Salmo 9

^9:1^ Para o fim, pelas coisas ocultas do Filho. Salmo de Davi. ^9:2^ Eu vos louvarei, Senhor, de todo o meu coração; narrarei todas as vossas maravilhas.

^9:3^ Alegrar-me-ei e exultarei em vós; cantarei salmos ao vosso nome, ó Altíssimo.

^9:4^ Ao fazerdes voltar para trás o meu inimigo, enfraquecerão e perecerão diante da vossa face.

^9:5^ Porque fizestes o meu juízo e a minha causa; sentastes-vos sobre o trono, vós que julgais a justiça.

^9:6^ Repreendestes os gentios, e pereceu o ímpio; apagastes o nome deles para sempre, e pelos séculos dos séculos.

^9:7a^ As espadas do inimigo faltaram até o fim, e destruístes as suas cidades.

^9:7b^ Pereceu a memória deles com estrondo; ^9:8^ e o Senhor permanece eternamente. Preparou o seu trono para o juízo, ^9:9^ e ele mesmo julgará o orbe da terra com equidade; julgará os povos com justiça. ^9:10^ E o Senhor se fez refúgio para o pobre, auxiliador nas ocasiões oportunas, na tribulação.

^9:11^ E esperem em vós os que conhecem o vosso nome, porque não abandonastes, Senhor, os que vos buscam. ^9:12^ Cantai salmos ao Senhor, que habita em Sião; anunciai entre os gentios os seus desvelos; ^9:13^ porque, requerendo o sangue deles, recordou-se; não se esqueceu do clamor dos pobres.

^9:14^ Tende piedade de mim, Senhor; vede a minha humilhação, causada pelos meus inimigos, ^9:15a^ vós que me exaltais das portas da morte,

^9:15b^ para que eu anuncie todos os vossos louvores nas portas da filha de Sião;

^9:16^ exultarei na vossa salvação. Os gentios ficaram cravados na ruína que fizeram; no mesmo laço que esconderam foi preso o seu pé. ^9:17^ Conhecer-se-á o Senhor, que faz juízos; nas obras das suas mãos foi preso o pecador.

^9:18^ Sejam voltados os pecadores para o inferno, todos os gentios que se esquecem de Deus. ^9:19^ Porque o esquecimento do pobre não será até o fim; a paciência dos pobres não perecerá até o fim.

^9:20^ Levantai-vos, Senhor; não se fortaleça o homem; sejam julgados os gentios em vossa presença. ^9:21^ Constituí, Senhor, um legislador sobre eles, para que saibam os gentios que são homens.

^[10]:1^ Por que, Senhor, vos retirastes para longe? Desprezais nas ocasiões oportunas, na tribulação? ^[10]:2^ Enquanto o ímpio se ensoberbece, o pobre se abrasa; são presos nos conselhos que maquinam.

^[10]:3^ Porque o pecador é louvado nos desejos da sua alma, e o iníquo é bendito. ^[10]:4^ O pecador exasperou o Senhor; segundo a grandeza da sua ira, não buscará.

^[10]:5a^ Não está Deus diante dos seus olhos; manchados estão os seus caminhos em todo o tempo.

^[10]:5b^ Afastam-se da sua face os vossos juízos; dominará sobre todos os seus inimigos. ^[10]:6^ Pois disse em seu coração: “Não serei movido de geração em geração, sem mal.”

^[10]:7^ Cuja boca está cheia de maldição, de amargura e de dolo; debaixo da sua língua há trabalho e dor.

^[10]:8^ Senta-se de emboscada com os ricos, em lugares ocultos, para matar o inocente. ^[10]:9a^ Os seus olhos espreitam o pobre; arma ciladas às escondidas, como o leão no seu covil.

^[10]:9b^ Arma ciladas para arrebatar o pobre; arrebatar o pobre enquanto o atrai.

^[10]:10^ No seu laço o humilhará; inclinar-se-á e cairá quando se tiver assenhoreado dos pobres. ^[10]:11^ Pois disse em seu coração: “Deus se esqueceu; desviou a sua face para não ver até o fim.”

^[10]:12^ Levantai-vos, Senhor Deus, exalte-se a vossa mão; não vos esqueçais dos pobres. ^[10]:13^ Por que irritou o ímpio a Deus? Pois disse em seu coração: “Não o requererá.”

^[10]:14a^ Vós vedes, porque considerais o trabalho e a dor, para os entregardes nas vossas mãos.

^[10]:14b^ A vós foi deixado o pobre; do órfão vós sereis o auxiliador.

^[10]:15^ Quebrai o braço do pecador e do maligno; buscar-se-á o seu pecado, e não se achará. ^[10]:16^ O Senhor reinará para sempre, e pelos séculos dos séculos; perecereis, ó gentios, da sua terra.

^[10]:17^ O Senhor ouviu o desejo dos pobres; o vosso ouvido ouviu a preparação do seu coração, ^[10]:18^ para julgar a favor do órfão e do humilde, para que não ouse mais o homem engrandecer-se sobre a terra.

57. No salmo anterior, deu graças pelos benefícios concedidos a todo o gênero humano;

neste salmo, porém, dá graças especialmente pelo benefício a ele concedido na destruição dos inimigos:

e isto se vê pelo título segundo Jerônimo,¹ que é este: ao vencedor, pela morte do filho, cântico de Davi etc. E alude à história de 2 Samuel 18 e 19, em que, morto Absalão, recuperou o reino; e por este benefício compôs este salmo.

Mas, no nosso texto, o título é mais oculto: Para o fim, pelas coisas ocultas do filho, salmo de Davi. As coisas ocultas do filho são a morte do filho, a saber, porque por ela ele fica oculto aos olhos de todos.

Segundo o mistério, refere-se a Cristo, que é chamado Filho por antonomásia, pois é o Filho natural de Deus Pai. João 8:36: se o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres. É também o filho de Davi prometido por excelência. Lucas 18:38: Filho de Davi, tende piedade de mim.

Pelas coisas ocultas do filho, isto é, as coisas de Cristo que estão ocultas.

Há duas vindas do Filho de Deus.

A primeira foi oculta quanto à divindade e à sua glória, que se escondia na fraqueza da carne. Isaías 45:15: verdadeiramente vós sois um Deus escondido.

A segunda será manifesta. Lucas 21:27: verão o Filho do Homem vindo numa nuvem, com grande poder e majestade.

Do mesmo modo, é duplo o juízo de Cristo.

Um é oculto, e este está no governo do mundo, segundo o qual permite que os bons sofram perseguição da parte dos maus. Salmo 35:7: os vossos juízos são um grande abismo.

O outro, por sua vez, é manifesto, no fim. 1 Coríntios 4:5: até que venha o Senhor, o qual porá às claras o que está escondido nas trevas e manifestará os desígnios dos corações. Trata-se aqui, pois, do juízo oculto, segundo o qual os bons padecem aflição da parte dos maus. Jó 30:26: eu esperava bens, e eis que vieram males; aguardava a luz etc. E tudo vem a dar no mesmo, pois dá graças pela libertação dos inimigos.

Este salmo divide-se em duas partes.

Na primeira, apresenta a ação de graças;

na segunda, a matéria da ação de graças, em: ao fazerdes voltar.

Dá graças de três modos: com o coração, com a boca e com a obra.

Com a boca, de dois modos: louvando e pregando.

Louvando, pois diz: eu vos louvarei.

Ora, há três espécies de confissão:²

a da fé: Romanos 10:10: a confissão se faz para a salvação. Salmo 31:5: eu disse: confessarei etc.

A dos pecados: Tiago 5:16: confessai uns aos outros os vossos pecados.

A do louvor (Tobias 12:6): louvai-o diante de todos os viventes etc.

