Salmo 25

^25:1^ Para o fim. Salmo de Davi. Julgai-me, Senhor, porque eu andei na minha inocência, e, esperando no Senhor, não fraquejarei. ^25:2^ Provai-me, Senhor, e tentai-me; queimai os meus rins e o meu coração.

^25:3^ Porque a vossa misericórdia está diante dos meus olhos, e comprazi-me na vossa verdade.

^25:4^ Não me sentei com o conselho da vaidade, e não entrarei com os que praticam coisas iníquas. ^25:5^ Odiei a assembleia dos malignos, e com os ímpios não me sentarei.

^25:6^ Lavarei entre os inocentes as minhas mãos, e rodearei o vosso altar, Senhor, ^25:7^ para ouvir a voz de louvor e narrar todas as vossas maravilhas.

^25:8^ Senhor, amei a formosura da vossa casa e o lugar da habitação da vossa glória.

^25:9^Não percais, ó Deus, a minha alma com os ímpios, nem com os homens de sangue a minha vida, ^25:10^ em cujas mãos estão as iniquidades; a sua direita está cheia de presentes. ^25:11^ Eu, porém, andei na minha inocência; redimi-me e tende misericórdia de mim.

^25:12^ Porque o meu pé permaneceu no caminho reto; nas igrejas vos bendirei, Senhor.

226. Acima, o salmista propôs uma oração contra as tribulações; aqui, porém, para que a sua oração seja mais bem aceita, propõe a sua justiça.

O título é claro, porque não é novo.

Acerca disto, pois, o salmista faz duas coisas.

Primeiro, antepõe em geral toda a sua intenção.

Segundo, expõe-na em particular, onde diz: não me sentei com o conselho.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, pede o juízo.

Segundo, alega a sua justiça, em: porque eu.

Terceiro, escusa-se da presunção: porque a misericórdia.

Davi, porém, em sua própria pessoa ou na do justo, vendo-se misturado aos pecadores pelo lugar, ainda que não pelo mérito, pede para ser distinguido deles; por isso diz: julgai-me, Senhor, isto é, distingui-me deles.

Mas em contrário: Não entreis em juízo com o vosso servo, porque nenhum vivente será justificado na vossa presença, Salmo 142:2.

Respondo. Deve-se dizer que o juízo é duplo,

a saber, o de severidade e de rigor: e este juízo ele não pede, porque ninguém o poderia suportar;

o outro é o juízo de misericórdia e de exame: e este ele pede. Jeremias 10:24: Corrigi-me, Senhor, mas com juízo, e não no furor, isto é, de severidade.

E propõe a sua inocência; por isso diz: porque andei na minha inocência, isto é, progredi na minha inocência;

ou andei, porque a nossa vida é um certo progresso. Provérbios 4:11–12: Conduzir-te-ei pelas veredas da equidade, nas quais, quando tiveres entrado etc.

E isto na minha inocência, que me proponho guardar. Jó 22:30: O inocente será salvo, e será salvo pela pureza das suas mãos.

Não fraquejarei: Jerônimo traz não desfalecerei, a saber, em guardar esta inocência. Jó 27:5: Até que eu desfaleça, não me apartarei dela;

e isto farei não pelas minhas forças, mas pela confiança no auxílio divino, porque esperando no Senhor, não fraquejarei. 1 Macabeus 2:61: Todos os que esperam nele não fraquejam.

Mas em contrário: isto parece ser presunção. Jó 9:20: Se eu quiser justificar-me, a minha boca me condenará.

Respondo. Deve-se dizer que a alegação da inocência pode às vezes proceder da soberba, isto é, quando alguém a atribui a si mesmo, e isto é mau; às vezes, da misericórdia divina, e isto é bom; por isso acrescenta: porque a vossa misericórdia.

Mas de onde sabes tu que és inocente? Provai, Senhor: provai-o vós.

E põe três coisas: a saber, a prova, a tribulação e a tentação. A segunda segue-se da primeira, a terceira da segunda.

Diz, pois: Senhor, provai-me, não para que saibais por isso alguma coisa de mim, mas para que o mostreis aos outros.

Ora, alguém é provado otimamente pela tentação, que é uma tomada de experiência: a tentação é o fazer experiência daquilo que alguém não sabe; a prova, porém, é daquilo que sabe, pela manifestação da virtude. Por isso diz: tentai-me, a saber, para que eu apareça provado a mim mesmo e aos outros; pois Deus não tenta para o mal. Tiago 1:13: Pois Deus não é tentador de males; mas diz-se que tenta quando algumas coisas se mostram por uma imensa dificuldade.

