Salmo 21

^21:1^ Para o fim, ao vencedor, pela assunção, salmo de Davi. ^21:2^ Ó Deus, meu Deus, olhai para mim: por que me abandonastes? Longe da minha salvação as palavras dos meus delitos.

^21:3^ Meu Deus, clamarei de dia, e não me ouvireis; e de noite, e não para insensatez minha.

^21:4^ Vós, porém, habitais no santo, louvor de Israel.

^21:5^ Em vós esperaram nossos pais; esperaram, e vós os livrastes. ^21:6^ A vós clamaram, e foram salvos; em vós esperaram, e não foram confundidos.

^21:7^ Eu, porém, sou verme, e não homem; opróbrio dos homens e abjeção da plebe. ^21:8^ Todos os que me viam escarneceram de mim; falaram com os lábios e moveram a cabeça.

^21:9^ Esperou no Senhor: que ele o livre; que o salve, pois que o quer.

^21:10^ Porque vós sois o que me tirastes do ventre, minha esperança desde os seios de minha mãe. ^21:11a^ Em vós fui lançado desde o útero;

^21:11b^ desde o ventre de minha mãe vós sois o meu Deus: ^21:12a^ não vos aparteis de mim,

^21:12b^ porque a tribulação está próxima, porque não há quem ajude.

^21:13^ Cercaram-me muitos novilhos; touros gordos me sitiaram. ^21:14^ Abriram contra mim a sua boca, como leão que arrebata e ruge.

^21:15^ Como água fui derramado, e dispersaram-se todos os meus ossos; tornou-se o meu coração como cera que se derrete no meio do meu ventre.

^21:16^ Secou-se como um caco a minha força, e a minha língua pegou-se à minha garganta; e ao pó da morte me conduzistes.

^21:17^ Porque me cercaram muitos cães; o conselho dos malignos me sitiou. Furaram as minhas mãos e os meus pés; ^21:18a^ contaram todos os meus ossos.

^21:18b^ Eles, porém, consideraram-me e olharam-me atentamente: ^21:19^ repartiram entre si as minhas vestes, e sobre a minha veste lançaram sortes.

^21:20^ Vós, porém, Senhor, não afasteis de mim o vosso auxílio; olhai para a minha defesa.

^21:21^ Livrai, ó Deus, da espada a minha alma, e da mão do cão a minha única.

^21:22^ Salvai-me da boca do leão, e dos chifres dos unicórnios a minha humildade.

^21:23^ Narrarei o vosso nome aos meus irmãos; no meio da igreja vos louvarei.

^21:24^ Vós que temeis o Senhor, louvai-o; descendência toda de Jacó, glorificai-o. ^21:25a^ Tema-o toda a descendência de Israel.

^21:25b^ Porque não desprezou nem desdenhou a súplica do pobre, nem desviou de mim a sua face; e, quando eu clamava a ele, ouviu-me.

^21:26^ Junto de vós está o meu louvor na grande igreja; cumprirei os meus votos na presença dos que o temem.

^21:27^ Comerão os pobres e serão saciados, e louvarão o Senhor os que o buscam; viverão os seus corações pelos séculos dos séculos.

^21:28^ Lembrar-se-ão e converter-se-ão ao Senhor todos os confins da terra; e adorarão na sua presença todas as famílias dos gentios.

^21:29^ Porque do Senhor é o reino, e ele dominará sobre os gentios.

^21:30^ Comeram e adoraram todos os gordos da terra; na sua presença cairão todos os que descem à terra.

^21:31^ E a minha alma viverá para ele, e a minha semente o servirá.

^21:32^ Será anunciada ao Senhor a geração que há de vir; e os céus anunciarão a sua justiça ao povo que há de nascer, que o Senhor fez.

176. Nos salmos precedentes, parece ter-se tratado primeiro da tribulação que Davi sofreu da parte do filho e da parte de Saul; aqui, porém, na terceira década, trata-se da perseguição que padeceu da parte de todo o povo, que o rejeitou por ordem de Saul.

Divide-se, pois, este salmo em três partes.

Na primeira, narra-se a tribulação.

Na segunda, derrama-se uma oração a Deus pela libertação;

na terceira, apresenta-se a ação de graças.

A segunda começa no Salmo 24: A vós, Senhor, elevei;

a terceira em: Trazei ao Senhor, Salmo 28:1.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, expõe a tribulação;

segundo, mostra como é ajudado por Deus na tribulação, em: Salmo 22:1: O Senhor me governa.

Como acima se disse, assim como nos outros profetas, também aqui se trata de algumas coisas então presentes, enquanto eram figura de Cristo, e das que pertenciam à própria profecia. Por isso, às vezes se põem algumas coisas que pertencem a Cristo e que excedem, por assim dizer, o alcance das histórias. E, entre outros, este salmo trata especialmente da paixão de Cristo; e por isso é este o seu sentido literal. Por isso, foi especialmente este salmo que ele disse na paixão, quando clamou: Heli Heli lammasabactani, que é o mesmo que Deus, meu Deus etc., como começa este salmo. E por isso, embora figuradamente este salmo se diga de Davi, todavia especialmente, segundo a letra, refere-se a Cristo. E no sínodo de Toledo foi condenado um certo Teodoro de Mopsuéstia, que o expunha à letra de Davi, tanto por isto como por muitas outras coisas; e por isso deve ser exposto de Cristo.¹

Deve-se saber, porém, que cinco salmos tratam extensamente da paixão de Cristo, dos quais este é o primeiro. Outros, com efeito, tocam a paixão de Cristo mais brevemente.

O segundo é: Julgai, Senhor, os que me fazem mal, Salmo 34:1.

O terceiro está em: Escutai, ó Deus, a minha oração, e não desprezeis a minha súplica.

O quarto, Salmo 68:2: Salvai-me, ó Deus, porque entraram as águas.

O quinto, Salmo 108:2: Ó Deus, não silencieis o meu louvor.

E isto por causa das cinco chagas de Cristo, ou por causa das cinco efusões de sangue. E um só é o modo de proceder em todos, porque começam pelo gemido e terminam na salvação dos povos: pois da paixão resultou a salvação para todos os homens.

O título de Jerônimo é: Ao vencedor, pelo cervo matutino. Na nossa versão: Ao vencedor, pela assunção, ou pela corça matutina.²

Neste salmo trata-se principalmente da paixão de Cristo.

Em segundo lugar, toca-se nele a ressurreição, porque por ela se dá a entender a paixão, e a paixão se ordena à ressurreição; assim como, se eu disser: “Este foi alforriado”, mostro que foi escravo.

Portanto, este é salmo de Davi, isto é, de Cristo. E é pela assunção, isto é, pela ressurreição, e esta foi matutina; donde pela corça, isto é, pela natureza humana, ou pelo cervo matutino, isto é, por Cristo. Salmo 107:3: Levantar-me-ei de madrugada.

Este título, porém, é de quando Davi andava fugitivo e se escondia nos desertos como um cervo. Por isso disse acima, Salmo 17:34: e tornou os meus pés como os dos cervos. Por isso, este salmo é intitulado por causa desta tribulação, que figurava a paixão de Cristo.