E é desta confissão que aqui se trata: Ó Senhor, eu vos louvarei, isto é, vos darei graças, ou seja, vos louvarei. Salmo 68:31: louvarei o nome do meu Deus etc.

Isto, no coração, porque, como diz 1 Samuel 16:7: os homens veem as coisas que aparecem, mas Deus olha o coração.

Contra o que se diz em Isaías 29:13 e Marcos 7:6: este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim.

Mas diz de todo, porque Deus é maior que o nosso coração (1 João 3:20). E por isso, por mais que o louvemos segundo o nosso poder, é menos do que ele. Deuteronômio 6:5: amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração. Quem, portanto, não dá a Deus todo o coração, mas quer ter alguma outra coisa juntamente com ele, perde-o. Isaías 28:20: o leito é tão estreito que um dos dois há de cair, e a coberta é curta e não pode cobrir a ambos. Louva-o, pois, de todo o coração aquele que nada aceita contra Deus, mas tudo refere a ele, em ato ou em hábito. Tobias 12:7: revelar e confessar (isto é, anunciando) as obras de Deus é coisa honrosa.

Narrarei, pregando e anunciando aos outros, porque Deus dá os benefícios para que sejam comunicados aos outros, e isto se faz bem anunciando-os aos outros. Lucas 8:39: vai e anuncia quantas coisas Deus te fez; e por isso diz: narrarei as vossas maravilhas.

Mas há razão para dizer maravilhas, porque as obras de Deus são maravilhosas. Salmo 76:15: vós sois o Deus que fazeis maravilhas.

Mas que quer dizer todas? Isto parece impossível. Jó 5:9: que faz coisas grandes e insondáveis, e maravilhas sem número. Como, então, diz todas?

Deve-se dizer que diz todas segundo o gênero; ou todas quantas narra, todas são maravilhosas; ou todas, porque a intenção de quem narra não deve deter-se em nada, mas avançar quanto puder. Hilário, no livro Sobre a Trindade: quem com piedade persegue o infinito, ainda que nunca o alcance, progride avançando. Eclesiástico 43:32: glorificai a Deus quanto puderdes: ele estará ainda acima, e admirável é a sua majestade; e 42:17: porventura não fez Deus que os seus santos narrassem as suas maravilhas?

58. Alegrar-me-ei. Aqui dá graças quanto ao coração.

Alguns narram aos outros os seus bens e se comprazem em si mesmos, como os pecadores. Lucas 18:11, sobre o fariseu, que dizia: dou-vos graças, porque não sou etc.

Este, porém, alegra-se sempre em Deus. Eclesiástico 35:11: em toda dádiva mostra um rosto alegre, e santifica os teus dízimos com exultação.

Alegrar-me-ei, interiormente, no coração, e exultarei em vós, saltando para a alegria exterior. Habacuque 3:18: eu, porém, me alegrarei no Senhor, e exultarei em Deus, meu Jesus.

Cantarei salmos. Aqui dá graças quanto à obra, pois cantar salmos ao saltério é obra manual, e por isso se entende a boa obra, porque todas as nossas obras devem terminar na glória de Deus. Mateus 5:16: assim brilhe a vossa luz etc. Salmo 145:2: cantarei salmos ao meu Deus enquanto eu existir.

Mas acrescenta: ao vosso nome, ó Altíssimo, como se dissesse: Deus não lucra nada com o eu vos louvarei e o cantarei salmos que vos dirijo, porque o vosso nome é altíssimo; somos nós que lucramos. Salmo 34:13: a minha oração voltará ao meu seio. Jó 35:7: se procederes com justiça, que lhe darás, ou que receberá ele da tua mão? Jó 22:3: que aproveita a Deus se fores justo, ou que lhe darás se o teu caminho for imaculado?

59. Ao fazerdes voltar. Aqui se apresenta a matéria da ação de graças.

Primeiro, em especial, por si;

segundo, em geral: sejam voltados.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, propõe o fato;

segundo, louva a autoridade de quem o realiza, em: o Senhor permanece eternamente.

Terceiro, acrescenta o fruto, em: esperem em vós.

Propõe duas coisas: o fato e a justiça do fato. A segunda, em: porque fizestes.

O fato é a destruição do inimigo, na qual diz três coisas:

porque, se alguém é destruído, primeiro falha no seu propósito; e quanto a isto diz: ao fazerdes voltar para trás o meu inimigo, subentende-se: nisto eu vos louvarei, isto é, darei graças a Deus. O inimigo é voltado para trás quando falha naquilo que se propõe. Salmo 69:4: sejam voltados para trás e envergonhados os que me desejam males.

Segundo, enfraquece-se a sua força; e quanto a isto diz: enfraquecerão, a saber, no seu poder. Jeremias 20:11: o Senhor está comigo como um guerreiro forte; por isso os que me perseguem cairão e ficarão enfraquecidos.

Terceiro, perecem eles mesmos; por isso diz: perecerão, ou deixando a impiedade; e isto diante da vossa face, isto é, do vosso conhecimento, ou da vossa condenação.

Ou perecerão, quando vós castigardes e sentenciardes a malícia deles.

Ou perecerão diante da vossa face, porque não vos poderão ver.

Isaías 26:10, segundo outra tradução: seja tirado o ímpio, para que não veja a glória de Deus.

60. Aqui apresenta a justiça do fato. Primeiro, da sua parte, quando diz: porque fizestes.

Às vezes alguém tem a justiça a seu favor, mas não tem um juiz que a faça. Às vezes tem juiz, mas não testemunha ou advogado;

mas este, tendo a justiça a seu favor, encontrou juiz; e por isso diz: porque fizestes o meu juízo, isto é, o destes, e a minha causa, isto é, fostes a minha testemunha. Jeremias 29:23: eu sou testemunha e juiz, diz o Senhor. Pois Deus é juiz e testemunha: enquanto juiz, faz o juízo; enquanto testemunha, defende as causas.

Segundo, apresenta a justiça do fato da parte do juiz, e atribui a Deus a autoridade de julgar: sentastes-vos sobre o trono, que é a sede do juiz, isto é, tendes o poder régio para destruir o mal. Provérbios 20:8: o rei que se senta no trono dissipa com o seu olhar todo o mal.

Tendes também o amor da justiça; por isso diz: vós que julgais a justiça. Jeremias 11:20: mas vós, Senhor dos Exércitos, que julgais etc., como se dissesse: isto vos é próprio. Salmo 10:8: o Senhor é justo e amou a justiça. Isaías 63:1: eu, que falo justiça e sou defensor para salvar.

Ou, se isto se refere a Cristo: porque fizestes etc. Cristo foi julgado e teve uma causa. Jó 36:17: a tua causa foi julgada como a de um ímpio. Mas foi a sua causa, porque chegou à sua glória.

Sentais-vos, a saber, Deus Pai, sobre o trono, isto é, sobre a alma de Cristo.

Ou: Cristo está sentado à direita de Deus Pai; o resto, adapta-o como quiseres.

61. Repreendestes. Acima o salmista mostrou o juízo feito da sua parte, porque nisto se lhe fez o juízo devido, e da parte do juiz; aqui mostra o juízo, ou a justiça, que se lhe fez da parte dos que foram castigados.

E primeiro apresenta a própria justiça.

Segundo, explica-a, em: as espadas do inimigo faltaram.

O Senhor, ao punir os maus, faz neles três coisas, por ordem.

Primeiro, não procede logo à última pena, mas primeiro repreende;

segundo, se não se corrigem, pune;

terceiro, extermina.