Esta tentação faz-se pelo fogo, como se diz em Sabedoria 3:6: Provou-os como ouro na fornalha. Por isso diz: queimai os meus rins e o meu coração, isto é, enviai tribulações, pelas quais se manifeste o que há no meu coração e nos meus rins. Ao coração atribui-se o pensamento; aos rins, o deleite. E isto aparece pelas tribulações; porque os que se deleitam nas coisas terrenas abalam-se muito quando as perdem, mas não os que nelas não se deleitam.

Ou pode referir-se ao fogo do Espírito Santo. Lucas 12:49: Vim lançar fogo à terra; como se dissesse: para que eu não desfaleça nas tribulações, concedei-me o vosso auxílio, enviai o fogo que queime tudo o que há de carnal nos meus deleites e de vaidade no meu pensamento.

227. Porque. Aqui escusa-se de dois modos de pedir que seja tentado.

Primeiro, pelo seu pensamento, porque pensa na misericórdia de Deus, quando diz: porque a vossa misericórdia está diante dos meus olhos; como se dissesse: peço ser tentado porque confio na vossa misericórdia, que sempre, com a tentação, dá também a saída. Isaías 63:7: Lembrar-me-ei das comiserações do Senhor, do louvor do Senhor por todas as coisas que o Senhor me retribui.

Do mesmo modo, pelo amor da justiça: e comprazi-me na vossa verdade, isto é, se me punis pelos pecados, isso me agrada; se sou tentado, sei que me recompensareis.

228. Não. Aqui explica em particular a sua intenção.

E primeiro, põe a sua inocência.

Segundo, põe o pedido, em: não percais com os ímpios, ó Deus.

Mostra, pois, a sua inocência.

E primeiro, pelo afastamento dos males.

Segundo, pela aproximação ao bem, em: lavarei.

Há três gêneros de males, segundo três pecados.

Pois ou é pecado contra Deus,

ou contra o próximo,

ou contra si mesmo.

Contra si mesmo são os pecados de vaidade, pelos quais o homem se deleita vãmente nas coisas terrenas; e destes diz: não me sentei com o conselho da vaidade; como se dissesse: não digo que em nada tenha estado com eles, porque não pode ser que o homem não se deleite alguma vez vãmente nas coisas terrenas; mas diz: não me sentei. Tobias 3:17: Nunca me misturei com os que brincam, nem me fiz participante dos que andam na leviandade.

Os pecados que são contra o próximo são pecados que se geram pela obra; por isso diz: e não entrarei com os que praticam coisas iníquas, isto é, não só não me sentei etc., mas nem entrei, isto é, de modo nenhum me misturei com eles. Provérbios 1:10, 15: Filho, se os pecadores te atraírem com afagos, não andes com eles.

Do mesmo modo, os ditos pecados cogitam-se no coração; por isso diz: odiei a assembleia dos malignos, isto é, a congregação dos malignos. Salmo 118:113: Tive ódio aos iníquos, isto é, à culpa e à iniquidade.

Terceiro, põe o pecado contra Deus, e este é a impiedade; por isso diz: e com os ímpios, isto é, com os hereges e cismáticos, não me sentarei, isto é, não comungarei das suas doutrinas. Hebreus 13:9: Não vos deixeis levar por doutrinas várias e estranhas.

229. Lavarei. Acima, o salmista mostrou a sua inocência por se separar dos males; aqui, porém, mostra-a por se aplicar aos bens. E porque os bens cuja aplicação nos faz justos são os bens divinos, por isso fala da sua aplicação a eles.

Acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, põe o seu empenho.

Segundo, o efeito, em: Senhor, amei a formosura da vossa casa.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, propõe a sua disposição para o culto divino.

Segundo, põe o próprio culto divino, em: rodearei.

Terceiro, o fruto, em: para ouvir a voz de louvor.

A disposição faz-se pela pureza e pela inocência. Salmo 14:1: Senhor, quem habitará no vosso tabernáculo etc. Salmo 23:4: O inocente de mãos e puro de coração.