Deste modo, porém, refere-se melhor a Cristo, de forma que pelo cervo se entenda a natureza humana em Cristo, pois o cervo atravessa os espinheiros sem ferir os pés; assim Cristo passou por esta vida presente sem se manchar. Do mesmo modo, o cervo salta muitíssimo bem: assim Cristo subiu da cova da morte à glória da ressurreição. E por isso se chama cervo, e se diz matutino, porque então ressuscitou.

Este salmo divide-se em três partes.

Na primeira, apresenta-se a queixa.

Na segunda, a narração da paixão, em: Eu, porém, sou verme.

Na terceira, apresenta-se o pedido de libertação, em: Vós, porém, Senhor, não afasteis de mim o vosso auxílio.

Acerca da primeira, faz três coisas.

Primeiro, apresenta-se a queixa ou pergunta.

Segundo, apresenta-se a exposição da queixa, em: Longe da salvação.

Terceiro, apresenta-se a razão da queixa, em: Vós, porém, habitais no santo.

Esta é a tradução dos Setenta. No grego e no hebraico, porém, não está olhai para mim, mas lê-se assim: Deus, meu Deus, por que me abandonastes? Porque estas palavras disse-as Cristo na cruz; mas olhai foi interposto.

Apresenta-se, pois, o pedido quando diz: Ó Deus, meu Deus. Repete-se duas vezes Deus para maior certeza. Gênesis 41:32: quanto ao que viste segunda vez, pertencente à mesma coisa, é indício de firmeza. Olhai para mim, isto é, tende piedade de mim. Salmo 24:16: Olhai para mim e tende piedade de mim, porque estou só etc.

Por que me abandonastes? Estas foram as palavras de Cristo na cruz. Destas palavras, porém, Ário tomou ocasião de erro, a saber: que na morte de Cristo a divindade se separou da humanidade. Por isso, segundo ele, o Senhor se queixa disto, dizendo: por que me abandonastes. Mas isto é errôneo. Deve-se saber, porém, que alguém se diz abandonado por Deus quando Deus não lhe assiste, assim como parece assistir-lhe quando o protege e atende o seu pedido. Jeremias 20:11: o Senhor Deus está comigo como guerreiro forte; por isso os que me perseguem cairão e serão fracos. E porque Cristo não foi libertado da paixão corporal quando estava na paixão, segundo isto se diz abandonado por um tempo, isto é, exposto à paixão. Romanos 8:32: não poupou o seu próprio Filho etc. Do mesmo modo, aquele pedido: Pai, se é possível, passe de mim este cálice, como se diz em Mateus 26:39, não parece ter sido atendido, porque era segundo a carne. Isaías 54:7: por um instante e por pouco te abandonei, isto é, te expus à paixão, e com grandes misericórdias te reunirei, a saber, na ressurreição. E por isso diz: por que me abandonastes?, isto é, me expusestes à paixão.

Longe da minha salvação as palavras dos meus delitos. Aqui se expõe a queixa ou pergunta.

Primeiro, em geral.

Segundo, em especial, ali: Meu Deus, clamarei.

Diz, pois: abandonastes-me. E isto porque estão longe da minha salvação as palavras dos meus delitos, isto é, de mim, verdadeiro homem, enquanto tenho a natureza humana. Salmo 118:155: Longe dos pecadores está a salvação.

E estas palavras, a saber, abandonastes, longe e por que, não parecem ser de um homem justo ou da justiça, mas parecem ser palavras dos meus delitos, isto é, de um homem pecador; ou seja, mostram que eu não sou justo, mas pecador. Por isso, Cristo disse estas palavras na pessoa do pecador, ou da Igreja.

E esta é uma das regras postas acima, no princípio do Saltério: que as coisas que pertencem aos membros, Cristo as diz de si, porque Cristo e a Igreja são como um só corpo místico; e por isso falam como uma só pessoa, e Cristo se transforma na Igreja, e a Igreja em Cristo. Romanos 12:5: muitos somos um só corpo em Cristo. Nos membros de Cristo, isto é, na Igreja, há delitos ou pecados. Na cabeça, porém, isto é, em Cristo, não há delito algum, mas semelhança de delito. Romanos 8:3: Deus enviou o seu Filho em semelhança da carne do pecado, e do pecado condenou o pecado. 2 Coríntios 5:21: aquele que não conhecera o pecado, fê-lo pecado por nós, para que nos tornássemos justiça de Deus em Cristo.

Cristo, porém, às portas da paixão, orou: Pai, se é possível, passe etc., Mateus 26:39. Mas estas palavras de Cristo orante podem expor-se de dois modos.

De um modo, que Cristo as tenha proferido como quem assume a pessoa dos fracos que há na Igreja: porque havia de acontecer que alguns dos seus membros débeis, quando a paixão os ameaçasse, temeriam.

De outro modo, que proferiu este pedido fazendo o ofício da carne fraca em Cristo, a qual naturalmente teme e foge da morte.

Que tenha pedido ser libertado foi, portanto, palavra ou dos membros, nos quais se encontra o delito, ou da carne de Cristo, na qual há semelhança de delito ou de pecado. E por isso diz que as palavras com que pediu ser libertado são dos meus delitos, isto é, dos fiéis, por cujos delitos padeço; ou são da carne fraca, que tem semelhança de delito.

Longe da salvação corporal, porque o cálice, ou a paixão, não passa de mim como pedi; como se dissesse: não alcanço a salvação que pretendo, se fosse atendido o pedido que faço: Pai, passe de mim este cálice.

E por isso a versão de Jerônimo traz: longe da minha salvação as palavras do meu gemido. De outro modo expõe Agostinho no livro Sobre a graça do Novo Testamento: estas palavras, com que peço ser libertado da paixão e me queixo de estar abandonado à paixão, estão longe da minha salvação, que, enquanto Deus, devo realizar. Mateus 1:21: ele salvará o seu povo dos seus pecados.

E assinala a razão por que está abandonado: há, com efeito, dupla salvação:

uma corporal, que é comum aos homens e aos animais. Salmo 35:7: Homens e animais salvareis, Senhor.

Outra espiritual e eterna; e esta é própria de Cristo. Por isso diz minha, porque a salvação do Novo Testamento foi feita por Cristo. Isaías 45:17: Israel foi salvo no Senhor com salvação eterna.

E estas diferem: porque a primeira se buscava no Antigo Testamento; a segunda busca-se no Novo.

Por que, então, foi abandonado como passível? Porque ele veio no Novo Testamento. E estas palavras que aqui disse estão longe da minha salvação espiritual, porque são pela salvação corporal.

Longe. Cristo fala na pessoa dos pecadores, que às vezes, por causa dos pecados, são abandonados por Deus. Por isso diz que as palavras dos meus delitos, isto é, dos pecadores, estão longe da salvação espiritual: porque esta é a causa por que os pecadores não são salvos: porque são pecadores. João 9:31: Deus não ouve os pecadores.

Ou, segundo Agostinho, fala de mim, como se dissesse: abandonando-me, fizestes-me estar longe da minha salvação, isto é, corporal; e estas palavras são dos meus delitos.

177. Deus. Aqui se prossegue em especial.

Por dia e noite podemos entender duas coisas.

