Prólogo

Sirácida 47:9

Em todas as suas obras deu louvor ao Santo e ao Excelso, em palavra de glória.

Estas palavras dizem-se de Davi segundo a letra; e são tomadas com muita propriedade para mostrar a causa desta obra. Nelas se mostra a sua quádrupla causa, a saber: a matéria, o modo ou forma, o fim e o agente. A matéria é universal: porque, enquanto cada um dos livros da Escritura canônica tem matérias especiais, este livro tem a matéria geral de toda a teologia; e é o que diz Dionísio no livro 3 da Hierarquia celeste: a intenção da Sagrada Escritura das odes divinas, isto é, dos Salmos, é cantar todas as obras sagradas e divinas. Por isso a matéria é assinalada no que diz: em todas as obras, porque trata de toda obra de Deus.

A obra de Deus é quádrupla, a saber: a da criação: Gênesis 2:2: Deus descansou no sétimo dia de toda a obra etc. A do governo: João 5:17: o meu Pai opera até agora etc. A da reparação: João 4:34: o meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou, para realizar a sua obra. A da glorificação: Sirácida 42:16: a sua obra está cheia da glória do Senhor. E de todas estas se trata completamente nesta doutrina.

Primeiro, da obra da criação: Salmo 8:4: verei os vossos céus, obras dos vossos dedos.

Segundo, da do governo, porque todas as histórias do Antigo Testamento são tocadas neste livro: Salmo 77:2: abrirei a minha boca em parábolas etc.

Terceiro, da reparação, quanto à cabeça, isto é, Cristo, e quanto a todos os efeitos da graça: Salmo 3:6: eu dormi e tomei o sono etc. Com efeito, tudo o que pertence à fé na encarnação é transmitido nesta obra tão claramente que quase parece Evangelho, e não profecia.

Quarto, a obra da glorificação: Salmo 149:5: exultarão os santos na glória etc. E esta é a razão por que o Saltério é tão frequentado na Igreja: porque contém toda a Escritura. Ou, segundo a glosa, para nos dar a esperança da misericórdia divina: porque, tendo Davi pecado, foi todavia reparado pela penitência.

A matéria, pois, é universal, porque é toda obra. E porque isto diz respeito a Cristo, Colossenses 1:19: nele aprouve que habitasse toda a plenitude da divindade, por isso a matéria deste livro é Cristo e os seus membros.

O modo ou forma, na Sagrada Escritura, encontra-se múltiplo.

Narrativo: Sirácida 42:17: porventura não fez Deus que os seus santos narrassem todas as suas maravilhas? E isto se encontra nos livros históricos.

Admonitório, exortativo e preceptivo: Tito 2:15: fala estas coisas e exorta. Repreende com toda a autoridade. 2 Timóteo 2:14: isto advirto, dando testemunho diante de Deus etc. Este modo encontra-se na Lei, nos Profetas e nos livros de Salomão.

Disputativo: e este em Jó e no Apóstolo: Jó 13:3: desejo disputar com Deus.

Deprecativo ou laudativo: e este se encontra neste livro, porque tudo o que nos outros livros se diz pelos modos mencionados aqui se põe por modo de louvor e de oração: adiante, Salmo 9:2: louvar-vos-ei, Senhor etc., narrarei etc. E por isso diz deu louvor, porque fala pelo modo do louvor.

E daqui se toma a razão do título, que é: Começa o livro dos hinos, ou dos solilóquios do profeta Davi acerca de Cristo. Hino é o louvor de Deus com cântico. Cântico, por sua vez, é a exultação da mente, nascida das coisas eternas, que irrompe em voz. Ensina, pois, a louvar a Deus com exultação. Solilóquio é a conversa do homem com Deus a sós, ou só consigo mesmo, porque isto convém a quem louva e ora.

O fim desta Escritura é a oração, que é a elevação da mente a Deus. Damasceno, no livro 3: a oração é a subida do intelecto a Deus: Salmo 140:2: a elevação das minhas mãos, sacrifício vespertino. Mas de quatro modos a alma se eleva a Deus:

a saber, para admirar a altura do seu poder: Isaías 40:26: levantai ao alto os vossos olhos e vede quem criou estas coisas: Salmo 103: quão admiráveis são as vossas obras, Senhor: e esta é a elevação da fé.

Segundo, a mente eleva-se para tender à excelência da bem-aventurança eterna: Jó 11:15–17: poderás levantar o teu rosto sem mancha, serás firme e não temerás; esquecer-te-ás também da miséria, e como o fulgor do meio-dia surgirá para ti: e esta é a elevação da esperança.

