Salmo 7

^7:1^ Para o fim, o qual cantou ao Senhor pelas palavras de Cusai, filho de Jemini. ^7:2^ Senhor, meu Deus, em vós esperei; salvai-me de todos os que me perseguem, e livrai-me, ^7:3^ para que nunca arrebate, como leão, a minha alma, enquanto não há quem redima, nem quem salve. ^7:4^ Senhor, meu Deus, se fiz isto, se há iniquidade em minhas mãos, ^7:5a^ se retribuí o mal aos que me faziam mal,

^7:5b^ caia eu merecidamente, vazio, diante dos meus inimigos. ^7:6^ Persiga o inimigo a minha alma e a apanhe, e calque na terra a minha vida, e reduza ao pó a minha glória.

^7:7^ Levantai-vos, Senhor, na vossa ira, e exaltai-vos nos confins dos meus inimigos. E levantai-vos, Senhor, meu Deus, no preceito que ordenastes, ^7:8^ e a assembleia dos povos vos rodeará. E por causa dela voltai para o alto.

^7:9^ O Senhor julga os povos. Julgai-me, Senhor, segundo a minha justiça e segundo a minha inocência sobre mim. ^7:10a^ Consumar-se-á a maldade dos pecadores, e dirigireis o justo.

^7:10b^ Deus, que perscruta os corações e os rins. ^7:11^ Justo é o meu auxílio, que vem do Senhor, o qual salva os retos de coração.

^7:12^ Deus é juiz justo, forte e paciente; porventura se ira todos os dias?

^7:13^ Se não vos converterdes, vibrará a sua espada; retesou o seu arco e o preparou. ^7:14^ E nele preparou vasos de morte: fez as suas setas para os que ardem.

^7:15^ Eis que esteve em dores de parto da injustiça; concebeu a dor e deu à luz a iniquidade.

^7:16^ Abriu uma cova e a cavou; e caiu na fossa que fez. ^7:17^ A sua dor voltar-se-á sobre a sua cabeça, e sobre o alto da sua cabeça descerá a sua iniquidade.

^7:18^ Louvarei o Senhor segundo a sua justiça, e cantarei salmos ao nome do Senhor altíssimo.

42. Acima foram postos salmos pela libertação dos inimigos; aqui se põe um salmo em que pede vindicta contra eles; e antepõe-se tal título: para o fim, o qual cantou ao Senhor pelas palavras de Cusai, filho de Jemini.

A história está em 2 Samuel 17: Davi fugia da face do seu filho, e Aitofel, sapientíssimo, aderiu a Absalão. Cusai, porém, aderiu a Davi, que o mandou de volta para conhecer os conselhos de Aitofel e lhos comunicar. Ora, tendo Aitofel dado a Absalão um conselho muito nocivo para seu pai Davi, a saber, que o atacasse imediatamente, antes que se pusesse a salvo em algum lugar, Cusai fez saber secretamente a Davi que fugisse das planícies onde estava e passasse o Jordão para lugares fortificadíssimos. Ouvida, pois, esta notícia de Cusai, Davi cantou ao Senhor este cântico; e por isso se diz aqui: o qual cantou ao Senhor pelas palavras de Cusai, filho de Jemini.

Chama-se, porém, filho de Jemini, porque talvez fosse da tribo de Benjamim, ou descendesse de alguém que tinha este nome.

Jerônimo não tem para o fim, nem “pela vitória”, mas “pela ignorância”, ou “pelos ignorantes”. E diz sobre as palavras do etíope; não se sabe, porém, se foi etíope.

Misticamente, porém, este salmo pode ser da Igreja, e contra os perseguidores. E diz-se pelas palavras de Cusai, que se interpreta “silêncio”, mas Jemini, “direita”; como se dissesse: por oculto juízo da divina providência aconteceu que Aitofel, que se interpreta “ruína do irmão”, a saber, Judas Iscariotes, conspirou com conselho e auxílio para a ruína, isto é, para a morte, do seu irmão, a saber, de Cristo, que não se envergonha de os chamar irmãos, Hebreus 2:11. Mas aquilo que ele fez para a perdição de um só homem, Cristo o reverteu para a salvação de todos, como diz Agostinho na glosa.

