muito brilhante”: a doutrina do Novo Testamento é refulgente. ↩

6. Nota do tradutor: A ideia remonta a Aristóteles, que descreve os ossos do leão como duríssimos e quase sem medula, como se fossem maciços. ↩

7. Nota do tradutor: No Saltério que São Jerônimo traduziu do hebraico, o versículo começa com particípios no dativo, magnificanti… et facienti (“a quem engrandece… e faz”), que concordam com aquele a quem se dirige o louvor do versículo anterior; a Vulgata comum traz o nominativo magnificans… et faciens, referido a Deus qui das vindictas. Por isso Santo Tomás reconduz ambas as leituras ao mesmo sujeito: Deus, que engrandece e faz misericórdia. ↩