Terceiro, a mente eleva-se para aderir à bondade e à santidade divinas: Isaías 51:17: eleva-te, levanta-te, Jerusalém etc. E esta é a elevação da caridade.

Quarto, a mente eleva-se para imitar a justiça divina na obra: Lamentações 3:41: levantemos os nossos corações com as mãos a Deus nos céus: e esta é a elevação da justiça.

E este quádruplo modo se insinua quando diz ao Santo e ao Excelso: porque os dois últimos modos de elevação pertencem ao que diz Santo; os dois primeiros, ao que diz Excelso. E que este seja o fim desta Escritura, tem-se nos Salmos.

Primeiro, quanto ao Excelso, Salmo 112:3–4: desde o nascer do sol, e depois: excelso sobre todos etc.

Segundo, quanto ao Santo: Salmo 98:3: louvem o vosso grande nome, porque é terrível e santo.

Por isso Gregório, na homilia 1 sobre Ezequiel, diz que a voz da salmodia, se é feita com atenção do coração, prepara por ela ao Deus onipotente um caminho até o coração, para que infunda na alma atenta ou os mistérios da profecia ou a graça da compunção. O fim, pois, é que a alma se una a Deus como Santo e Excelso.

O autor desta obra é significado ali: em palavra de glória. Deve-se notar que uma coisa se dá na Sagrada Escritura e outra nas demais ciências. Pois as outras ciências foram produzidas pela razão humana; esta Escritura, porém, pelo impulso da inspiração divina: 2 Pedro 1:21: pois a profecia não foi trazida pela vontade humana, mas, inspirados pelo Espírito Santo, falaram etc. E por isso a língua do homem está na Sagrada Escritura como a língua do menino que diz as palavras que outro lhe ministra: Salmo 44:2: a minha língua é uma pena; e 2 Samuel 23:2: o Espírito do Senhor falou por mim, e a sua palavra pela minha língua. E por isso diz em palavra do Senhor, ou de glória: as coisas que se dizem por revelação. Por isso, 1 Reis 20:35: fere-me na palavra do Senhor, isto é, na revelação divina.

E esta Escritura pode chamar-se palavra de glória de quatro modos, porque se relaciona com a glória de quatro maneiras:

a saber, quanto à causa de que flui, porque esta doutrina emanou da palavra gloriosa de Deus: 2 Pedro 1:17: descendo-lhe da magnífica glória uma voz como esta: Este é o meu Filho amado etc.

Quanto ao conteúdo, porque neste livro se contém a glória de Deus que ele anuncia: Salmo 95:3: anunciai entre os gentios a sua glória.

Quanto ao modo da emanação: pois a glória é o mesmo que a claridade; e a revelação desta profecia foi gloriosa, porque foi aberta.

Pois é tríplice o modo da profecia.

Por coisas sensíveis: Daniel 5:5: apareceram dedos como de homem que escrevia etc. o rei observava as articulações da mão que escrevia.

Por semelhanças imaginárias, como se vê no sonho do Faraó e na interpretação feita por José, Gênesis 41; Isaías 6:1: vi o Senhor sentado sobre um trono alto e elevado etc.

Pela manifestação da própria verdade. E tal modo de profecia convém a Davi¹, que proferiu a sua profecia só pelo impulso do Espírito Santo, sem nenhum apoio exterior. Pois os outros profetas, como diz Agostinho, profetizaram por certas imagens das coisas e por véus de palavras, isto é, por sonhos e visões, fatos e ditos; mas este foi ensinado acerca da verdade sem véu algum. Por isso, em 2 Samuel 23, depois de dizer Davi: o Espírito do Senhor falou etc., logo acrescentou: como a luz da aurora, ao nascer do sol, resplandece pela manhã sem nuvens. O sol é o Espírito Santo, que ilumina os corações dos profetas, o qual às vezes aparece sob nuvens, às vezes brilha para os profetas pelos dois modos ditos, às vezes sem nuvens, como aqui. E a isto pode aduzir-se o que se diz em 2 Samuel 6:20: quão glorioso foi hoje o rei de Israel, descobrindo-se diante das servas dos seus servos, e ficou nu.

E porque por ela nos convida à glória. Salmo 149:9: esta glória é para todos os seus santos; com razão se pôs antes: quão glorioso etc.