Este salmo tem três partes.

Primeiro, põe-se a oração.

Segundo, o ser ouvido, em o Senhor julga.

Terceiro, a ação de graças: louvarei o Senhor.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, ora para ser libertado dos inimigos.

Segundo, para que os inimigos sejam abatidos: levantai-vos, Senhor, na vossa ira.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, pede misericórdia.

Segundo, alega a sua inocência: Senhor, meu Deus, se fiz isto.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, antepõe o afeto de quem ora.

Segundo, propõe a petição: salvai-me.

Terceiro, a razão da petição: para que nunca arrebate.

O afeto da oração é que espere no Senhor. Eclesiástico 2:11: porque ninguém esperou no Senhor e foi confundido; e por isso diz: em vós esperei.

A petição é dupla: pede, com efeito, ser salvo e ser libertado, segundo Dionísio. Ser libertado é ser afastado do mal; ser salvo é ser conservado nos bens. Assim, pois, pede que seja salvo da corrupção dos inimigos e libertado deles. E isto pode entender-se dos inimigos corporais e dos espirituais; como se dissesse: salvai-me dos inimigos e das tentações. Salmo 21:22: salvai-me da boca do leão. O mesmo, no Salmo 34:17: livrai a minha alma da malignidade deles.

Põe a razão da petição quando diz: para que nunca arrebate etc.; como se dissesse: se não me socorrerdes, Absalão me devorará como um leão. 2 Samuel 15:14: levantai-vos, fujamos, pois não haverá para nós refúgio diante da face de Absalão.

E acima diz no plural: de todos os que me perseguem; aqui, no singular: para que nunca arrebate como leão, porque todos são compreendidos sob uma só cabeça: os espirituais, sob um só diabo; os corporais, sob Absalão. Do primeiro, 1 Pedro 5:8: o vosso adversário, o diabo, como leão que ruge etc. Salmo 9:30: arma ciladas às escondidas, como leão etc.

Arrebate, como que de súbito e velozmente. João 10:12: o lobo arrebata; porque o diabo age insidiosamente.

E fará isto enquanto não há quem redima etc. Alguém é redimido quando é libertado do mal; e isto se refere à libertação da pena. Oseias 13:14: da morte os redimirei.

Nem quem salve, pela libertação da culpa. Mateus 1:21: ele salvará o seu povo dos seus pecados. Jerônimo: para que não arrebate, como leão, a minha alma e a despedace, e não haja quem a livre.

Em seguida, alega a sua inocência: Senhor, meu Deus, se fiz isto.

E isto pode entender-se de dois modos: ou a modo de juramento, ou a modo de prenúncio.

Se a modo de juramento, deve-se saber que o juramento é de dois tipos,

a saber, por atestação, como em Romanos 1:9: Deus, a quem sirvo em meu espírito, é minha testemunha etc.

E por execração, como quando se diz: se assim fiz, assim me aconteça. Jó 31:29: se me alegrei com a ruína daquele que me odiava etc. 2 Coríntios 1:23: eu invoco a Deus por testemunha sobre a minha alma; como se dissesse: se não sou inocente, que me arrebate.

Ou pode entender-se a modo de prenúncio; como se dissesse: se eu estou nestas faltas, esta será a minha pena: caia eu etc.

E, segundo isto, primeiro exclui de si a culpa: se fiz isto etc.

Segundo, determina para si a pena: caia eu etc.

Exclui de si a culpa, primeiro, em geral, quando diz: Senhor, meu Deus, se fiz isto. Que é isto? O pecado, a saber, o da soberba, segundo a glosa, que é como que o pecado universal. Eclesiástico 10:15: o princípio de todo pecado é a soberba.

Ou de outro modo: isto, porque, quando alguém sofre alguma tribulação por culpa sua, diz-se-lhe: tu fizeste isto a ti mesmo; como se dissesse: tu és a causa de que isto aconteça.

E assim diz: se fiz isto, se eu dei causa a esta perseguição. 2 Samuel 8:15: Davi fazia juízo e justiça com o seu povo. Miqueias 7:9: suportarei a ira do Senhor, porque pequei contra ele etc.