De um modo, à letra, o dia e a noite temporais; e assim clamar é clamar assiduamente. Por isso diz: Não me ouvireis; como se dissesse: embora clame assiduamente, não sou, contudo, ouvido.

A versão de Jerônimo traz: e de noite, e não há silêncio para mim, como quem não se cala de orar dia e noite.

De outro modo, entendendo-se pelo dia a prosperidade, e pela noite a adversidade. E, segundo Agostinho, as palavras que se dizem pela salvação corporal fazem-se de dia, pelas coisas prósperas; de noite, para que se tire a adversidade. Portanto, Cristo clama de dia, quando está na prosperidade, e não é ouvido, porque pede que não pereça; e de noite, para que se tire a adversidade, e não se tira.

Mas, em contrário, diz-se de Cristo (Hebreus 5:7) que foi ouvido etc. Deve-se dizer que a oração é ato da razão; por isso, toda oração de Cristo que procede do juízo da razão foi ouvida. Outra coisa é a oração que exprime a fraqueza da natureza passível e o movimento próprio dos membros, porque nem ele mesmo quis que fosse ouvida. João 12:27: agora a minha alma está perturbada, e que direi? Pai etc.

E mostra por que não é ouvido nas prosperidades e nas adversidades: e não para insensatez minha; porque este pedido não pertence à salvação do Novo Testamento, que eu tenho em vista, a qual é a salvação eterna, mas pertence à salvação do Antigo Testamento. Para que, pois, aprendas esta sabedoria, sabe que a salvação temporal não pertence ao Novo Testamento, mas ao Antigo. Esta é a sabedoria que é estultícia diante dos homens. 1 Coríntios 4:10: nós, estultos por causa de Cristo. 1 Coríntios 1:20: Porventura não tornou Deus estulta a sabedoria deste mundo? etc.

178. Vós, porém. Acima foi posta a pergunta de Cristo, que indaga a causa da sua paixão; aqui, porém, mostra que tal pergunta é razoável, e que é razoável que esteja abandonado.

Primeiro, diz que isto é admirável da parte de Deus.

Segundo, mostra-o pela experiência antiga, ali: Em vós esperaram.

O que aqui se diz refere-se de três modos ao que foi dito, segundo três exposições.

Uma é: porque está longe da salvação temporal; e assim foi feita esta divisão. Por isso, aquilo é admirável da parte de Deus por duas razões.

A primeira é que Deus habite nos santos e não os defenda. Juízes 6:13: se o Senhor está conosco, por que nos sobrevieram todos estes males? Onde estão as suas maravilhas, que nossos pais nos narraram? E por isso diz: Vós, porém, habitais no santo. Jeremias 14:9: vós estais em nós, Senhor; mas especialmente habita em Cristo.

A outra razão é que todo o bem que temos é inteiramente para louvor de Deus. Por isso, se tudo vai bem conosco, Deus é melhor louvado por nós. E por isso segue: louvor de Israel. Jeremias 17:14: curai-me, Senhor, e serei curado; salvai-me, e serei salvo, porque vós sois o meu louvor.

Segundo outra exposição: por que me abandonastes? Por isto, a saber: porque as palavras dos meus delitos estão longe da minha salvação espiritual; mas eu clamo pela temporal; e vós, que habitais no santo para serdes louvor de Israel, não me ouvireis, porque não ouvis quando alguém não clama pela salvação espiritual.

Ou, segundo a terceira exposição, de modo que Cristo fale na pessoa do pecador; como se dissesse: por isso estais longe da minha salvação, porque não habita nos pecadores, mas no santo.

179. Em vós. Aqui se põe outra razão, tomada do costume antigo e da experiência pela qual os santos pais eram libertados das tribulações invocando a Deus; como se vê em Êxodo 14, onde foram libertados da perseguição dos egípcios; e em Susana, que foi libertada da iníqua sentença dos anciãos, Daniel 13; e Daniel foi libertado da boca, ou da cova, dos leões, Daniel 14. Como, pois, estou abandonado por vós e não sou libertado da paixão?

Acerca disto, faz, pois, duas coisas.

Primeiro, faz menção do mal da aflição corporal.

Segundo, do mal da confusão.

Quanto, pois, à libertação do primeiro mal, faziam duas coisas.

Primeiro, esperavam nele; por isso diz: em vós, não no mundo, esperaram nossos pais. Isaías 26:4: esperaste no Senhor pelos séculos eternos, no Senhor Deus forte para sempre etc. E vós os livrastes; e este é o fruto da esperança: que os livrastes.

Segundo, clamavam; por isso diz: a vós clamaram, com grande afeto do coração, e foram salvos. Salmo 119:1: Ao Senhor clamei quando estava atribulado etc.

Quanto ao segundo mal, a saber, a confusão, diz: em vós esperaram, e não foram confundidos.

Mas em contrário: Daniel 3:40: não há confusão para os que confiam em vós. Romanos 5:5: a esperança não é confundida. Deve-se dizer que os pais pertenciam ao Antigo Testamento, no qual se davam bens temporais; e por isso, para mostrar que a divina providência dispõe também as coisas temporais, livra-os também com libertação temporal. Mas Cristo promete e dá bens espirituais; e, para mostrar que se devem desprezar as coisas temporais e esperar as eternas, não quis a libertação temporal segundo a razão. Contudo, alguns no Novo Testamento são libertados com libertações temporais, e no Antigo Testamento alguns são instruídos por aflições espirituais, para que se mostre que Deus é autor de ambos os Testamentos.

180. Eu, porém. Aqui expõe a sua paixão.

E primeiro, propõe a confusão que padeceu.

Segundo, expõe-na, em: Todos os que me viam.

Terceiro, assinala a sua causa, em: Porque vós sois.

A primeira parte pode ler-se de dois modos.

De um modo, que primeiro proponha uma semelhança da confusão.

Segundo, exponha o opróbrio.

Diz, pois: aqueles foram libertados, mas eu não fui libertado da confusão; antes, fui calcado tão vilmente como se fosse verme, e não homem. Jó 25:6: o homem, podridão, e o filho do homem, verme. Lamentações 3:14: tornei-me objeto de escárnio para todo o povo, a sua canção o dia todo.

E como o expõe: opróbrio dos homens e abjeção da plebe. Mateus 27:39–44: os que passavam blasfemavam dele: Ah, tu que destróis o templo! E os que tinham sido crucificados injuriavam-no. A outros salva, a si mesmo não pode salvar. E João 19:2: tecendo uma coroa de espinhos etc. E por isso: tornei-me opróbrio dos homens, nas palavras deles, como se disse, e abjeção da plebe, porque o desprezaram, e porque, rejeitando-o, pediram Barrabás, Mateus 27. Lamentações 3:45: pusestes-me como abjeção no meio dos povos.