Quanto ao primeiro, diz: repreendestes, por meio dos pregadores. Isaías 58:1: anuncia ao meu povo os seus crimes, e à casa de Jacó os seus pecados. 2 Timóteo 4:2: corrige, suplica, repreende com toda a paciência e doutrina.

Também por meio das tribulações. Jó 33:19: repreende também pela dor no leito, e faz secar os seus ossos; e quanto a isto diz: pereceu o ímpio, ou Absalão, ou o diabo. Jó 4:20: porque ninguém entende, perecerão para sempre. Repreendestes os gentios, a saber, os enganados, e o ímpio, que os incitava, pereceu, porque toda a multidão se rebelou; mas não foi destruída, porque foi seduzida.

Quanto ao terceiro, diz: apagastes o nome deles, que os ímpios se esforçam por perpetuar; mas eles mesmos não se encontram para sempre.

Em contrário: o nome de Judas permanece na memória.

Deve-se dizer que os homens não pretendem engrandecer o nome no mal, mas no bem; ora, o nome de Judas permanece no mal. Provérbios 10:7: o nome dos ímpios apodrecerá.

Jerônimo diz que certo desconhecido, para ficar na memória, incendiou um templo;³ e assim o nome dos maus permanece no mal.

62. As espadas do inimigo. Aqui explica como pereceu, e faz duas coisas.

Primeiro, assinala a causa por que pereceu.

Segundo, o modo, em: pereceu a memória.

A causa por que pereceu é que pereceu aquilo com que quis fazer para si um nome.

Às vezes, com efeito, alguns fazem para si um nome pelo poderio militar e pelas guerras; donde Gênesis 6:4: estes são os poderosos desde a antiguidade, homens famosos.

Às vezes, edificando uma cidade. Eclesiástico 40:19: a edificação de uma cidade confirmará o nome, mas acima disso será estimada a mulher imaculada; como o nome de Rômulo, por Roma;

mas o Senhor destruiu ambas as coisas. As espadas, isto é, os gládios, do inimigo, isto é, do homem, faltaram até o fim. Salmo 75:4: ali quebrou os poderes. Destruístes as suas cidades. Isaías 1:7: a vossa terra está deserta, as vossas cidades foram queimadas pelo fogo. Este inimigo é especialmente o diabo. Mateus 13:28: um homem inimigo fez isto. As suas espadas são as tentações; as cidades, os maus conselhos, de que se serve para perverter os bons.

63. Pereceu. Aqui se apresenta o modo como pereceu; isto se explica de duas maneiras.

Pereceu, isto é, perecem juntamente a memória e o estrondo deles. Os maus fazem estrondo abalando reinos; destroem cidades. Ezequiel 31:14: todos foram entregues à morte, à terra mais profunda, no meio dos filhos dos homens, com os que descem à cova.

Ou os ímpios: quando algum homem mau é destruído, mas não sem grande tumulto, porque é preciso padecer alguma tribulação, como se vê em Mateus 9, quando o diabo saiu gritando e despedaçando muito.

O texto de Jerônimo tem: pereceu a memória com os ímpios, porque nada de bom fizeram por onde a sua memória permanecesse no bem. Eclesiastes 6:4: em vão veio, e vai para as trevas, e o seu nome será apagado pelo esquecimento.

E o Senhor permanece eternamente. Aqui apresenta a autoridade de quem o faz; e toca seis condições do juízo de Deus.

Primeiro, que não é momentâneo, mas eterno. O poder dos outros tem vida breve; por isso o salmista diz: o Senhor permanece eternamente. Jerônimo: o Senhor senta-se como para julgar.

Diz também que está sempre pronto, o que não acontece com os outros; por isso diz: preparou o seu trono para o juízo, isto é, tem-no preparado. Isaías 3:13: o Senhor está de pé para julgar, está de pé para julgar os povos.

Diz também que é universal; por isso diz: julgará o orbe da terra, e não só os judeus. Gênesis 18:25: longe de vós, Senhor, que façais perecer o justo com o ímpio.

Também, que é justo; por isso diz: com equidade, julgará os povos com justiça.

Diz duas coisas, a saber, equidade e justiça, porque a justiça implica a execução das coisas que são justas em si mesmas, as quais em algum caso não são justas; pois as regras e as medidas versam sobre coisas contingentes, e não podem adaptar-se a cada caso particular, mas em algum caso deixam de aplicar-se; assim como há certas regras, medidas e conclusões que, em algum caso, por algum motivo, não se observam. Ora, a aplicação destes princípios universais aos fatos particulares pertence à equidade. Jerônimo diz: julgará os povos com equidade, porque a equidade diz respeito aos casos singulares, e de certo modo restringe e regula a justiça.

Diz também que é cheio de misericórdia. Isto se recomenda pela pessoa a quem se faz misericórdia, por exemplo, se a fazes a um necessitado. Lucas 14:12: quando deres um almoço ou um jantar, não convides os teus amigos nem os teus parentes, nem os vizinhos ricos etc. Jó 30:25: outrora eu chorava por aquele que estava aflito, e a minha alma se compadecia do pobre. E por isso diz: o Senhor se fez refúgio para o pobre, isto é, para o oprimido. Isaías 1:17: socorrei o oprimido, fazei justiça ao órfão, defendei a viúva. Salmo 81:3: fazei justiça ao necessitado e ao órfão, justificai o humilde e o pobre; e isto é verdade quando têm a justiça a seu favor. Levítico 19:15: não julgarás injustamente; não terás em consideração a pessoa do pobre, nem honrarás o rosto do poderoso.

Também pelo tempo, a saber, porque a sua misericórdia é bem recebida no tempo em que se tem necessidade. Eclesiástico 35:26: bela é a misericórdia de Deus no tempo da tribulação, como a nuvem de chuva no tempo da seca. E por isso diz: auxiliador na tribulação; e acrescenta: nas ocasiões oportunas, porque no tempo da tribulação os homens se convertem a Deus, e então se lhes deve pregar.

E estas coisas podem explicar-se de Cristo. O Senhor permanece eternamente, porque Jesus Cristo, ontem e hoje (Hebreus 13:8). Preparou o juízo, porque está sentado no seu trono julgando, e ele mesmo julgará o orbe da terra com equidade. Isaías 59:17: revestiu-se de justiça como de couraça, e o elmo da salvação está na sua cabeça.

64. E esperem. Acima o salmista apresentou o fato pelo qual deu graças e a autoridade de quem o fez; aqui apresenta o fruto do fato.

E primeiro quanto aos outros;

segundo, quanto a si, em: tende piedade de mim, Senhor; vede etc.

Primeiro, apresenta um triplo fruto nos outros.

O primeiro é o conhecimento, ou a confiança, do nome de Deus.

O segundo, a alegria espiritual dos que o amam.

O terceiro, o anúncio do seu nome. O segundo, em: cantai salmos. O terceiro, em: anunciai.

Apresenta estes frutos a modo de exortação; e quanto a isto faz três coisas.

Primeiro, induz a esperar.

Segundo, mostra a quem convém esperar.

E terceiro, por quê.

Diz, pois: e esperem em vós. Eclesiástico 2:9: vós que temeis o Senhor, esperai nele.

Mas de onde vem isto? De que conhecem o vosso nome. A esperança, com efeito, nasce de duas coisas:

de que ele seja poderoso, e isto é claro, porque o seu nome é Senhor;

e de que tenha boa vontade, porque é sumamente bom; donde Lucas 18:19: ninguém é bom senão só Deus.

E principalmente este nome, Jesus. Mateus 1:21: ele salvará o seu povo etc. Filipenses 2:10: ao nome de Jesus todo joelho se dobre.

E por quê? Porque não abandonais os que vos buscam. Sabedoria 1:2: é encontrado pelos que não o tentam, e manifesta-se aos que têm fé nele, a saber, os que o buscam

com boa intenção, porque os maus não o encontram. João 7:34: buscar-me-eis e não me encontrareis.