Segundo, quando diz: se há iniquidade etc., exclui a culpa em especial;

onde faz três coisas:

pois, primeiro, diz que não fez injúria a ninguém; e por isso diz: se há iniquidade. Jó 11:14: se a iniquidade que está na tua mão etc. 1 Samuel 24:12: considera e vê que não há em minha mão mal nem iniquidade. Por isso, quando o homem não faz injúria a ninguém, parece injusto que seja afligido.

Segundo, que até perdoou a ofensa; e por isso diz: se retribuí etc. E isto em 1 Samuel 24:11: o meu olho te poupou. Pois eu disse: não estenderei a minha mão contra o meu senhor, porque é o ungido do Senhor. Levítico 19:18: não procures vingança, nem te lembres das injúrias dos teus concidadãos.

Terceiro, que fez bem aos inimigos, que é o terceiro bem. Por isso o texto de Jerônimo tem: deixei ir livres os meus inimigos. Romanos 12:21: não te deixes vencer pelo mal, mas vence etc. Provérbios 25:21: se o teu inimigo tiver fome etc. Mateus 5:44: fazei bem aos que vos odeiam. Em 2 Reis 6:22-23, Eliseu mandou ao rei da Samaria que servisse alimentos ao exército do rei da Síria, que viera para capturá-lo. E foi-lhes servida uma grande provisão de alimentos.

43. Em seguida, quando diz: caia eu, determina para si a pena que se seguiria; como se dissesse: se não são verdadeiras estas coisas que digo, aconteçam-me estas.

E, primeiro, põe o dano nos haveres.

Segundo, na pessoa.

Terceiro, na glória.

Diz, pois, quanto ao primeiro: aconteça-me este mal, a saber, que caia eu merecidamente, isto é, justamente, diante dos inimigos, isto é, que me sejam tirados os bens. Jó 31:7-8: se uma mancha se apegou aos meus membros, semeie eu e outro coma.

Quanto à pessoa, põe três coisas que o homem sofre em si.

Primeiro, a perseguição.

Segundo, o cativeiro.

Terceiro, a morte.

Quanto ao primeiro, diz: persiga.

Quanto ao segundo: apanhe.

Quanto ao terceiro: e calque, seja matando-me, seja prostrando-me totalmente.

Quanto à glória, acrescenta: e a minha glória etc. Como se dissesse: seja o que for aquilo em que me glorio, reduza-se a pó e seja dispersado.

Misticamente: o inimigo é o diabo, que persegue tentando. Lamentações 4:19: os perseguidores foram mais velozes etc. Apanhe, pelo consentimento no pecado. Lamentações 1:3: todos os seus perseguidores a apanharam no meio das angústias.

Calque, pelo costume e pelo desprezo. Isaías 51:23: curva-te, para que passemos.

A glória do homem é dupla: a natural e a espiritual.

Da primeira, 1 Coríntios 11:7: o homem, isto é, a mente, não deve cobrir a cabeça, porque é a glória e a imagem de Deus.

Da segunda, 2 Coríntios 1:12: a nossa glória é esta: o testemunho da nossa consciência.

O diabo, pois, reduz ao pó a glória do homem, porque a imagem de Deus é desfigurada, porque é manchada. 1 Timóteo 4:2: tendo a consciência cauterizada. Salmo 72:20: Senhor, na vossa cidade reduzireis a nada a imagem deles.

44. Acima propôs a oração por si, pedindo ser libertado e salvo; aqui pede contra os inimigos;

onde faz duas coisas. Primeiro, pede a punição deles.

Segundo, o fruto da punição, em e exaltai-vos.

Leiamos primeiro o texto segundo a história, tal como pôde convir a Davi.

Levantai-vos diz-se a dois gêneros de homens: ao que dorme e ao que jaz. Ora, Deus, quando não pune os pecados, parece dormir, como se não tivesse a vigilância da prudência. Salmo 43:23: levantai-vos; por que dormis, Senhor? Do mesmo modo, quando não pune, parece jazer impotente; mas parece levantar-se quando manifesta o seu poder punindo os adversários. Isaías 26:11: exalte-se a vossa mão, e não vejam; vejam e sejam confundidos os povos invejosos, e o fogo devore a vossa herança. Diz na ira, isto é, na punição, que é efeito da ira.