De um segundo modo, de forma que pertença à dignidade de Cristo: o verme, com efeito, não é gerado por cópula, mas da terra, só pelo calor do sol celeste. Ele mesmo, com efeito, é como o mais tenro vermezinho do lenho, como se diz em 2 Samuel 23:8; assim Cristo nasceu da Virgem só por obra do Espírito Santo. Salmo 84:13: O Senhor dará a benignidade, e a nossa terra dará o seu fruto. Por isso diz: Eu, porém, sou verme, e não homem, a saber, não só homem, mas também Deus.³

Ou de outro modo, segundo Agostinho. Por homem entende-se o homem velho, a saber, Adão, que foi homem de tal modo que não foi filho do homem. Por verme entende-se Cristo, que foi homem de tal modo que foi filho do homem, isto é, da Virgem. Por isso diz: sou verme, e não homem, a saber, que se alegra com as coisas temporais, mas filho do homem que se alegra com as espirituais.

Abjeção da plebe: aqui não se muda.

Em seguida, apresenta o escárnio:

e primeiro, mostra como é universal;

segundo, como é múltiplo.

Que é universal, mostra-o quando diz: Todos os que me viam escarneceram de mim. Jeremias 20:7: o dia todo todos zombavam de mim: pois eram o povo e os príncipes; e esta distribuição, todos, entende-se de todo o povo, a saber, do povo mau.

Que a zombaria foi múltipla, mostra-o: porque foi com palavras; por isso diz que falaram com os lábios. Mateus 27:39: os que passavam blasfemavam dele. Isaías 57:4: de quem zombastes, contra quem alargastes a boca e deitastes a língua de fora? Sabedoria 2:18: se é verdadeiro filho de Deus, ele o acolherá. Do mesmo modo, com atos: e moveram a cabeça. Mateus 27:39–42: movendo as suas cabeças (a saber, por escárnio), diziam: A outros salvou etc.

181. Esperou. Mostra quais são aquelas palavras que diziam para a sua confusão:

porque, primeiro, lançavam-lhe em rosto a esperança que tinha em Deus; por isso diz: Esperou no Senhor: que ele o livre. Mateus 27:43: confiou em Deus; que o livre, se quer. Como se dissesse: se tivesse esperado no Senhor, ele o teria livrado; porque logo acima se disse: em vós esperaram nossos pais, e vós os livrastes. Mas enganam-se, porque não se entende da salvação ou libertação temporal.

Segundo, lançam em rosto a Cristo que não é aceito por Deus; por isso diz: que o salve, pois que o quer. Sabedoria 2:13: chama-se filho de Deus.

182. Porque. Em seguida, apresenta-se a causa da confusão; e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a causa.

Segundo, irrompe em oração: Não vos aparteis.

A causa do escárnio costuma ser a estultícia. Por isso, os que vivem para as coisas temporais reputam estultos os homens bons, porque não confiam no mundo. Salmo 13:6: Confundistes o conselho do pobre, porque o Senhor é a sua esperança.

Nesta causa, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o benefício divino que move a esperar.

Segundo, a própria esperança, ali: Minha esperança; como se dissesse: escarnecem de mim, porque a minha esperança está em vós;

e por isso diz: Porque vós sois o que me tirastes do ventre de minha mãe.

Aqui põe primeiro o que pertence à cabeça. Tudo o que nasce natural e universalmente do útero da mãe é produzido pela força divina, e ela é a causa de todos. Gálatas 1:15: que me separou desde o ventre de minha mãe e me chamou pela sua graça. Mas singularmente diz que Cristo foi tirado do ventre da mãe, porque foi concebido milagrosamente e nasceu sem semente viril, conservada a integridade da mãe:

este é o benefício, e disto segue a esperança; e acerca disto põe três coisas.

Primeiro, a própria esperança.

Segundo, a sua perfeição.

Terceiro, a sua razão.

Diz, pois: minha esperança desde os seios de minha mãe; isto é, vós sois a minha esperança desde que sou homem e suguei os seios de minha mãe; porque, quando era o Verbo junto de Deus, não lhe convinha esperar. Salmo 70:5: minha esperança desde a minha juventude.

Mas em contrário: Cristo, desde o instante da concepção, teve o uso do livre-arbítrio; portanto, desde então esperou. Respondo. Deve-se dizer que os seios, isto é, o leite dos seios, foi preparado no mesmo tempo em que foi concebido; por isso, os seios referem-se à própria concepção.

Em vós fui lançado desde o útero. Em contrário: se, depois que saiu do útero, foi lançado em Deus, então, antes de sair do útero, não foi lançado em Deus. Deve-se dizer que é lançado em outro aquele que não se apoia em si, mas nele. 1 Pedro 5:7: lançando nele toda a vossa solicitude. Por isso, fui lançado desde o útero, porque me apoio só em vós. E assim se descreve a perfeição da esperança.

183. Desde o ventre. Aqui se põe a razão da esperança; como se dissesse: em vós esperei, porque sempre vos tive como Deus. Salmo 27:7: em Deus esperou o meu coração, e fui ajudado;

e por isso diz: vós sois o meu Deus desde o ventre de minha mãe, isto é, desde que me fiz homem, porque antes o Filho de Deus não era homem.

Mas, se se expuser dos membros de Cristo, o ser lançado ou tirado é passar de uma coisa a outra segundo a carne; Cristo, porém, sempre tendia para Deus. Mas fala dos membros, que, segundo a carne, estão sempre no ventre carnal, a saber, nas concupiscências mundanas; mas por Deus são tirados de tais concupiscências e lançados em Deus, para que nada esperem e busquem senão Deus.

Em seguida, conclui a oração quando diz: não vos aparteis de mim, a saber, defendendo-me, quer em mim, quer nos meus membros, quanto às coisas espirituais; como se dissesse: abandonastes-me, expondo-me à paixão corporal;

não vos retireis de mim, amparando-me com auxílio espiritual.

184. Porque. Isto, segundo Jerônimo, é o princípio do versículo seguinte; e por isso pode, como se disse, ler-se convenientemente com o que precede, e também com o que segue. E, como diz Jerônimo, lê-se mais convenientemente com o que segue; pois o salmo, expondo a paixão na pessoa do Senhor, antepõe primeiro a oração; depois segue a ordem da paixão, em: Cercaram-me etc.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a oração.

Segundo, mostra a necessidade de orar: Porque a tribulação.

Diz, pois: vós sois o meu Deus desde o ventre de minha mãe, e por isso peço: não vos aparteis de mim, porque a tribulação está próxima. Estas coisas, com efeito, devem entender-se de modo que Cristo fale na pessoa dos seus membros, para que não os abandonasse nas tribulações. 1 Coríntios 10:13: fiel é Deus, que não permite que sejais tentados acima do que podeis. Salmo 70:9–10: não me abandoneis, porque os meus inimigos falaram de mim, e os que vigiavam a minha alma fizeram conselho juntamente. Não diz isto, porém, por si.

A necessidade, porém, é dupla:

a tribulação que ameaça,

e o auxílio que falta:

por isso diz: a tribulação está próxima, a saber, no tempo. Mateus 26:45: eis que chegou a hora, e o Filho do homem será entregue etc.

Mas objeta-se: sendo estas palavras de Cristo já posto na cruz, como diz: porque a tribulação está próxima etc.?

Podemos dizer que Davi muda os tempos.