Fica patente, pois, a matéria desta obra: trata de toda obra do Senhor.

O modo: é deprecativo e laudativo.

O fim: que, elevados, nos unamos ao Excelso e Santo.

O autor: o próprio Espírito Santo, que o revela.

Mas, antes de chegarmos à letra, devem considerar-se em geral três coisas acerca deste livro.

Primeiro, a tradução desta obra.

Segundo, o modo de expô-la.

Terceiro, a sua divisão.

As traduções são três. Uma vem do princípio da Igreja terrena, do tempo dos Apóstolos; e esta, no tempo de Jerônimo, estava viciada por causa dos copistas. Por isso, a pedido do papa Dâmaso, Jerônimo corrigiu o Saltério, e este se lê na Itália. Mas, como esta tradução discordava do grego, Jerônimo traduziu-o de novo do grego para o latim, a pedido de Paula, e o papa Dâmaso mandou cantá-lo na França; e concorda palavra por palavra com o grego. Depois, um certo Sofrônio, disputando certa vez com os judeus, como estes dissessem que algumas coisas não eram como ele as alegara a partir da segunda tradução do Saltério, o dito Sofrônio rogou a Jerônimo que traduzisse o Saltério do hebraico para o latim. Jerônimo anuiu ao seu pedido; e esta tradução concorda inteiramente com o hebraico, mas não é cantada em igreja alguma; muitos, porém, a possuem.²

Acerca do modo de expor, deve saber-se que, tanto ao expor o Saltério como as outras profecias, devemos evitar um erro condenado no quinto sínodo³. Pois Teodoro de Mopsuéstia disse que na Sagrada Escritura e nas profecias nada se diz expressamente de Cristo, mas de certas outras coisas, e que as adaptaram a Cristo: como aquilo do Salmo 21:19: repartiram entre si as minhas vestes etc., que, segundo a letra, não se diz de Cristo, mas de Davi. Este modo foi condenado naquele concílio; e quem afirma que assim se devem expor as Escrituras é herege. O bem-aventurado Jerônimo, pois, sobre Ezequiel, transmitiu-nos uma regra que observaremos nos Salmos: a saber, que se devem expor acerca dos fatos acontecidos enquanto figuram algo de Cristo ou da Igreja. Pois, como se diz em 1 Coríntios 10:11: todas estas coisas lhes aconteciam em figura.

As profecias, porém, às vezes dizem-se de coisas que existiam naquele tempo, mas não se dizem principalmente delas, senão enquanto são figura das futuras; e por isso o Espírito Santo ordenou que, quando se dizem tais coisas, se insiram algumas que excedem a condição daquele fato, para que o ânimo se eleve ao que é figurado.

Assim em Daniel muitas coisas se dizem de Antíoco como figura do Anticristo: por isso ali se leem algumas coisas que não se cumpriram nele, mas se cumprirão no Anticristo; como também se leem algumas coisas acerca do reino de Davi e de Salomão que não haviam de cumprir-se no reino de tais homens, mas se cumpriram no reino de Cristo, em cuja figura foram ditas: como o Salmo 71, ó Deus, o vosso juízo etc., que, segundo o título, é sobre o reino de Davi e de Salomão; e põe nele algo que excede a capacidade deste, a saber: nascerá nos seus dias a justiça e a abundância da paz, até que a lua seja tirada; e ainda: dominará de mar a mar, e desde o rio até os confins etc. Expõe-se, pois, este salmo acerca do reino de Salomão, enquanto é figura do reino de Cristo, no qual se cumprirão todas as coisas ali ditas.

A sua primeira divisão é que são cento e cinquenta salmos; e isto convém ao mistério, porque este número se compõe de 70 e 80. Por 7, de que se denomina 70, significa-se o decurso deste tempo, que se percorre em sete dias; por 8, de que se denomina 80, o estado da vida futura. Pois a oitava, segundo a glosa, é a dos que ressuscitam; e significa que neste livro se trata do que pertence ao decurso da vida presente e à glória da futura. Também por sete significa-se o Antigo Testamento. Pois os Padres do Antigo Testamento observavam o setenário: guardavam o sétimo dia, a sétima semana, o sétimo mês e o sétimo ano da sétima década, que se chama jubileu. Por oito, porém, significa-se o Novo Testamento: pois celebramos o oitavo dia, isto é, o dia do Senhor, pela solenidade da Ressurreição do Senhor; e neste livro se cumprem os mistérios do Antigo e do Novo Testamento.