Põe, porém, um tríplice fruto da punição.

Um da parte de Deus: que Deus seja exaltado, não em si, mas na opinião dos homens, porque por isto é reputado alto e poderoso; e por isso diz: exaltai-vos; como se dissesse: abatei os meus inimigos, e nisto aparecereis alto. Eclesiástico 36:4: assim como diante deles foi engrandecido em nós, assim diante de nós etc. E diz nos confins, para que os abata totalmente e nada reste, invadindo-lhes os confins. Jerônimo tem: elevai-vos, indignado, sobre os inimigos; como se dissesse: irai-vos, e nisto elevai-vos.

Outro fruto é da parte de Davi; pois em 1 Samuel 13:14 se lê: o Senhor encontrou um homem segundo o seu coração, a quem ordenou que fosse chefe sobre o seu povo; e o próprio Davi diz de si, em 2 Samuel 6:21: o Senhor ordenou-me que fosse chefe etc. Este preceito, pois, parecia ficar sem efeito, se Davi fosse abatido; e por isso diz: levantai-vos no preceito que ordenastes, a saber, que eu seja chefe no reino; e por isso Jerônimo tem: levantai-vos em meu favor no juízo que ordenastes.

Outro fruto é da parte do povo. Na lei antiga, os demais chefes do povo eram designados por homens; mas do chefe supremo só Deus dispunha. Números 27:16: o Senhor, Deus dos espíritos de toda carne, proveja um homem etc. Deuteronômio 17:14-15: quando entrares na terra que o Senhor teu Deus te dará, e a possuíres e nela habitares, e disseres: Constituirei sobre mim um rei, como têm todas as nações ao redor, constituirás por chefe aquele que o teu Senhor escolher.

O povo, pois, num principado tão grande devia seguir a ordenação divina; e por isso acrescenta: e a assembleia dos povos vos rodeará, isto é, seguirá a vossa ordenação, de modo que volte a mim; e por causa disto voltai para o alto, isto é, aparecerá a vossa magnificência; como se dissesse: não só por causa da vindicta, mas para que os homens voltem a mim.

Mas, enquanto se refere a Cristo, pede o mistério da Encarnação, no qual há um duplo fruto.

O primeiro, o abatimento dos demônios,

e a conversão dos homens: levantai-vos, Senhor.

Quanto ao primeiro, diz: levantai-vos, isto é, aparecei no mundo pela Encarnação; e isto na vossa ira, isto é, para punir os demônios. João 12:31: agora é o juízo do mundo etc. Marcos 1:24: que há entre nós e ti, Jesus Nazareno? Vieste antes do tempo para nos perder.

E exaltai-vos nos confins dos inimigos, tirando-lhes a posse. Lucas 11:21-22: quando um homem forte e armado guarda o seu átrio, estão em paz todos os bens que possui. Mas, se sobrevier outro mais forte do que ele e o vencer, tirar-lhe-á todas as armas em que confiava e distribuirá os seus despojos; e Mateus 12:29: como pode alguém entrar na casa do forte e saquear-lhe os bens, se primeiro não amarrar o forte? E então saqueará a sua casa.

Ou contra os judeus, de modo que seja uma petição da Igreja dos gentios contra eles.

E diz: exaltai-vos nos confins dos inimigos; o resto não se muda. Aquilo que, exaltado, aparece ao homem, por isso mesmo se oculta, por exemplo, quando é exaltado alto demais. Assim, pois, como aquilo que jaz escondido no profundo, se é exaltado, aparece — Jó 28:11: perscrutou as profundezas dos rios e traz à luz as coisas escondidas —, assim diz exaltai-vos, isto é, manifestai-vos; e, como aquilo que é exaltado demais se oculta — por isso Atos 1:9: foi elevado, e uma nuvem o subtraiu aos seus olhos —, assim exaltai-vos, de modo que vos torneis oculto aos judeus, para que não vos conheçam, e assim vos crucifiquem, e sejam redimidos.

Quanto ao segundo, diz: levantai-vos, Senhor Deus, no preceito, para a conversão dos homens.

Onde, primeiro, põe-se o motivo da conversão.

Segundo, a sua perfeição.

Terceiro, a punição.