Agostinho resolve de outro modo. A tribulação às vezes está perto, às vezes longe. O sentimento da dor está na alma: perto da alma está o corpo; longe estão os bens exteriores. Quando, pois, a aflição está nas coisas exteriores, a tribulação não está perto; mas, quando está no próprio corpo, então está perto, está próxima: e é impossível que o homem não a sinta.

Cristo, porém, era afligido no próprio corpo. Salmo 114:3: encontrei tribulação e dor. Do mesmo modo, falta o auxílio: porque não há quem ajude. E por isso deve-se instar na oração. Isaías 63:5: olhei em redor, e não havia quem auxiliasse; procurei, e não havia quem ajudasse: porque até os apóstolos fugiram, deixando-o.

185. Cercaram. Acima, o salmista mostrou, na pessoa de Cristo, que a sua queixa ou lamento é razoável, tanto da parte de Deus como do costume ou da experiência dos antigos; aqui, porém, prossegue a ordem da paixão quanto à aflição da carne.

E propõe primeiro os perseguidores.

Segundo, o efeito da perseguição, em: Como água.

Terceiro, o modo da perseguição, em: Cercaram-me cães.

Primeiro, pois, os perseguidores que o atacam com obras:

dos quais uns são menores, como a plebe e os servidores; e quanto a estes diz: Cercaram-me muitos novilhos. Eclesiastes 1:15: o número dos estultos é infinito. Cercaram-me, porque o tinham atacado por todos os lados. Salmo 117:12: cercaram-me como abelhas etc.

Outros são maiores; por isso diz: touros gordos me sitiaram. Eclesiástico 6:2: não te exaltes no teu pensamento como um touro, o qual, pela gordura e pela força, não se submete ao jugo, e gera muito e se ensoberbece. Diz-se que o touro é animal melancólico, e por isso guarda a ira por muito tempo. E assim como os menores têm audácia por causa da multidão, assim os maiores por causa das riquezas. E por isso diz gordos. Jó 15:26: armou-se de pescoço gordo.

Sitiaram-me. Jó 19:12: sitiaram em roda a minha tenda.

Em seguida, apresenta os perseguidores que se levantam com a boca; por isso diz: Abriram contra mim a sua boca. E de muitos modos: tentando-o — Mateus 22:18: por que me tentais, hipócritas? —, acusando-o, invejando-o, pedindo a sua morte, dizendo: “Crucifica-o!” Lamentações 3:46: os meus inimigos abriram contra mim a sua boca.

Em seguida, aplica a semelhança: como leão que arrebata e ruge, ao qual são comparados pela crueldade. Jeremias 12:8: a minha herança tornou-se para mim como um leão na selva: levantou contra mim a sua voz. Pois é próprio do leão rugir quando apanha a presa. Amós 3:4: porventura o leãozinho dará voz desde o seu covil, se não tiver apanhado alguma coisa? E diz que arrebata, armando ciladas, e que ruge, pedindo abertamente a morte. Ezequiel 22:25: como leão que ruge e arrebata a presa, devoraram almas.

186. Como. Em seguida, apresenta o efeito da perseguição.

E primeiro, propõe este efeito.

Segundo, expõe-no, em: Dispersaram-se.

Diz, pois: perseguem-me e fazem-me mal, porque, quanto à salvação corporal, prevaleceram totalmente; e por isso diz: Como água fui derramado. Se se derrama óleo, algo fica no vaso; se se derrama vinho, ao menos fica o cheiro no vaso; mas da água nada fica. Como se dissesse: fui totalmente derramado, segundo a opinião deles. 2 Samuel 14:14: escorremos como águas que não voltam sobre a terra. A água derrama-se e lança-se facilmente: assim fui eu derramado. Assim também os judeus não só se esforçaram por apagá-lo de sobre a terra, mas quiseram também destruir a sua fama.

Ou Cristo é comparado à água, porque a água lava; assim a paixão de Cristo lava de todos os pecados e de todas as imundícies. Apocalipse 1:5: amou-nos e lavou-nos dos nossos pecados no seu sangue. Do mesmo modo, a água rega e faz frutificar: assim a paixão de Cristo. Eclesiástico 24:42: disse: regarei o meu jardim etc. E frutifica o fruto da vida eterna. Eclesiástico 24:23: as minhas flores (isto é, as da minha paixão) são frutos de honra e de honestidade. Do mesmo modo, a água torna o caminho escorregadio: assim a paixão de Cristo dispõe os judeus à queda. 1 Coríntios 1:23–24: nós, porém, pregamos Cristo crucificado: para os judeus, escândalo; para os gentios, estultícia; mas para os que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, força de Deus e sabedoria de Deus.

Em seguida, expõe este efeito; e por isso diz: Dispersaram-se etc.; como se dissesse: tudo o que parecia forte em mim foi dissolvido; tudo o que era belo murchou. E por isso diz: Dispersaram-se etc.

No homem há dupla fortaleza.

Uma é a fortaleza do corpo, e esta consiste nos ossos e nos nervos; e quanto a isto diz: dispersaram-se todos os meus ossos; como se dissesse: toda a minha força corporal desfaleceu.

Todavia, diz-se de Cristo espiritualmente: pois os apóstolos, que são os ossos de Cristo, foram dispersos. Zacarias 13:7: ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão dispersas.

A outra é a fortaleza da alma, que consiste no coração; por isso diz: tornou-se o meu coração como cera que se derrete.

Agostinho pergunta como isto é verdade de Cristo, a cabeça: porque isto parece provir de um temor superabundante, o que não se deve dizer de Cristo: pois, ainda que houvesse nele temor natural, não foi, contudo, tão grande que lhe derretesse o coração.

E assim se entende de Cristo não segundo si mesmo, mas quanto aos membros, que são, com efeito, o coração de Cristo, e que ele ama principalmente. Filipenses 1:7: porque vos tenho no coração. E segue: Deus me é testemunha de como desejo que vós estejais nas entranhas de Jesus Cristo. Estes foram os apóstolos, que foram os ossos para sustentar os fracos na Igreja, assim como os ossos sustentam as carnes. Romanos 15:1: nós, os mais fortes, devemos suportar a fraqueza dos fracos. E os seus corações foram como cera que se derrete.

Primeiro, por uma liquefação má, pelo temor, como na fuga dos discípulos. Mateus 26:56: então, deixando-o, fugiram todos. E na negação de Pedro. Lucas 22:57, 60: mas ele negou, dizendo: Homem, não sei o que dizes.

Segundo, por uma liquefação boa, como na conversão dos discípulos, como se vê em Pedro e André.

Ou deve-se dizer que a liquefação é também própria do amor. Cântico dos Cânticos 5:6: a minha alma derreteu-se. Uma coisa, antes de se derreter, é dura e contraída em si; se se derrete, difunde-se e tende de si para outra. O temor também às vezes endurece, a saber, quando não é grande; e assim é também com o amor: porque, quando sobrevém o amor, o homem, que antes estava em si, tende então para outro. E desta liquefação pode expor-se também de Cristo enquanto é a cabeça: pois este derreter-se vem do Espírito Santo e é no meio do ventre, isto é, do afeto.