A segunda divisão é a de alguns que diziam que o Saltério se divide em cinco livros, pelas cinco divisões dos Salmos que se fazem com assim seja, assim seja; e isto no grego, onde o hebraico tem amém, amém. E, segundo eles, nisto se assinala o fim de cada livro: e isto se dá primeiro no Salmo 40: bem-aventurado aquele que entende. Também no 71: ó Deus, o vosso juízo. Também no 88: as misericórdias do Senhor. Também no 105, a saber, no segundo: louvai; e assim são cinco livros.

Mas esta divisão não existe entre os hebreus, que o têm por um só livro. Atos 1:20: como está escrito no livro dos Salmos 68: torne-se a sua morada etc. E o que diz assim seja, assim seja, ou amém, amém, não se refere ao fim do livro, porque nos outros livros muitas vezes se põe isto, e não é o fim do livro.

A terceira divisão é que os salmos se distinguem em três cinquentenas; e esta divisão abrange o tríplice estado do povo fiel:

a saber, o estado da penitência: e a este se ordena a primeira cinquentena, que termina em tende piedade de mim, ó Deus, que é salmo de penitência.

A segunda, o da justiça: e esta consiste no juízo, e termina no Salmo 100: a misericórdia e o juízo.

A terceira encerra o louvor da glória eterna; e por isso termina: todo espírito louva o Senhor.

Mas, acerca da ordem dos Salmos, deve saber-se que alguns salmos tocam histórias, mas não estão ordenados segundo a ordem da história. Pois eu vos amarei, Senhor pertence à história de Saul, mas Senhor, por que se multiplicaram pertence à história de Absalão; e esta é posterior: por isso significam algo além da simples história.

A primeira cinquentena, pois, pertence ao estado de penitência; e por isso trata-se nela, figuradamente, das tribulações e dos ataques sofridos por Davi, e da sua libertação. E, para que a divisão se faça segundo a letra, Davi, estando no seu reino, ora contra dupla impugnação ou perseguição.

Primeiro, contra a que foi contra todo o povo de Deus: e isto na quinta década: Salmo 41:2: como o cervo anseia pela fonte das águas, assim a minha alma anseia por vós, ó Deus.

Universalmente, porém, o justo é afligido em sua pessoa de dois modos: às vezes pelos que o perseguem temporalmente, às vezes por alguns que vivem injustamente: 2 Pedro 2:8: atormentavam a alma do justo com obras iníquas: Salmo 118:53: o desfalecimento apoderou-se de mim etc.

E por isso primeiro põe os salmos que pertencem à primeira perseguição de Davi, enquanto significa algo contra Cristo e a Igreja.

Segundo, os que pertencem à segunda tribulação, na quarta década: Salmo 31:1: bem-aventurados aqueles cujas iniquidades foram perdoadas.

Também Davi, estando no seu reino, padeceu dupla tribulação: de pessoas particulares e de todo o povo.

Primeiro, pois, põem-se os salmos contra a pessoa.

Segundo, os salmos em que ora contra a segunda: e isto na terceira década, a saber, Deus, Deus.

De duas pessoas particulares padeceu perseguição, a saber, de Absalão e de Saul. E por isto se significa a perseguição que os santos padecem, ou dos de casa ou dos de fora: assim Cristo padeceu de Judas e dos judeus.

Primeiro, pois, põem-se os salmos contra o primeiro.

Segundo, contra o segundo: e isto na segunda década: Salmo 11:2: salvai-me, Senhor, porque já não há santo, porque as verdades foram diminuídas pelos filhos dos homens.

Primeiro, pois, deve tratar-se da primeira década, à qual se antepõe este salmo, a saber, bem-aventurado o homem etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim traz Danieli, mas o que segue (as palavras de Davi em 2 Samuel 23 e a luz “sem nuvens”) mostra que se trata de Davi; por isso se traduziu “Davi”. ↩

2. Nota do tradutor: São o Saltério Romano, o Galicano e o iuxta Hebraeos. O Galicano, cujo nome vem do seu uso na Gália, passou à Vulgata e é o texto que Santo Tomás comenta. A crítica moderna não confirma a atribuição do Romano a uma revisão de Jerônimo, nem que Dâmaso, morto em 384, tenha mandado cantar o Galicano, que é posterior. ↩

3. Nota do tradutor: O II Concílio de Constantinopla (553), que condenou os escritos de Teodoro de Mopsuéstia na questão dos Três Capítulos. ↩