E por isso, para que se aproxime puro, trata da pureza. Diz, pois: lavarei entre os inocentes as minhas mãos, isto é, as minhas obras, que são lavadas principalmente por Deus, pela graça que infunde. Salmo 50:4: Lavai-me ainda mais, Senhor, da iniquidade etc.

Do mesmo modo, são lavadas por nós pela penitência. Isaías 1:16: Lavai-vos, purificai-vos etc. Lavarei, pois, isto é, aplicarei a penitência para que sejam lavadas. E isto entre os inocentes, porque pelo convívio se formam os costumes. Salmo 17:26: Com o inocente serás inocente etc.

E assim, lavado, aproximar-me-ei do culto divino: e rodearei o vosso altar, Senhor.

Aqui fala do altar material, e diz-se rodearei o vosso altar, Senhor, porque ou ora ou está de pé junto dele; Eclesiástico 50:13, de Simão, o sumo sacerdote: ele, de pé junto ao altar. E por isso o sacerdote, quando se aproxima do sacramento, diz: Lavarei etc.¹

Ou pode entender-se do altar espiritual. O altar está no templo; e, assim como há três templos, assim há três altares.

O primeiro é o homem justo. 1 Coríntios 6:19: Não sabeis que os vossos membros são templo do Espírito Santo? O altar deste templo é o coração. Levítico 6:12: O fogo, a saber, da caridade, sobre o altar, isto é, no coração, arderá sempre. Este altar devemos rodear, ou estar junto dele, isto é, adorná-lo, voltando sempre a Cristo. Provérbios 4:23: Com toda a vigilância guarda o teu coração, porque dele procede a vida.

Outro templo é a Igreja; e o altar deste templo é Cristo. Hebreus 13:10: Temos um altar do qual não têm direito de comer os que servem ao tabernáculo. Ou a fé. E este devemos rodear, de modo que estejamos ao redor dele de todo o coração.

O terceiro templo é o próprio Deus. Apocalipse 21:22: Vi nela um templo: o Senhor Deus onipotente é o seu templo etc.; e o altar deste é a misericórdia de Deus. E este devemos rodear com o desejo da mente. Salmo 144:9: Suave é o Senhor para com todos, e as suas comiserações estão sobre todas as suas obras.

Em seguida, mostra o fruto; e o fruto é duplo: a saber, ouvir e narrar; por isso diz: para ouvir a voz de louvor.

E isto, à letra, a respeito do altar material, porque este sacrifício é sumamente aceito por Deus. Salmo 49:23: O sacrifício de louvor me honrará.

Do mesmo modo, o louvor que o Espírito Santo fala em nós. Salmo 84:9: Ouvirei o que fala em mim o Senhor Deus.

Do mesmo modo, no céu. Isaías 35:10: Gozo e alegria etc.

Ou para ouvir a voz de louvor, isto é, de Cristo que me louva; e isto será no juízo, quando disser: Tive fome etc., Mateus 25:35.

Mas em Apocalipse 22:17 se diz: Quem ouve diga: Vem. Por isso ouvimos para o dizermos aos outros. Isaías 21:10: O que ouvi do Senhor dos exércitos, o Deus de Israel, vo-lo anunciei. Por isso acrescenta: e narrar todas as vossas maravilhas. Eclesiástico 42:17: Acaso não fez Deus que os santos narrassem etc.

E diz todas as maravilhas quanto ao afeto ou ao esforço, não quanto ao efeito, porque ele é maior que todo louvor.

230. Senhor. Aqui mostra o afeto que tem pelo culto divino, o qual, para ser conveniente, deve ser afeto de amor. Por isso diz: Senhor, amei a formosura da vossa casa.

Dionísio: O bom e o belo é amável para todos. Por isso todo homem ama o belo: os carnais amam o belo carnal, os espirituais amam o belo espiritual, e esta é a beleza da casa de Deus. Números 24:5–6: Quão belos são os teus tabernáculos, ó Jacó, e as tuas tendas, ó Israel; como vales arborizados, como jardins irrigados junto aos rios, como tabernáculos que o Senhor armou. Esta beleza é a das boas obras, ou dos dons divinos, ou dos próprios santos; porque todas estas coisas são como uma formosura da casa de Deus. Todas estas coisas, pois, eu amei, para que me fizessem apto para a formosura da casa de Deus. Assim, pois, mostra-se o afeto, porque há amor, e beleza, e formosura.