Diz, pois: no preceito, a saber, da mansidão e da humildade, que ordenastes. Mateus 11:29: aprendei de mim, que sou brando e humilde de coração.

Levantai-vos, pois, neste preceito, isto é, aparecei humilde, sendo alto; como se dissesse: assumi de tal modo a humildade que não abandoneis a altura;

ou levantai-vos dos mortos,

e assim a assembleia dos povos vos rodeará, a saber, a congregação dos bem-aventurados, que serão recompensados, e dos maus, que serão punidos. Cântico dos Cânticos 1:2: o teu nome é óleo derramado etc. Isaías 2:2: o monte da casa do Senhor será preparado no cimo dos montes e será elevado acima das colinas, e a ele afluirão todas as nações. E em Isaías 60:4: levanta os teus olhos em redor: todos estes que se congregaram vieram a ti.

E por causa dela voltai para o alto, a saber, para que aperfeiçoeis esta assembleia, isto é, a congregação dos crentes. Efésios 4:8: subindo ao alto, levou cativo o cativeiro etc. Miqueias 2:13: subiu abrindo o caminho diante deles.

Ou para o alto: sereis escondido dos olhos dos judeus etc. A assembleia dos povos vos rodeará, desprezando e perseguindo; e nisto serão sobremaneira punidos.

45. A segunda parte deste salmo é aquela em que se trata de como a petição é ouvida. E, porque a petição é ouvida por juízo de Deus, introduz-se o juízo divino.

E, primeiro, antepõe-no.

Segundo, trata da sua dilação: Deus, juiz justo, forte e paciente; porventura se irará todos os dias?

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Pois, primeiro, antepõe-se o juízo.

Segundo, o seu modo: julgai-me, Senhor etc.

Terceiro, a idoneidade do juiz: Deus, que perscruta os corações e os rins.

Diz, pois: tenho inimigos que me perseguem, e peço ser libertado pelo auxílio divino. E nisto confio, porque o Senhor julga os povos: pois julga o orbe da terra com equidade, e os povos na sua verdade, Salmo 95:13. Isaías 3:13: o Senhor está de pé para julgar, e está de pé para julgar os povos.

E nota que, depois de ter dito por causa dela, para o alto, acrescenta o juízo, porque depois da Ascensão voltará para julgar. Atos 1:11: assim como o vistes subir ao céu, assim virá para julgar. O modo do juízo é posto em forma de oração, porque, orando, mostra o que se fará no juízo, dizendo: julgai-me.

E, primeiro, põe a retribuição dos bons.

Segundo, a punição dos maus: consumar-se-á.

No juízo retribuem-se duas coisas: aos bons, bens; e aos maus, males. Quem, pois, é bom e carece de males terá abundância de bens e remoção dos males. Provérbios 1:33: quem me ouvir gozará de abundância, removido o temor dos males etc. E por isso, quanto ao primeiro, diz: julgai-me segundo a minha justiça, a saber, a que me destes, segundo a qual sou justo; e esta justiça é que me sejam retribuídos bens. Mateus 5:6: bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque etc.

Quanto ao segundo, diz: segundo a minha inocência; e esta justiça é que não sofra mal algum. Jó 22:30: o inocente será salvo; e será salvo pela pureza das suas mãos.

E nota que pede este juízo segundo a justiça. Acima, no salmo penitencial, pede segundo a misericórdia, sem mencionar mérito algum; agora, porém, porque, já justificado, tinha feito alguns bens aos quais se devia prêmio, pede ser julgado segundo a justiça. O que diz, sobre mim, designa que a justiça e a inocência do homem não vêm do homem, mas de Deus.

Contra isto que pede, que lhe sejam dados bens e não sofra mal algum, parece que às vezes é bom e útil ser oprimido pelos males; e, além disso, os bons têm males neste mundo, e os maus, bens. Lucas 16:25: lembra-te de que recebeste bens em tua vida etc.

E assinala-se a razão disto. Consumar-se-á, isto é, chegará ao fim, a maldade dos pecadores.¹ Apocalipse 22:11: quem está na imundície, continue a sujar-se.

Nota que, às vezes, Deus difere a pena para que os predestinados se convertam. Isaías 30:18: por isso Deus vos espera, para ter piedade de vós. Então, pois, consumar-se-á a maldade dos pecadores, isto é, desfalecerá.