E também onde ele está, porque não está entre os parentes e conhecidos (Lucas 2:44). Jó 28:13: nem se encontra na terra dos que vivem nas delícias.

Terceiro, induz ao segundo fruto, a saber, à alegria. Cantai salmos ao Senhor, que habita em Sião. Diz-se que o Senhor habita num lugar, não corporalmente. Em 2 Samuel 6, Davi colocou a arca em Sião; mas, segundo a verdade, habita na Igreja. Sião interpreta-se “atalaia”, e na Igreja contemplamos as coisas eternas.⁴ A ele, pois, devemos cantar salmos, isto é, alegrar-nos com o coração, com a boca e com as obras, pelos benefícios recebidos.

Terceiro, induz ao terceiro fruto: anunciai. 1 Pedro 4:10: cada um, segundo a graça que recebeu, administrando-a uns aos outros.

E por isso primeiro induz a que devam anunciar. Gregório: colhe frutos abundantes da sua pregação aquele que antes lança as sementes da boa obra. Entre os gentios, isto é, entre os que vivem à maneira dos gentios, isto é, entre os pecadores. Isaías 21:14: ide ao encontro do sedento e levai-lhe água. Os seus desvelos, isto é, o seu cuidado, ou solicitude, pela salvação do gênero humano. Jeremias 29:11: eu penso pensamentos de paz.

Segundo, explica estes desvelos em: porque, requerendo etc. Aquilo que alguém faz com desvelo e diligência, não se esquece de o fazer; ora, Deus se desvela pela salvação dos homens; e por isso não se esquece.

Duas coisas produzem o esquecimento:

a saber, a morte: Salmo 30:13: fui esquecido do coração como um morto;

e também a pobreza: Provérbios 19:7: os irmãos do homem pobre o odeiam. Apocalipse 6:10: por que não vingais etc.

Mas não se esquece Deus dos mortos? Porque, requerendo o sangue deles, a saber, dos que vos buscam, ainda que aconteça serem mortos; e isto julgando.

Ou requererá o sangue dos santos, restaurando-o na ressurreição. Sabedoria 5:5: eis como foram contados etc.

Diz-se, porém, recordou-se, não porque se tenha esquecido, mas porque parece ter-se esquecido por causa da demora.

Do mesmo modo, não se esquece dos pobres e dos pequenos; donde: não se esqueceu do clamor dos pobres. Salmo 33:7: este pobre clamou, ou nos perigos, ou na oração. Tiago 5:4: o clamor deles etc. Salmo 21:25: não desprezou nem desdenhou a súplica do pobre. Êxodo 3:7-8: vi, sim, vi a aflição do meu povo que está no Egito, e desci para o libertar.

65. Tende piedade. Aqui apresenta o fruto quanto a si.

E primeiro recorda o benefício.

Segundo, apresenta o fruto, em: para que eu anuncie etc.

O benefício é duplo:

um futuro;

outro já possuído: vós que me exaltais etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas. Primeiro, apresenta a misericórdia.

Segundo, o motivo da misericórdia.

O benefício futuro é a misericórdia. Tende piedade de mim. Salmo 32:5: a terra está cheia da misericórdia do Senhor.

O motivo para ela é a consideração de Deus. Vede, isto é, considerai, a minha humilhação. Esta humilhação não implica a virtude, como naquela passagem: se eu não tinha sentimentos humildes, mas o abatimento. Por isso Jerônimo tem: a minha aflição causada pelos meus inimigos, a saber, porque me afligem.

Ou de outro modo: vede a minha humildade, porque Deus aos humildes dá a graça (Tiago 4:6). Mas pode considerá-la a partir da consideração dos inimigos, que são soberbos e maus.

Em seguida, confessa o benefício já possuído: vós que me exaltais etc., como se dissesse: de tão grande perigo me arrancastes, que não restava senão que eu morresse. Jeremias 9:21: a morte subiu pelas nossas janelas, entrou nas nossas casas para exterminar as criancinhas de fora.

Espiritualmente, porém, as portas da morte são os hereges. Mateus 16:18: as portas do inferno não prevalecerão contra ela. E os sentidos do homem: Jeremias 9:21: a morte entrou pelas janelas. O ódio à palavra de Deus: Salmo 106:18: a alma deles abominou todo alimento, e chegaram até às portas da morte. As tentações e os vícios: Sabedoria 16:13: conduzis às portas da morte, e de lá reconduzis. Quem, pois, é libertado destas coisas, diga: vós me exaltais, isto é, me libertastes das portas da morte.

66. Em seguida, quando diz para que, apresenta o fruto, mas em ordem inversa.

Primeiro, o do anúncio.

Segundo, o da exultação, em: exultarei.

Terceiro, o do conhecimento, em: conhecer-se-á.

Digo que tivestes piedade, e peço que tenhais piedade; e isto para que eu anuncie os vossos louvores. Antigamente, os juízos faziam-se às portas; e por isso diz: nas portas da filha de Sião, isto é, de Jerusalém, porque estava sujeita à cidadela que se chamava Sião; como se dissesse: na multidão do povo de Jerusalém, anuncie todos os vossos louvores, não que sejam todos, mas de todo gênero de louvor.

Também se chamam portas da filha de Sião os doutores da Igreja. Isaías 54:12-13: porei as suas portas de pedras lavradas; todos os teus filhos serão instruídos pelo Senhor.

Também as da justiça: esta é a porta do Senhor, os justos entrarão por ela, como se diz no Salmo 117:20;

também os bons pensamentos: Salmo 147:2: os ferrolhos das portas. Nestas portas, pois, anunciarei os vossos louvores.

67. Exultarei. Apresentado um fruto, a saber, a pregação do louvor divino, aqui apresenta o segundo, a saber, a alegria espiritual que vem de Deus.

E primeiro apresenta a sua exultação.

Segundo, a ocasião de exultar, em: os gentios ficaram cravados.

Diz, pois: anuncie todos os vossos louvores. Mas estes seriam estéreis se estivessem na boca de tal modo que não houvesse júbilo no coração. Salmo 146:1: ao nosso Deus seja jubiloso o louvor; e por isso acrescenta: exultarei na vossa salvação. Não no mundo nem na carne, mas na vossa salvação, com que me exaltais. Ou em Cristo Salvador. Habacuque 3:18: exultarei em Deus, meu Jesus. 1 Samuel 2:1: alegrei-me na vossa salvação.

A ocasião de exultar é a destruição dos inimigos que perseguem os santos. E perseguem os santos de dois modos.

Primeiro, com violência.

Segundo, com fraude.

Diz, pois, quanto ao primeiro: os gentios ficaram cravados; pelo fato de terem preparado a morte para os outros, eles mesmos foram mortos; e por isso disse cravados, ou, segundo Jerônimo, submersos, porque aquilo que se crava é calcado com violência. E estes, que pareciam matar os outros com violência, foram violentamente oprimidos. Isaías 59:8: as suas veredas tornaram-se tortuosas para eles. Salmo 36:15: a espada deles entre etc.

Ou, espiritualmente, alguém se submerge na ruína quando comete o pecado, porque por ele entra na pena eterna e é condenado; e nestas obras ficam cravados pelo costume. Jó 18:8: meteu o pé na rede, e anda nas suas malhas.

Quanto ao segundo, diz: no mesmo laço. Os que armam ciladas às aves e aos animais põem laços; assim também os que procedem insidiosamente. Salmo 56:7: prepararam um laço para os meus pés.