Mas deve-se saber que esta formosura vem da habitação de Deus, assim como uma casa não é bela se não for habitada; por isso amei a mim mesmo, para que habiteis em mim, ou amei a pátria, para nela habitar, ou para tender a ela. Por isso diz: e o lugar da habitação da vossa glória. E todas estas coisas, isto é, as boas obras, os dons de Deus e os próprios santos, são a formosura da casa de Deus enquanto nelas reluz a graça divina, que embeleza como a luz, assim como diz Ambrósio que sem luz todas as coisas são feias. Ezequiel 43:4: A glória do Senhor entrou pela porta.

231. Não percais. Aqui explica o pedido do juízo que pede, e expõe que juízo pediu; e pede duas coisas.

Primeiro, pede ser separado dos males que podem sobrevir no futuro.

Segundo, dos males que padece no presente, em: redimi-me.

Primeiro, pois, põe o pedido. Onde se deve saber que a dois gêneros de homens está reservada a pena da parte de Deus:

a saber, aos que são ímpios ou pecadores contra Deus. Ezequiel 18:20: A impiedade do ímpio estará sobre ele. Por isso diz: não percais etc.; como se dissesse: se aqui sou afligido e padeço os males terrenos com os ímpios, contudo não percais a minha alma com eles.

Do mesmo modo, a pena está reservada aos ímpios contra o próximo; por isso diz: nem com os homens de sangue a minha vida. Salmo 54:24: Os homens de sangue e enganadores. Aqui se contam todos os que ofendem o próximo, de qualquer modo.

Há três tipos de sangue.

Um é o que é causado pelo alimento e pela bebida: por isso o alimento e a bebida chamam-se sangue dos pobres. Eclesiástico 34:25: O pão dos necessitados é a vida do pobre: quem o defrauda é homem de sangue.

O segundo é o sangue do homem; e este, derrama-o o homicida.

O terceiro é o sangue da semente para conservar a espécie, e este, derrama-o o fornicador, porque não age em vista da prole.

Em cujas mãos estão as iniquidades; como se dissesse: peço isto, a saber, ser separado destes então, porque agora estou separado deles no trato e na vida, porque nas suas mãos estão as iniquidades, isto é, são muito inclinados ao mal. Provérbios 1:16: Os seus pés correm para o mal, e apressam-se a derramar sangue. Isaías 59:6: As obras de iniquidade estão nas suas mãos.

Do mesmo modo, há a inclinação do seu afeto às coisas mundanas; por isso diz: a sua direita está cheia de presentes. Jó 15:34: O fogo devorará os tabernáculos dos que de bom grado aceitam presentes.

Ou a sua direita está cheia de presentes; como se dissesse: embora sejam iníquos, contudo lhes dais os bens temporais, e nisto consiste a sua recompensa. Mateus 6:2: Receberam a sua recompensa.

Em seguida, descreve-se a si mesmo, dizendo: eu, porém, andei na minha inocência; como se dissesse: peço isto, que, assim como lhes preparais males, assim me prepareis bens, como diz o Salmo 83:13: Não privará de bens os que andam na inocência.

Em seguida, pede ser livrado dos males presentes. Os males que há para o homem podem ser de dois tipos;

porque ou são males exteriores, e destes pede ser redimido; por isso diz: redimi-me, como a um servo, dos males que me oprimem. Ou se refere à redenção do gênero humano.

Ou são males interiores, e destes pede ser libertado; por isso diz: tende misericórdia de mim, porque a miséria propriamente diz respeito ao mal interior. Provérbios 14:34: O pecado torna miseráveis os povos.

232. Porque o pé. Aqui se põe a razão por que pede isto; e é dupla.

Uma é do passado, que é a retidão da vida; por isso diz: o meu pé, isto é, o meu afeto, ou o meu proceder, permaneceu no caminho reto.

Do mesmo modo, quanto ao futuro, proponho-me servir-vos sempre; por isso diz: nas igrejas vos bendirei, Senhor, isto é, diante de muitos. Salmo 39:10: Anunciei a vossa justiça na grande igreja.

E diz no plural, por causa da multidão das igrejas particulares, como se diz em Apocalipse 3.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Alusão ao rito do lavabo da Missa, em que o sacerdote, ao lavar as mãos, recita versículos deste salmo a partir de Lavabo inter innocentes manus meas; o Missal Romano de 1570 fixou para isso os versículos 6–12. ↩