Às vezes, para que os maus manifestem mais a sua malícia e os juízos de Deus apareçam justos; e então consumar-se-á, isto é, chegará à plenitude, a maldade dos pecadores, para que a vindicta apareça mais justa; e por isso diz em Gênesis 15:13-16: sabe de antemão que a tua descendência será peregrina etc., até: ainda não se completaram as iniquidades dos amorreus etc. Atos 7:5: e não lhe deu nela herança, nem sequer o espaço de um pé etc., até: disse o Senhor.

Assim diz: consumar-se-á; como se dissesse: façam o que puderem, porque por fim consumar-se-á a maldade desses mesmos pecadores.

Mas porventura os maus oprimirão os bons? Não, porque Deus dirigirá os justos. Por isso: dirigireis o justo. Provérbios 11:3: a simplicidade dos justos os dirige.

46. Depois, quando acrescenta: que perscruta, mostra a idoneidade do juiz.

E, primeiro, põe a idoneidade do juiz.

Segundo, a confiança concebida a respeito dele, em justo é o meu auxílio.

Para a idoneidade do juiz requerem-se duas coisas: que seja sábio e que seja justo.

Estas, porém, estão em Deus; e por isso é juiz idôneo. Provérbios 20:8: o rei que se senta no trono do juízo dissipa todo mal com o seu olhar. É, com efeito, sapientíssimo, conhecendo todas as coisas, mesmo as interiores. Hebreus 4:13: todas as coisas estão nuas e patentes aos seus olhos. É também justíssimo. Jeremias 11:20: mas vós, Senhor Sabaoth, que julgais com justiça etc. E por isso diz: que perscruta os corações.

Jerônimo tem assim: provador do coração e dos rins, Deus justo; e depois segue outro verso: o meu escudo está em Deus, onde o nosso texto tem: justo é o meu auxílio etc.

Diz, pois: que perscruta.

Há três coisas no homem:

uma aparente, a saber, a obra exterior;

e duas que estão ocultas, a saber, a intenção e o deleite.

Estas duas são ocultas para nós, mas patentes para Deus. E, porque são conhecidas de Deus, embora ocultas para nós, por isso diz: que perscruta os corações, porque conhece a intenção, e os rins, isto é, o deleite, a saber, se te deleitas no louvor de Deus ou no dos homens.

Mas, porque perscrutar é inquirir, e inquirir é próprio de quem ignora, isto ele o remove de Deus. E, para mostrar que Deus sabe com evidência, depois de dizer consumar-se-á etc., disse convenientemente que perscruta, porque é na tribulação que mais aparece a condição dos homens.

Depois acrescenta: justo é o meu auxílio, que vem do Senhor etc. Aqui se põe a confiança concebida a respeito do juiz, de quem se há de esperar o auxílio.

Há, com efeito, um duplo auxílio de Deus:

a saber, o da misericórdia,

e outro, o da justiça.

O auxílio pelo qual alguém é libertado dos males e dos pecados é o da misericórdia; e não é justo, porque não vem dos méritos.

Mas, quando alguém é justificado, Deus o aperfeiçoa; e isto é da justiça, porque responde de algum modo ao mérito.

Do primeiro se diz no Salmo 9:10: auxiliador nas ocasiões oportunas etc.

Do segundo, no Salmo 45:6: Deus a ajudará etc.

Mas por quê? Porque salva etc. Provérbios 2:7: guardará a salvação dos retos. Os retos de coração, isto é, os que pela intenção tendem para Deus.

Mas pergunta Cassiodoro por que não diz “que salva os retos de rins”, mas os retos de coração.

Respondo. A retidão diz respeito à ordem para o fim, e para isto é a intenção; e por isso é preciso que a intenção seja reta. Nos rins, porém, está o deleite sensível.

47. Acima antepôs o juízo divino; aqui, porém, trata da dilação do evento futuro, a saber, da pena.

E, primeiro, mostra a causa da dilação.

Segundo, a preparação para a vindicta: se não vos converterdes etc.

Propõe três causas pelas quais se pode pensar que Deus não pune os pecadores.