E diz esconderam, porque, ao pé da letra, os passarinheiros escondem os laços; assim, fraudulentamente, pelas palavras de paz que dão, preparam o veneno da sedução. Salmo 141:4: no caminho por onde eu andava, os soberbos esconderam-me um laço.

O terceiro fruto é o conhecimento da majestade divina.

Foi preso o seu pé, isto é, o seu afeto mau. Oseias 13:12: está atada a iniquidade de Efraim, escondido o seu pecado; os quais se inclinam somente para o mal.

E estes escondem o laço, mas em vão, porque conhecer-se-á o Senhor.

E por meio de quê? Porque é nas obras. Às vezes, alguns não conhecem a Deus na prosperidade, como o Faraó, mas sim na adversidade. Salmo 82:17: enchei de ignomínia as suas faces; e por isso diz: que faz juízos.

E quais são os juízos de Deus, acrescenta-o: nas obras. É próprio da sabedoria divina dispor todas as coisas suavemente (Sabedoria 8:1). E faz isto concedendo às coisas que, por suas próprias formas, tendam aos seus próprios fins; assim, por meio das mesmas coisas com que os pecadores pensam ofender, caem nas penas. Jó 5:13: que apanha os sábios na sua astúcia. E por isso diz: nas obras das suas mãos foi preso o pecador. Provérbios 5:22: as suas iniquidades prendem o ímpio, e é amarrado com as cordas dos seus pecados. Jó 18:7: o seu próprio conselho o precipitará.

Também conhecer-se-á o Senhor, aqui, pelos santos. Também quem foge do laço: Provérbios 1:17: em vão se lança a rede diante dos olhos dos que têm asas. Diz ali a glosa: facilmente escapa aos laços na terra quem tem sempre os olhos no céu. Jerônimo: cada um leva consigo as cordas, os grilhões e os tormentos pelos quais sofre os males; e, por oculto juízo de Deus, os pecadores são presos nos laços que escondem, e os justos escapam.

68. Sejam voltados. Acima o salmista tratou do juízo de Deus quanto aos seus adversários; aqui trata dele quanto a todo o gênero humano e quanto aos males que por toda parte são cometidos pelos pecadores;

e quanto a isto faz duas coisas.

Primeiro, a modo de oração, prenuncia o juízo de Deus contra os maus.

Segundo, apresenta o progresso dos maus: Por que, Senhor etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, prenuncia a pena dos pecadores.

Segundo, pede o juízo divino que pune, em: levantai-vos, Senhor.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, prenuncia a pena que se deve desejar.

Segundo, apresenta a causa da pena da parte dos pecadores, em: todos os gentios.

Terceiro, da parte dos justos: porque o esquecimento do pobre não será até o fim.

Diz, pois: sejam voltados.

Este pedido pode entender-se de dois modos.

De um modo, da punição dos maus no presente, pela morte.

De outro modo, no futuro, pela pena eterna.

E diz: sejam voltados os pecadores, isto é, sejam punidos.

Mas porventura se deve pedir isto? Deve-se dizer que o profeta o diz a modo de prenúncio, e não de pedido, ou conformando-se à vontade divina. Salmo 62:10: entrarão nas profundezas da terra. Isaías 14:15: contudo serás arrastado ao inferno, isto é, ao fundo da cova.

Ou por inferno se entende a obstinação da mente no pecado etc. Mesmo vivo, o pecador é voltado para o inferno quando se firma na obstinação. Romanos 1:28: entregou-os a um sentido réprobo; como se dissesse: sejam abatidos nesta vida. É, pois, pena o ser voltado para o inferno, como se disse.

A causa da pena é o esquecimento de Deus; pois quem se afasta de um termo dispõe-se a tender para o outro.

Os dois termos do homem são a fruição de Deus e a Geena; e é isto que diz: sejam voltados etc., a saber, aqueles pecadores que se esquecem dos mandamentos de Deus e dos seus benefícios. Salmo 77:11: esqueceram-se dos seus benefícios e das maravilhas que lhes mostrou. Deuteronômio 32:18: abandonaste o Deus que te gerou, e esqueceste o Senhor, teu criador.

Da parte dos justos há outra causa, que pede a vindicta contra os pecadores. Há, com efeito, nos justos duas coisas que exigem vindicta:

a saber, o abatimento temporal

e a virtude espiritual.

Quanto ao primeiro, diz: porque o esquecimento do pobre não será até o fim. As coisas vis são tidas em desprezo, a sua palavra é entregue ao esquecimento; mas os justos não são assim entregues ao esquecimento diante de Deus. Tiago 2:5: Deus escolheu os pobres, ricos na fé, herdeiros do reino que Deus prometeu aos que o amam. Mateus 5:3: bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus. Portanto, embora aqui pareçam entregues ao esquecimento, isto não é até o fim, isto é, definitivamente. Isaías 54:7: por um breve instante te abandonei, e com grandes misericórdias te reunirei. E segue: e com misericórdia eterna tive piedade de ti. Pois, quando se recordar, então punirá os opressores. Salmo 76:10: Deus não se esquecerá de ter piedade, nem reterá na sua ira as suas misericórdias.

Quanto ao segundo: a paciência dos pobres etc. Ou a expectativa, segundo Jerônimo. Pois, como aqui suportam com paciência a opressão e a pobreza, pela paciência merecem a vindicta; nem a expectativa perecerá até o fim, porque alcançarão o bem que esperam. De outro modo: e até o fim, isto é, aquele que é a vida eterna.

Mas porventura a paciência existe na pátria? Deve-se dizer que não segundo a essência, mas segundo o fruto; o contrário se dá com a caridade e a justiça, que estarão ali também segundo a essência.

69. Em seguida, quando diz levantai-vos, prenuncia o juízo divino; e quanto a isto faz três coisas.

Primeiro, desperta o juiz.

Segundo, implora o juízo.

Terceiro, mostra os frutos do juízo.

Disse que não se esqueceu dos pobres até o fim; por isso ele, como um dos pobres, diz: peço-vos que não adieis o prêmio até o fim; mas levantai-vos.

E quanto a isto faz três coisas.

Primeiro, rejeita o juízo perverso, ou humano. Pois o homem que oprime humanamente, sem razão, não se fortaleça, isto é, não possa fazer o que quer. Provérbios 29:2: quando os ímpios tomarem o principado, gemerá o povo.

Segundo, pede o juízo de outro: sejam julgados os gentios, não segundo a vontade humana, mas em vossa presença, isto é, pelo vosso juízo; como se dissesse: apelo para vós. Atos 25:10: estou diante do tribunal de César; é aí que devo ser julgado. Salmo 25:1: julgai-me, Senhor, porque etc.

Terceiro, pede um auxiliador: constituí um legislador, a saber, o vosso Filho. Isaías 33:22: o Senhor é o nosso legislador. Ou de outro modo: constituí um legislador, isto é, um punidor segundo a vossa lei; pois é segundo a lei que se inflige a pena.

Jerônimo tem: ponde sobre eles o terror; outra tradução: enviai-lhes amargura. A glosa: não se fortaleça o homem, isto é, o Anticristo; sejam julgados, isto é, sejam punidos.

O fruto do juízo é que reconhecem ser homens: saibam os gentios que são homens, frágeis, pecadores e mortais. Isaías 28:19: a vexação dá entendimento. Assim Alexandre, quando foi ferido, reconheceu que não era filho de Júpiter, mas mortal, como ele mesmo disse aos seus soldados.⁵

70. Aqui apresenta o progresso dos ímpios.

E primeiro apresenta a causa da sua maldade.

Segundo, descreve a maldade, em: cuja boca etc.

Terceiro, implora contra ela o auxílio divino, em: levantai-vos, Senhor Deus.

A causa da maldade é dupla:

a saber, permissiva

e indutiva. A segunda, em: porque o pecador é louvado.