Ou pelo coração de Cristo entende-se a Sagrada Escritura, que manifesta o coração de Cristo. Este, porém, estava fechado antes da paixão, porque a Escritura era obscura; mas ela se abriu depois da paixão, porque, já entendendo-a, consideram-na e discernem como se devem expor as profecias.

187. Secou-se. Aqui mostra que tudo o que havia de belo em Cristo se desvaneceu.

Três coisas pareciam florescer em Cristo antes da paixão:

a operação de milagres,

a eloquência da doutrina,

a fama e a glória junto dos povos.

Do primeiro, João 6:2: seguia-o uma grande multidão, porque viam etc. E esta força secou-se na paixão quanto à opinião deles; por isso clamavam: A outros salvou etc. Secou-se, isto é, perdeu o valor, como um caco etc.

Ou o caco, quando seca, endurece: assim, na paixão, a força de Cristo foi endurecida para suportar. Eclesiástico 27:6: a fornalha prova os vasos do oleiro, e a prova da tribulação os homens justos.

Do segundo, Mateus 7:29: ensinava-os como quem tem poder; mas na paixão, a minha língua pegou-se à minha garganta, pelo silêncio. Ezequiel 3:26: farei que a tua língua se pegue ao teu paladar, e ficarás mudo. E isto se cumpriu na paixão, porque não respondia a Herodes. Lucas 23:9: Herodes interrogava-o com muitas palavras. Mas ele nada lhe respondia.

Do terceiro, Mateus 21:8: uma grandíssima multidão estendeu as suas vestes no caminho; outros cortavam ramos das árvores etc. Então se cumpriu o que Davi tinha profetizado de Cristo, dizendo (Salmo 117:25–27): Ó Senhor, salvai-me; ó Senhor, fazei prosperar; bendito o que vem em nome do Senhor; o Senhor é Deus, e brilhou sobre nós. Mas na paixão perdeu o valor; por isso diz: e ao pó da morte me conduzistes, isto é, fizestes-me padecer uma morte vil. Sabedoria 2:20: condenemo-lo a uma morte vergonhosíssima.

Ou, se se referir aos membros: ao pó da morte me conduzistes, isto é, os meus membros, que foram reduzidos a cinza, não, porém, Cristo.

Ou ao pó etc., isto é, entregastes-me ao poder dos judeus, que são como o pó etc.

188. Porque. Aqui se apresenta o modo da paixão.

E primeiro, apresenta o que se fez antes da crucifixão.

Segundo, o que se fez na própria crucifixão.

Terceiro, o que se fez depois da crucifixão.

Antes da crucifixão fizeram-se duas coisas.

Primeiro, foi preso; e quanto a isto diz: Cercaram-me muitos cães. Filipenses 3:2: vede os cães, vede os maus operários. Isaías 56:11: cães impudentíssimos não conheceram a saciedade.

Do mesmo modo, em segundo lugar, como foi escarnecido; por isso diz: o conselho dos malignos me sitiou.

Em seguida, apresenta o que se fez na própria crucifixão.

E primeiro, quanto à fixação: Furaram as minhas mãos e os meus pés, cravando-o no lenho com grossos cravos. Zacarias 13:6: que são estas chagas no meio das tuas mãos?

Do mesmo modo, quanto à distensão, diz: contaram todos os meus ossos, isto é, tornaram-nos contáveis.

189. Eles, porém. Aqui se apresenta o que se fez depois da paixão; por isso diz: Eles, porém, consideraram-me, reunindo-se para o espetáculo, a fim de escarnecer. Lucas 23:36–37: os soldados, escarnecendo, encheram uma esponja de vinagre, dizendo: Se és o rei de Israel, salva-te a ti mesmo etc. E olharam-me atentamente, a saber, para ver o que sucederia comigo.

Repartiram entre si as minhas vestes, que eram várias e divisíveis; e sobre a minha veste, a saber, a inconsútil, lançaram sortes; e fizeram isto ou por cobiça, ou por certo escárnio.

Por estas vestes divididas significam-se os sacramentos da Igreja; mas pela veste que não se divide significa-se a unidade da Igreja, que qualquer um crê possuir; mas só um a possui, porque a unidade da Igreja é única. Cântico dos Cânticos 6:8: uma só é a minha pomba, a minha perfeita.

190. Vós, porém. Narrada a paixão, passa aqui à oração:

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, pede o auxílio divino.

Segundo, pede o fruto do auxílio prestado, em: Narrarei o vosso nome.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, pede o auxílio divino em geral.

Segundo, em especial, ali: Livrai da espada.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, pede a presteza do auxílio.

Segundo, a necessidade do auxílio.

Diz, pois, quanto ao primeiro: assim fizeram: furaram as minhas mãos e os meus pés etc.; mas vós, Senhor, não afasteis de mim o vosso auxílio, isto é, não tardeis em prestar a mim, Cristo homem, o auxílio da divindade; como se dissesse: assim se fez, porque foi libertado da morte pela glória da ressurreição, que não foi afastada, pois ressuscitou depois de três dias. E Cristo ressurgiu. 1 Coríntios 15:20: Cristo, ressurgindo dos mortos, primícias dos que dormem; levantar-me-ei de madrugada.

Olhai para a minha defesa: como se dissesse: para isto me é necessário o vosso auxílio, a saber, para a defesa. Protegei-me à sombra das vossas asas (Salmo 16:8) etc. Defendei-me, a saber, contra os que me perseguem até a morte, e contra os demônios, para que não me detenham no limbo. Assim, pois, pediu que o corpo não se desfizesse em cinzas e que a alma não fosse retida no inferno. Atos 2:24: desfeitas as dores do inferno, visto que era impossível que ele fosse retido por ele. Salmo 37:22: não me abandoneis etc.

191. Livrai. Aqui expõe em especial aquilo de que pede ser defendido.

E primeiro, contra a morte.

Segundo, contra a tentação da morte, em: da mão do cão.

Diz, pois: olhai para a minha defesa, e ó Deus, livrai a minha alma, que eles buscam, da espada, isto é, do gládio que freme agitado.⁴

Mas em contrário: Cristo não foi morto pelo gládio, mas pela lança; e com a lança foi ferido também depois da morte.

Mas deve-se dizer que o gládio divide pela sua agudeza. Hebreus 4:12: mais agudo que todo gládio de dois gumes, e que penetra até a divisão. E por isso, porque a morte divide a alma do corpo, e o pai do filho e vice-versa, e o irmão do irmão, chama-se gládio. Zacarias 13:7: espada, isto é, morte, desperta contra o meu pastor; e desta é livrado na ressurreição.

Ou a espada é a língua dos adversários. Salmo 56:5: a sua língua é gládio agudo.

Ou Cristo fala aqui pelos membros, muitos dos quais foram mortos pelo gládio. Atos 12:2: matou pelo gládio Tiago, irmão de João.

E da mão do cão. Aqui ora contra as tentações; e descreve-os aqui de três modos: como irracionais, e isto sob a semelhança do cão, que ladra antes de perceber contra quem deve ladrar, por causa da sua ira súbita; assim os judeus, antes de saberem por que ladravam contra Cristo, clamavam. Filipenses 3:2: vede os cães, vede os maus operários. E acima: cercaram-me muitos cães. Isto se aplica sobretudo aos judeus, que, ladrando contra Cristo, clamavam: Crucifica-o, crucifica-o, Lucas 23:21.