Uma, porque não seria justo, de modo que se tiraria a providência sobre os atos humanos. Ezequiel 9:9: a iniquidade da casa de Israel e de Judá é grande, excessivamente grande, e a terra está cheia de sangue, e a cidade cheia de perversidade. Pois dizem: o Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê. Jó 22:14: passeia em torno dos polos do céu, e não considera as nossas coisas. E esta ele a exclui de Deus, que é juiz e justo. Isaías 32:1: eis que um rei reinará com justiça, e o príncipe presidirá com juízo.

Outra causa, porque não seria poderoso; mas isto ele o exclui, porque Deus é forte. Jó 9:19: se se busca a fortaleza, ele é robustíssimo.

Qual é, pois, a causa? É que é paciente; e por isso diz: porventura se irará etc., isto é, não punirá a cada dia, mas às vezes espera e dissimula. Sabedoria 11:24: dissimulando os pecados dos homens por causa da penitência. Isaías 30:18: Deus vos espera, para ter piedade de vós. E em Isaías 28:28: não estará sempre a trilhar, trilhando.

Jerônimo tem: ameaçando o dia todo, a saber, pela Sagrada Escritura.

48. Depois, quando diz: se não, mostra que o Senhor se prepara para infligir a pena, embora a difira por alguma causa; e põe-se esta preparação.

Primeiro, da parte de Deus, que pune.

Segundo, da parte do homem punido, ou que recebe a pena, em eis que esteve em dores de parto.

A preparação da parte de Deus descreve-se segundo a preparação do homem contra o mérito ou o pecado; porque odiosos são a Deus o ímpio e a sua impiedade, Sabedoria 14:9.

E, assim como o homem se prepara com a espada contra os inimigos que estão perto, mas com o arco contra os distantes, assim a vindicta divina, contra aqueles que parecem estar unidos a ele e podem ver a causa da punição, chama-se espada, como que contra os próximos, mas arco contra os distantes; e por isso não te pune logo, mas prepara-se, para que te convertas. E se não vos converterdes, a sua espada etc. Isto é, a sua vindicta. Jó 19:29: fugi da face da espada, porque a espada é vingadora da iniquidade etc. Zacarias 9:14: o seu dardo sairá como o relâmpago:

vibrará, para aterrorizar, e, contra os próximos, para golpear mais fortemente; porque, se o homem não se converte pelas ameaças, golpeia-o com força.

Valério Máximo: a ira divina avança a passo lento para a sua vingança, e compensa a tardança do suplício com a sua gravidade.²

Jerônimo tem: aguçará a sua espada, isto é, preparará uma condenação maior. Deuteronômio 32:41: se eu aguçar a minha espada como o relâmpago etc. Mateus 10:34: não vim trazer a paz à terra, mas a espada etc.

Segundo a glosa, a espada de Deus é Cristo. A vibração, pois, é a ameaça da Geena, na qual serão golpeados os ímpios, sendo ele quem executa a vindicta. Isaías 27:1: naquele dia Deus visitará com a sua espada dura etc.

Prepara-se também com o arco, como que para os distantes; por isso: o seu arco etc.

E, primeiro, trata da preparação do arco.

Segundo, das setas: e nele preparou.

Quem prepara o arco, primeiro o retesa.

Segundo, ajusta-o na mão.

Quanto ao primeiro, diz: o seu arco, isto é, a vindicta divina, como que punindo de improviso.

Quanto ao segundo, diz: e o preparou. Isaías 30:33: pois está preparado desde ontem o Tofet, preparado pelo rei, profundo e largo; a saber, para punir.

Segundo, trata da preparação das setas: e nele etc.

E, primeiro, quanto às próprias setas.

Segundo, como nelas se põe algo mais nocivo, por exemplo, fogo ou veneno.

Diz, pois: e nele, a saber, no arco, preparou vasos, isto é, instrumentos de morte, a saber, de matança. Ezequiel 9:1: cada um tem na mão um vaso de extermínio.

Fez para os que ardem, porque há ali algo de combustível, pelo qual se entende a pena do fogo eterno; mas diz-se que no hebraico está: fez as suas setas para os que me perseguem.