Quanto à primeira, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a dissimulação divina, que parece ser, para os maus, causa de agir mal. Eclesiastes 8:11: porque não se profere logo a sentença contra os maus, os filhos dos homens cometem o mal sem temor; por isso acrescenta: por que, Senhor, vos retirastes para longe de nós? Na medida em que não punis os que nos afligem, e nisto pareceis desprezar-nos nas ocasiões oportunas, isto é, no tempo em que deveríeis trazer auxílio.

Ou nas ocasiões oportunas, isto é, fazeis isto oportunamente, porque os santos daí progridem para o mérito da vida eterna.

Segundo, apresenta o efeito da dissimulação: enquanto o ímpio se ensoberbece.

E apresenta um duplo efeito nos maus.

A soberba, pelo fato de não serem logo punidos por Deus; e por isso diz: o ímpio se ensoberbece, nos poderes;

o pobre se abrasa, isto é, é afligido.

Ou se abrasa espiritualmente, ao considerar a soberba dos ímpios e os seus pecados. Salmo 68:10: o zelo da vossa casa me devorou.

O terceiro efeito é que são presos nos conselhos que maquinam, porque os seus conselhos finalmente os destruirão. Provérbios 5:22: as suas iniquidades prendem o ímpio, e é amarrado com as cordas dos seus pecados.

71. Porque. Aqui se apresentam três causas que induzem ao pecado.

A primeira é a adulação.

A segunda, o desprezo de Deus, em: pois disse em seu coração.

A terceira, a presunção, em: não está Deus;

quanto à primeira, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a adulação de que é objeto.

Segundo, o efeito.

Terceiro, a clemência divina.

Os pecadores, porém, segundo a glosa, são louvados por um duplo pecado: a saber, o da concupiscência carnal, quanto a si mesmos, e o da injustiça, quanto ao próximo; por isso se ensoberbecem.

Mas, segundo Jerônimo: porque é louvado, e por isso exasperou; nos desejos, quanto à concupiscência; e o iníquo, quanto à injustiça contra o próximo.

O texto de Jerônimo tem: o homem avarento. Outro texto: o rapinador. Isaías 5:20: ai dos que chamam ao bem mal, porque assim é.

O pecador exasperou o Senhor, isto é, provocou-o à ira.

Jerônimo tem tudo isto num só verso; e o outro verso começa em: o pecador, segundo a grandeza etc. Pode-se, porém, ler: segundo a grandeza da sua ira, não buscará. Ou porque pune aquém do merecido, ou porque, por grande ira, não pune agora, para punir mais fortemente no futuro.

Ou da sua ira, a saber, do pecador, Deus não buscará o pecado.

72. Não. Acima o salmista apresentou algumas causas da malícia dos ímpios, das quais uma era permissiva, porque Deus se retirava para longe; a segunda, indutiva, a saber, a língua lisonjeira;

aqui se apresentam outras causas motivas, a saber, intrínsecas, que são duas:

a saber, o desprezo de Deus

e a própria presunção. A segunda, onde diz: pois disse em seu coração.

Quanto à primeira, faz duas coisas.

Afirma primeiro que não pensa em Deus.

Segundo, que não teme os seus juízos, em: afastam-se.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Porque primeiro apresenta a aversão a Deus, ou o desprezo dele.

Segundo, o efeito da aversão, em: manchados. Diz, pois: não está Deus diante dos seus olhos.

Jerônimo tem: nos seus pensamentos, porque nada pensa sobre ele; e liga-se assim: o pecador não buscará a Deus, porque não está diante dos seus olhos, isto é, na intenção ou no pensamento. Jó 21:14: disseram a Deus: afasta-te de nós; não queremos a ciência dos teus caminhos.

O efeito é que estão manchados, isto é, sujos, em todo o tempo os seus caminhos. Os caminhos do pecador são os pensamentos, ou as vontades. Sabedoria 1:4: na alma malévola não entrará a sabedoria, nem habitará no corpo sujeito aos pecados. E diz-se que se mancham pelo pecado, ou à semelhança dos pecadores do tempo passado.

Isto pode dizer-se alegoricamente do Anticristo, moralmente dos pecadores; porque, pelo próprio fato de Deus não estar na intenção deles, voltam-se para as coisas temporais, pelas quais a alma se mancha, na medida em que se mistura com coisas que são piores que a alma. Mas a alma unida a Deus, que é melhor que a alma, não se mancha, mas se clarifica. Lamentações 1:9: a sua imundície está nos seus pés, e não se lembrou do seu fim. Salmo 34:6: os caminhos deles, trevas e lugar escorregadio. Jeremias 2:13: abandonaram-me a mim, fonte de água viva, e cavaram para si cisternas rotas, que não podem reter as águas.

Jerônimo tem: os seus caminhos estão em dores de parto, porque os pecadores se propõem fazer coisas diversas. Lucas 12:19-20: alma minha, tens muitos bens guardados para muitíssimos anos; come e banqueteia-te. E o Senhor disse: insensato, esta noite etc.

Salmo 7:15: concebeu a dor e deu à luz a iniquidade. Quem se apega às coisas temporais não se fixa numa só, porque não lhe basta; e por isso pensa em coisas diversas.

73. Afastam-se. Aqui mostra como desprezam o juízo divino.

E primeiro apresenta a causa.

Segundo, mostra o efeito, em: de todos os seus inimigos.

Os vossos juízos, isto é, os vossos benefícios, afastam-se da sua face, isto é, da sua mente e da sua memória; e assim não temerá, porque não pensa neles. Provérbios 28:5: os homens maus não pensam nos juízos; mas os que buscam a Deus atendem a tudo. Daniel 13:9: desviaram os olhos para não verem o céu.

Mas o texto de Jerônimo obriga a dizer, forçadamente: desprezarão todos os seus inimigos, isto é, como quem não crê nos juízos de Deus.

E dominará, subentende-se: no seu coração.

Ou: às vezes, por permissão de Deus, os maus dominam sobre os inimigos. E esta é a causa por que não se reconhecem os juízos divinos. Habacuque 1:10: ele triunfou dos reis; e ali mesmo, 1:4: o ímpio prevalece contra o justo; por isso sai um juízo perverso.

Outra causa é a presunção de si mesmo; e presumem duas coisas.

A estabilidade; e é isto que diz: disse em seu coração: Não serei movido de geração em geração, isto é, o meu domínio não se estenderá de uma nação a outra, não causarei males a muitos;

não serei movido, isto é, não perderei a prosperidade. Isaías 47:6-7: agravaste muito o teu jugo; disseste: para sempre serei senhora.

Jerônimo tem: e disse: para sempre estarei, de geração em geração, sem mal, isto é, nunca padecerei mal. Apocalipse 18:7: estou sentada como rainha, e não sou viúva.

E, sobre Lucas 3, a glosa, ao explicar uma delas: disse o pecador, querendo perpetuar o seu nome: não passará, pela celebridade e pela fama.

Sem mal, isto é, não farei o mal.

Ou não serei movido, isto é, não chegarei à posse das casas sem mal, de violência e de injustiça. E assim fará o Anticristo, segundo a glosa.

Ou: eu, o Anticristo, não serei movido, isto é, inquietado, de geração em geração, sem mal, a saber, estarei dentro do que é lícito.

74. Cuja. Aqui apresenta o progresso da malícia.

E primeiro no coração, do que já se falou.

Segundo, na boca.

Terceiro, na obra: senta-se de emboscada etc.

Quanto ao primeiro, apresenta duas coisas.

O pecado da boca, que se comete de três modos.