192. Salvai-me. Aqui os descreve como cruéis, sob a semelhança do leão, que é animal cruel; e isto refere-se a Pilatos, que exercia o poder do leão, isto é, do imperador, a quem o Apóstolo chama leão. 2 Timóteo 4:17: fui libertado da boca do leão.

Ou refere-se ao diabo. 1 Pedro 5:8: como leão que ruge, anda em derredor buscando a quem devorar.

E dos chifres dos unicórnios a minha humildade. Aqui os descreve como soberbos; e refere-se aos príncipes dos sacerdotes e aos escribas, que são comparados ao unicórnio, o qual designa a soberba: e isto é indicado pelo fato de ter um só chifre na cabeça; e é de tanta soberba que de modo algum suporta a sujeição, mas, apanhado, logo morre. Jó 39:9: porventura o rinoceronte, isto é, o unicórnio, quererá servir-te, ou ficará etc. E por isto se significam os príncipes dos judeus, que se gloriavam singularmente do conhecimento de Deus. E quem quer que se exalte singularmente é semelhante ao fariseu. Lucas 18:11: não sou como os demais homens. Salmo 74:6: não levanteis ao alto o vosso chifre.

193. Narrarei. Em seguida, mostra o fruto do auxílio divino.

E primeiro, mostra-o quanto ao próprio Cristo.

Segundo, quanto aos outros, em: Comerão os pobres.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe um duplo fruto, a saber, o da pregação e o do louvor.

Segundo, explica um e outro, em: Vós que temeis.

Acerca do primeiro, apresenta o duplo fruto da libertação de Cristo.

O primeiro fruto de Cristo foi a pregação por todo o mundo. Diz, pois: salvai-me da boca do leão etc., porque foi salvo e libertado das fauces deles.

Narrarei o vosso nome aos meus irmãos, isto é, aos apóstolos; e isto fez depois da ressurreição. Os apóstolos são seus irmãos, tanto pela natureza assumida como pela graça da vocação ao apostolado. Romanos 8:29–30: os que de antemão conheceu e predestinou a serem conformes à imagem de seu Filho… os que predestinou, a esses também chamou.

Mas porventura não narrou o nome de Deus antes da paixão? Pois ele mesmo diz, João 17:6: Pai, manifestei o vosso nome aos homens etc.

Deve-se dizer que sim; mas mais plenamente depois da paixão e da ressurreição.

Primeiro, narrou-o aos discípulos pela própria boca, quando lhes abriu o entendimento para que compreendessem as Escrituras, Lucas 24:45.

Segundo, dando-lhes o Espírito Paráclito. João 16:13: quando vier o Paráclito, aquele Espírito da verdade, ele vos ensinará toda a verdade. E João 14:26: quando vier o Paráclito, que o Pai enviará etc., ele vos ensinará todas as coisas.

Mas narrá-lo-á plenissimamente quando manifestar a sua divindade no juízo. João 14:21: manifestar-me-ei a ele. Lucas 21:27: então verão o Filho do homem vindo com grande poder e majestade. Então, com efeito, conhecerão no Filho o Pai. João 14:20: naquele dia conhecereis que eu estou no Pai, e o Pai em mim, e eu em vós. E isto convém só ao Filho, como ele diz em Mateus 11:27: ninguém conhece o Pai senão o Filho.

O segundo fruto da libertação de Cristo foi o louvor divino; por isso diz: no meio da Igreja vos louvarei. Isaías 42:10: o seu louvor desde os confins da terra.

Mas diz no meio da Igreja, o que Agostinho expõe assim, dizendo primeiro: Dizemos estar no meio aquilo que está patente. No Antigo Testamento, Deus era louvado em oculto, isto é, nos mistérios; mas no Novo é louvado em público, porque na verdade nua. 2 Coríntios 3:18: nós, porém, contemplando com o rosto descoberto a glória do Senhor, pela remoção dos véus.

Às vezes dizemos estar no meio aquilo que é íntimo. Os íntimos na Igreja são os homens perfeitos, que louvam especialmente a Deus no coração. No meio da Igreja vos louvarei, isto é, nos doutores e nos homens perfeitos.

194. Vós que. Desenvolve um e outro.

E primeiro, o primeiro.

Segundo, o segundo, em: Junto de vós.

No primeiro, propõe toda a pregação do Novo Testamento, como se narra o nome do Senhor.

E primeiro, mostra a que são induzidos os homens no Novo Testamento.

Segundo, o que lhes é narrado, em: Porque não desprezou.

A três coisas são induzidos os homens no Novo Testamento:

a saber, à confissão da boca,

a buscar a glória de Deus,

e a temer a Deus.

Quanto ao primeiro, diz: Vós que temeis a Deus, louvai-o.

Há, porém, duplo temor:

um filial, que teme ofender a Deus e teme ser separado dele, e lhe presta reverência; e este provém da caridade.

O outro é o temor servil, que teme só a pena; e este não provém da caridade. 1 João 4:18: a caridade lança fora o temor.

A Lei antiga foi de temor; mas a nova é lei de amor. Vós, pois, que temeis o Senhor, isto é, que cumpris a lei por temor, louvai-o, porque ninguém louva aquilo que não ama; como se dissesse: confessai-o por amor. Salmo 116:1: louvai o Senhor etc.

Quanto ao segundo, diz: Descendência toda de Jacó, engrandecei-o. 1 Coríntios 10:31: quer comais, quer bebais, quer façais outra coisa, fazei tudo para a glória de Deus.

E diz descendência toda de Jacó etc., porque aos filhos de Jacó, isto é, aos judeus, foi dada a lei do Antigo Testamento, na qual se promete a glória humana; mas no Novo Testamento promete-se a glória de Deus. E diz toda, para incluir os filhos da promessa, que são contados na descendência, como se diz em Gálatas 3, a saber, os gentios.

Quanto ao terceiro, diz: Tema-o toda a descendência de Israel, com o temor de reverência, que existe com o amor. Deuteronômio 10:12: e agora, Israel, que te pede o Senhor teu Deus, senão que o temas e andes nos seus caminhos? Israel é o mesmo que Jacó.

195. Porque. Aqui se mostra o que lhes é anunciado, a saber, a força de Cristo, segundo fala na pessoa de Cristo que ora.

Às vezes, com efeito, alguém não quer atender as preces,

a saber, quando não quer ver aquele por quem se pede,

ou quando não quer ver o que roga;

às vezes, ainda que queira ver o que roga, não quer, contudo, atender o pedido:

e exclui isto, quanto ao primeiro, quando diz: não desprezou, como que negligenciando, nem desdenhou a súplica do pobre, isto é, a humildade daquele que não tem esperança nas coisas temporais, isto é, de Cristo.

O segundo mostra-o assim: nem desviou de mim a sua face, como que não me aceitando. Salmo 68:18: não desvieis a vossa face do vosso servo etc.

O terceiro, quando diz: e, quando eu clamava a ele, ouviu-me; porque o juiz admitiu o que pedi por mim e pelos meus. João 16:23: se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-la dará. Jonas 2:3: clamei, e ouvistes a minha voz.