Por este arco, segundo Agostinho na glosa, entende-se a Sagrada Escritura. Jó 29:20: o meu arco será renovado na minha mão. Este retesa-se quando a dureza do Antigo Testamento é amolecida pelo Novo. Prepara-se quando é exposto. E nele preparou vasos de morte.

Vasos de morte podem tomar-se de dois modos:

a saber, em bom sentido,

ou em mau.

Estes são os hereges, que a partir da Sagrada Escritura preparam a morte para os simples; e assim preparou, isto é, permitiu que se preparassem. Salmo 106:40: fê-los errar etc. Fez (effecit), isto é, fez para fora (extra fecit), ou seja, pôs à vista,³ as setas, isto é, as sentenças penetrantes. Salmo 119:4: as setas agudas do poderoso etc.

Ou, em bom sentido, vasos de morte são os apóstolos para os desobedientes. 2 Coríntios 2:16: para uns somos odor de morte para a morte. E a estes os fez aptos para abrasar com o fogo da caridade. Eclesiástico 48:1: levantou-se Elias como um fogo, e a sua palavra etc.

49. Depois, quando diz: eis que, trata da preparação da parte do homem que há de ser punido.

Onde propõe duas coisas.

O progresso no pecado, pelo qual se prepara, a saber, para a punição.

E, segundo, o encontro com a pena: uma cova etc.

No progresso do pecado ocorrem três coisas: o propósito mau, a tentativa e a execução. E assim os inimigos de Davi primeiro o tinham concebido, naquele tempo estavam na tentativa, e depois o executaram.

O propósito é como a concepção; a tentativa, como o trabalho de parto; a execução, como o parto. E por isso diz: eis que esteve em dores de parto, isto é, esforça-se por realizar a injustiça contra o próximo; concebeu a dor, porque, Jeremias 9:5: afadigaram-se para agir iniquamente; Isaías 59:4: conceberam a iniquidade; Tiago 1:15: a concupiscência, depois de ter concebido, dá à luz o pecado. Deu à luz, porém, a iniquidade concebida, porque Absalão e Aitofel, com os seus cúmplices, haviam tomado Jerusalém.

50. Uma cova. Trata da pena.

E, primeiro, põe a metáfora.

Segundo, explica-a, em voltar-se-á.

Os caçadores armam engenhos para apanhar os lobos em fossas. Também os próprios inimigos, para apanhar os homens, exercitam os seus engenhos; e isto se faz pela traição; e por isso é como uma fossa. Entre os hebreus, a fossa chama-se cova (lacus). Zacarias 9:11: tu, porém, pelo sangue do teu testamento, tiraste os cativos da cova em que não havia água.

Uma cova, pois, isto é, uma fossa profunda, abriu, isto é, maquinou a fraude; cavou, pensando profundamente;

e, levando isto a cabo, caiu etc., porque pensava matar e foi morto. Salmo 56:7: cavaram diante da minha face uma fossa etc.

E explica de que modo: porque voltar-se-á etc. Porque conceberam a dor, a dor voltar-se-á sobre a sua cabeça; a saber, a iniquidade que deu à luz desce sobre o alto da sua cabeça. Isaías 24:20: a sua iniquidade pesará sobre ele etc.

51. Louvarei: esta é a terceira parte, onde põe a ação de graças segundo a sua justiça, porque precedeu o mérito. Salmo 110:3: louvor e magnificência é a sua obra.

E cantarei salmos, com o saltério. Salmo 80:3: tomai o salmo e trazei o tamboril etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim consumetur (de consumere) significa tanto “acabar-se”, “ser consumido”, como “chegar ao termo”, “completar-se”; Santo Tomás aproveita os dois sentidos nos parágrafos seguintes. Traduz-se por “consumar-se-á”, que em português abrange também o acabar e o levar a cabo. ↩

2. Nota do tradutor: Valério Máximo, autor romano do tempo de Tibério, compôs uma coletânea de Fatos e ditos memoráveis, muito lida na Idade Média; a sentença citada pertence a essa obra. ↩

3. Nota do tradutor: Santo Tomás decompõe o verbo effecit (“fez”, “efetuou”) nos seus elementos, ex (“para fora”) e facere (“fazer”): Deus “fez para fora”, isto é, deixou aparecer, as setas. Em português o jogo se perde; por isso se conservam as palavras latinas. ↩