Às vezes, maldizendo a Deus ou ao próximo, o que é prorromper em blasfêmia. Isaías 1:4: blasfemaram o Santo de Israel. Às vezes maldizem pela metade, quando são retidos pelo temor.

Às vezes, prorrompendo em injúrias; e isto é a boca cheia de amargura; a glosa: de palavras amargas e de ameaças. Efésios 4:31: toda amargura, indignação, blasfêmia e gritaria seja tirada do meio de vós.

Às vezes, enganando; e isto é cheia de dolo. 1 Coríntios 6:10: nem os maldizentes nem os rapinadores possuirão o reino de Deus. Hebreus 12:15: que nenhuma raiz de amargura, brotando, cause perturbação, e por ela muitos se contaminem.

Segundo, apresenta a raiz do coração: debaixo da sua língua, isto é, no íntimo do coração se esconde o trabalho;

a glosa: isto é, a iniquidade. Pois pensa em levar a cabo a iniquidade em que trabalha. Jeremias 9:5: trabalharam para agir iniquamente. Jó 20:12: quando lhe for doce na boca etc.

Ou trabalho, porque pensa em causar aos outros trabalho e dor; dor, isto é, a ruína que se segue ao trabalho. Isaías 59:3: os lábios do homem falaram mentira, e a vossa língua fala mentira e iniquidade.

75. Aqui mostra o progresso dos maus quanto ao corpo; e quanto a isto faz duas coisas.

Primeiro, propõe o seu progresso.

Segundo, o termo do progresso: no seu laço.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, propõe com quem arma ciladas, em: com os ricos.

Segundo, contra quem: para matar o inocente.

Terceiro, como arma ciladas: arma ciladas às escondidas.

Diz, pois: os maus, não contentes com a palavra, trabalham por levá-la a cabo; por isso senta-se de emboscada, pensando como prejudicar os outros.

Em lugares ocultos, por causa da simulação. Eclesiástico 11:31: muitas são as ciladas do doloso.

Com os ricos, isto é, com os conselheiros. Eclesiástico 13:23: a presa do leão é o onagro no deserto; assim os pobres são pasto dos ricos.

Jerônimo tem: junto ao vestíbulo, isto é, à sua câmara.

Contra quem se mostra? Certamente contra os inocentes; por isso: para matar o inocente, corporal ou espiritualmente. Êxodo 23:7: não matarás o inocente e o justo.

E contra os pobres; por isso: os seus olhos espreitam o pobre. Isaías 3:15: por que esmagais o meu povo e moeis o rosto dos pobres?

A glosa: o Anticristo terá conselho com os ricos contra os pobres.

Jerônimo tem: os seus olhos nos robustos, porque os pobres não são robustos nas coisas temporais, mas nas espirituais. Jó 16:10: o meu inimigo olhou-me com olhos terríveis.

76. Arma ciladas. Aqui se apresenta o modo de armar ciladas.

E primeiro apresenta uma semelhança: como o leão no seu covil, a saber, assim os príncipes maus oprimem os pobres. Provérbios 28:15: leão que ruge e urso faminto é o príncipe ímpio sobre o povo pobre.

Segundo, o próprio modo das ciladas: arma ciladas para arrebatar. Provérbios 12:6: as palavras dos ímpios armam ciladas ao sangue.

Ou arma ciladas para arrebatar o pobre, isto é, os bens do pobre, por violência e fraude.

Acrescenta o modo da rapina: enquanto o atrai, aliciando-o com promessas, ou com violência, ou com fraude. Provérbios 7:21: com as lisonjas dos lábios o atraiu na rede.

77. No seu laço. Aqui se apresentam duas coisas.

E primeiro, aonde chega a tentativa deles.

Segundo, a causa, em: pois disse.

Pois a tentativa do pecador, segundo a sua intenção, chega à prostração do pobre; donde: no seu laço; mas, segundo a ordenação de Deus, chega primeiro ao esvaziamento do seu poder; donde: inclinou-se. Acontece, com efeito, que os que de início são belicosos às vezes se voltam depois para as delícias, e assim, tornados efeminados, são expulsos. E por isso o Filósofo diz que os que querem conservar o domínio não façam criar os filhos com delicadeza. Eclesiástico 47:21: inclinaste os teus flancos às mulheres. Salmo 13:3: todos se desviaram.

Segundo, chega à queda total. Provérbios 16:18: antes da ruína, a exaltação; porque a exaltação é sinal da ruína.

A glosa explica-o do Anticristo.

Jerônimo tem de outro modo: enquanto o atrai ao seu laço, e, depois de esmagá-lo, o subjugará e se lançará sobre ele valentemente com as suas forças.

O leão primeiro derruba o animal capturado.

Segundo, subjuga-o.

Terceiro, deita-se sobre ele. A causa, com efeito, é a falsa segurança que concebe.

Primeiro, quanto ao passado: porque Deus se esqueceu, a saber, do pecador.

Contra isto, Eclesiástico 16:16: não digas no teu coração: esconder-me-ei de Deus; e quem lá do alto se lembrará de mim? E no mesmo livro, 23:26-27: o Altíssimo não se lembrará dos meus delitos; e não entende que o seu olho vê todas as coisas.

Segundo, quanto ao futuro: desviou a sua face para não ver até o fim. Jó 22:14: as nuvens são o seu esconderijo etc.

78. Levantai-vos. Acima o salmista percorreu diligentemente a ordem da iniquidade humana; aqui, como que movido pelo zelo e clamando, implora auxílio contra semelhante maldade.

E primeiro implora auxílio.

Segundo, aduz as razões para ser ouvido.

Terceiro, prenuncia que será ouvido. O segundo, em: não vos esqueçais. O terceiro, em: quebrai.

E pede uma coisa e pressupõe outra:

pede que se levante: levantai-vos. O Senhor parece dormir quando permite que os bons sejam afligidos; levanta-se quando os liberta. Isaías 52:1: levanta-te, levanta-te, reveste-te da tua fortaleza, Sião;

pressupõe o poder divino: exalte-se a vossa mão, em poder; e fala à semelhança de quem fere irado, o qual, quando quer ferir o inimigo, levanta a mão. Eclesiástico 36:3: levantai a vossa mão sobre as nações estrangeiras, para que vejam o vosso poder. Isaías 26:11: exalte-se a vossa mão, e não vejam. Vejam etc. E sejam confundidos os povos invejosos.

Apresenta as razões: não vos esqueçais.

E nota que, como este salmo foi feito contra os pecadores que perseguem os justos, apresenta sempre, de um lado, a malícia dos pecadores e, de outro, a aflição dos justos.

Apresenta, pois, primeiro as razões.

Segundo, mostra que são eficazes: vós vedes, porque etc.

E apresenta duas razões:

uma da parte dos justos;

e outra da parte dos maus, em: por que irritou?

Diz, pois: e exalte-se, porque de outro modo parecerá verdade o que dizem os maus, que vos esquecestes dos pobres. Isaías 49:15: porventura pode a mulher esquecer-se do seu filhinho, a ponto de não ter piedade do filho do seu ventre? E ainda que ela se esquecesse, eu, contudo, não me esquecerei de ti. Salmo 136:6: pegue-se a minha língua ao meu paladar, se eu não me lembrar de ti.

A outra razão é da parte dos maus, que pecam mais gravemente se não forem punidos. Eclesiastes 8:11: e porque não se profere logo a sentença contra os maus etc.

E por isso diz por que; como se dissesse: os ímpios irritam a Deus pecando justamente porque não creem que ele lhes pedirá contas por meio das penas. Jó 22:14, 13: passeia pelos polos do céu e não olha para as nossas coisas; e dizes: que sabe Deus? E como que através da escuridão julga. Ezequiel 8:12: Deus abandonou a terra.

79. Vós vedes. Reforça as razões.

Primeiro, a segunda, dizendo: só vós vedes o trabalho que os maus causam aos bons, para que, por isso, os entregueis, isto é, no futuro, nas vossas mãos, isto é, nas da vossa justiça, vós que agora os tendes nas mãos do vosso poder e agora não exerceis a justiça. Isto, porém, ignoram os pecadores, porque a razão da vossa providência lhes é desconhecida. Jó 11:11: vendo a iniquidade, porventura não a considera? E no mesmo livro, 12:16-17: nele estão a fortaleza e a sabedoria; ele conhece o que engana e o que é enganado; e conduz os conselheiros a um fim insensato, e os juízes ao estupor. Romanos 11:33: incompreensíveis são os seus juízos.

Ou nas vossas mãos, isto é, nas do vosso Filho. João 13:3: sabendo que o Pai lhe entregara tudo nas mãos.

Ou, segundo Agostinho, este verso foi dito da parte dos ímpios, porque disse em seu coração: não o requererá, a saber, Deus.

E disse de novo: porque vós vedes o trabalho. O prelado às vezes vê a culpa do súdito e não a pune, temendo o trabalho, ou mesmo a pena da parte de quem é punido; e por isso diz: disse o ímpio: ó Deus, não punes, porque não te seguem o trabalho e a dor. Mas a primeira leitura é melhor.

80. A vós. Aqui confirma a primeira razão, como se dissesse: não deveis esquecer-vos, porque a vós foi deixado o pobre, de modo que a vós pertence o cuidado dele. Isaías 52:9: alegra-te e exulta juntamente, ó Jerusalém deserta, porque o Senhor consolou o seu povo. Todos os que nada têm no mundo senão só a Deus: o seu auxílio cabe somente a Deus. 2 Crônicas 20:12: como não sabemos o que devemos fazer, só temos este refúgio: dirigir os nossos olhos a Deus. Mas fala com precisão: os homens, com efeito, neste mundo defendem-se às vezes pelas riquezas. Salmo 48:7: os que confiam na sua força e se gloriam na abundância das suas riquezas. Às vezes, pelos parentes, amigos e defensores; mas os que não têm estas coisas são deixados a Deus; e por isso diz: a vós, pois, foi deixado o pobre. Jó 36:15: livrará o pobre da sua angústia. E no mesmo livro, 30:25: outrora eu chorava por aquele que estava aflito etc. Lamentações 5:3: ficamos órfãos, sem pai. Salmo 87:5: como um homem sem auxílio. E, se assim é com o pobre por necessidade, muito mais com o pobre de espírito; e isto quanto ao primeiro.

Quanto ao segundo, diz: do órfão vós sereis o auxiliador, do que não tem defensor. Salmo 67:6: pai dos órfãos e juiz das viúvas. Salmo 26:10: porque meu pai e minha mãe me abandonaram, mas o Senhor me acolheu.

81. Quebrai. Aqui anuncia que será ouvido.

E primeiro quanto aos pecadores.

Segundo, quanto aos pobres, em: o desejo dos pobres etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, anuncia o fim do poder dos maus, com o qual causavam males.

Segundo, o fim dos próprios males.

Quanto ao primeiro, diz: quebrai o braço do pecador, que peca contra Deus. Isaías 14:5-6: o Senhor quebrou o braço, ou o bastão, dos ímpios, a vara dos que feriam os povos etc. E do maligno, que peca contra o próximo. Salmo 36:17: os braços dos pecadores serão quebrados etc. Jó 38:15: a luz será tirada aos ímpios, e o seu braço será quebrado.

Mas às vezes acontece que algum tirano pratica a malícia e, embora ele seja consumido, a malícia perdura. Mas não é assim, porque buscar-se-á o seu pecado, e não se achará; isto é, a obra do seu pecado passa quanto ao ato, mas não a culpa; e a pena do pecador permanece.

Ou buscar-se-á o seu pecado, e não se achará, no mundo. 1 Macabeus 2:63: hoje é exaltado, e amanhã não será encontrado. Às vezes Deus permite que alguns pequem por causa do bem que daí tira, como da ira do tirano tira a paixão, ou a paciência, dos mártires; e por isso aqui se encontra lugar para os maus; mas então não se achará que o pecado tenha utilidade alguma.

Mas como se fará isto?

Porque o reino de Deus não pode ser tirado, por isso os ímpios serão quebrados por ele: o Senhor reinará para sempre, o que abrange todos os séculos, e pelos séculos dos séculos, isto é, eternamente.

Ou pelos séculos, isto é, o que sucede a este século. Daniel 7:14: o seu poder é um poder eterno, que não será tirado, e o seu reino, que não será destruído; e vós, ímpios, perecereis desta terra dos viventes. Salmo 1:4: como o pó que o vento lança da face da terra. Salmo 36:35-36: vi o ímpio sobremaneira exaltado e elevado como os cedros do Líbano; e passei, e eis que já não era; e procurei-o, e não se achou o seu lugar.

82. O desejo. Aqui prenuncia que os pobres serão ouvidos; e apresenta três coisas.

Primeiro, o ser ouvido, em: o desejo.

Segundo, em que os ouviu, em: para julgar.

Terceiro, com que fruto, em: para que não ouse.

Quanto ao primeiro, mostra que os pobres são ouvidos eficazmente, porque Deus lhes dá o que desejam. Provérbios 10:24: aos justos será dado o seu desejo. Às vezes, porém, são ouvidos nos desejos particulares, como os santos são ouvidos naquilo que mais desejam. Também ouviu com rapidez a preparação. Isaías 65:24: antes que clamem, eu os ouvirei. Salmo 90:15: clamou a mim, e eu o ouvirei.

E ouviu-os nisto: em que julga a favor do órfão, porque é órfão. Isaías 11:4: julgará os pobres com justiça, e repreenderá com equidade em favor dos mansos da terra, isto é, dos humildes. Diz-se humilde quem não se apoia na sua própria força. Jeremias 5:28: a causa dos pobres etc. Jó 36:6: faz justiça aos pobres.

E com que fruto? Para que não ouse mais o homem engrandecer-se, a saber, aterrorizado; isto não é bom, porque é soberba. Salmo 130:2: se eu não tinha sentimentos humildes, mas exaltei a minha alma. Como a criança desmamada etc. Salmo 11:5: engrandeceremos a nossa língua.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Quando Santo Tomás aduz “Jerônimo” ou “o texto de Jerônimo”, refere-se em geral à tradução dos Salmos que São Jerônimo fez a partir do hebraico (Psalterium iuxta Hebraeos), distinta do Saltério da Vulgata, que segue a versão grega. Assim, onde a Vulgata tem in finem, “para o fim”, Jerônimo traduz victori, “ao vencedor”. ↩

2. Nota do tradutor: O verbo confiteri, que no verso se traduz por “louvar”, significa em latim tanto “confessar” (a fé, os pecados) como “louvar” e “dar graças”. Santo Tomás joga com esse duplo sentido ao distinguir as três espécies de confessio. ↩

3. Nota do tradutor: Alusão a Heróstrato, que, segundo a tradição antiga, incendiou o templo de Ártemis em Éfeso para tornar o seu nome lembrado. ↩

4. Nota do tradutor: O latim specula significa “atalaia”, “posto de vigia”, de onde se olha ao longe; daí o jogo com speculamur, “contemplamos”. A interpretação do nome de Sião como specula é tradicional desde São Jerônimo. ↩

5. Nota do tradutor: Alexandre Magno deixava-se aclamar filho de Júpiter (Zeus Ámon). O dito que teria pronunciado ao ser ferido em combate, reconhecendo-se mortal, é referido por Sêneca e por Plutarco. ↩