E nota que antes da paixão diz ter padecido três coisas.

Diz, com efeito, ter sido rejeitado: eu sou verme etc.

Abandonado: por que me abandonastes?

Do mesmo modo, diz não ter sido ouvido: clamarei de dia, e não me ouvireis:

e por quê? Porque então dizia palavras dos delitos, isto é, pertencentes à fraqueza da carne, segundo a qual se buscam antes as coisas temporais;

agora, porém, porque pela ressurreição levou a natureza humana a tal condição que buscasse as coisas espirituais, diz o contrário.

Porque acima disse: eu sou verme etc., aqui diz: não me desprezou etc.

Acima disse: abandonastes-me; aqui diz: nem desviou de mim a sua face.

Acima disse: clamarei de dia; aqui diz: quando eu clamava a ele, ouviu-me.

196. Junto. Acima, o salmista, na pessoa de Cristo, prometeu que diria duas coisas: a saber, a narração do nome divino e o louvor de Deus.

Do primeiro já falou;

aqui trata do segundo, a saber, do louvor divino.

Acerca disto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra qual é o louvor de Deus.

Segundo, como ao louvor junta a obra, em: os meus votos etc.

Diz, pois, quanto ao primeiro: Junto de vós está o meu louvor.

E isto pode entender-se de dois modos.

De um modo, assim: o meu louvor, com que eu sou louvado, está junto de vós, não junto dos homens, dos quais não tenho louvor, mas de vós. 2 Coríntios 10:18: não é aprovado o que a si mesmo se recomenda, mas aquele a quem Deus recomenda.

De outro modo, assim: o meu louvor, a saber, aquele com que vos louvo, está junto de vós, não aos olhos dos homens. Eclesiástico 47:10: de todo o seu coração louvou a Deus e amou o Senhor,

e isto na grande Igreja, reunida por mim e em meu nome.

Grande pela dilatação. Isaías 54:2: dilata o lugar da tua tenda, e estende as peles dos teus tabernáculos.

Grande pelo poder. Mateus 16:18–19: sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. E dar-te-ei as chaves do reino dos céus; e tudo o que desligares etc.

Pela dignidade. Apocalipse 21:24: os reis da terra levarão a ela a sua glória e a sua honra.

Aqui mostra como ao louvor junta a obra. O voto de Cristo foi dar-se a si mesmo pela salvação dos fiéis: ele, com efeito, fez esse voto enquanto homem. Salmo 39:9: fazer a vossa vontade, meu Deus, eu quis. Essa vontade de Deus é a nossa santificação. João 6:38: desci do céu não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Estes votos cumpriu-os Cristo dando-se à paixão, e de novo quando deu o seu corpo em alimento aos fiéis; por isso diz: os votos, isto é, os sacrifícios, cumprirei, no altar da cruz e no sacrifício dos fiéis; e isto farei na presença dos que o temem. Eclesiástico 3:8: quem teme o Senhor honra os pais.

197. Comerão. Aqui apresenta em seguida o efeito da paixão que se estende aos outros:

e primeiro, propõe os diversos efeitos da paixão;

segundo, mostra que pertencem ao futuro, em: Será anunciada.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe os efeitos que pertencem aos apóstolos.

Segundo, apresenta tais efeitos derivados, pelos apóstolos, para os outros, em: Lembrar-se-ão.

Aos apóstolos pertence o ministério do sacramento do Senhor, o que se designa quando diz: Comerão os pobres, isto é, os humildes e os que desprezam as coisas do mundo. Mateus 5:3: bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus. Estes comerão o sacrifício, isto é, o sacramento do corpo e do sangue, sacramental e espiritualmente.

E disto segue um tríplice efeito:

espiritual, a saber, a saciedade,

o louvor

e a vida.

Quanto ao primeiro, diz: e serão saciados, porque o seu desejo repousará na plenitude das graças que se adquirem por este sacramento. Salmo 62:6: como de gordura e de fartura se encha a minha alma.

Quanto ao segundo, diz: e louvarão o Senhor os que o buscam. Nem é de admirar, porque o louvor segue da alegria. Isaías 51:11: virão a Sião louvando, e alegria sempiterna sobre as suas cabeças. A saciedade do desejo causa deleite. Isaías 55:2: deleitar-se-á na gordura a vossa alma, isto é, na fartura espiritual. Salmo 41:5: na voz de exultação e de confissão, o som de quem se banqueteia. Mas não é qualquer um que louva a Deus, mas os que o buscam, isto é, os que nada buscam senão Cristo, ou Deus. Isaías 55:6: buscai a Deus enquanto pode ser encontrado; invocai-o enquanto está perto.

Quanto ao terceiro, diz: viverão os seus corações etc. João 6:52: se alguém comer deste pão, viverá eternamente. E por isso diz viverá; como se dissesse: embora morram no corpo, imitando a paixão do Senhor, viverão, contudo, no coração. Salmo 68:33: buscai o Senhor, e viverá a vossa alma.

198. Lembrar-se-ão. Aqui apresenta os efeitos derivados para os outros.

E primeiro, em comum para todos.

Segundo, quanto aos carnais, em: Comeram.

Terceiro, quanto aos espirituais, em: E a minha alma.

Há, pois, um tríplice efeito.

O primeiro é o conhecimento divino, ao qual os gentios chegaram pelos apóstolos.

O segundo é o efeito quanto à conversão a Cristo.

O terceiro efeito manifesta-se pela perfeição da obra.

Quanto ao primeiro, diz: Lembrar-se-ão. Nos homens está naturalmente inserido um certo conhecimento de Deus; mas esquecem-se do Senhor pelo pecado. Deuteronômio 32:18: esqueceste-te do Senhor teu criador. Os gentios tinham tido algum conhecimento de Deus, mas tinham-no esquecido por causa dos pecados; pelos apóstolos, porém, foram reconduzidos à lembrança do conhecimento natural. Jeremias 51:50: lembrai-vos do Senhor de longe.

Quanto ao segundo, diz: e voltarão ao Senhor, a saber, pelo amor. E isto fizeram não só os judeus, mas todos os confins da terra. Isaías 21:12: se buscais, buscai; convertei-vos e vinde. E estes dois efeitos pertencem também ao sacramento do altar, que é um memorial da paixão do Senhor, como se diz em 1 Coríntios 11. Por isso diz lembrar-se-ão, porque a conversão da alma a Deus é efeito do sacramento do altar. Salmo 22:2: junto à água do refrigério me criou.

Prestando-lhe culto não nas cerimônias, mas na sua presença, a saber, com culto espiritual. João 4:23: os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade.

E todas as famílias dos gentios. Sofonias 2:11: adorá-lo-ão os homens, cada um do seu lugar, todas as ilhas dos gentios; como para se entender que os gentios prestaram culto ao Deus de Israel; e, como os prosélitos que iam habitar com os judeus, afastaram-se do seu lugar.

199. Porque. O poder espiritual sobre todo o mundo é de Cristo. Daniel 7:14: e deu-lhe o poder, a honra e o reino etc. E não só sobre os judeus, segundo aquilo de Isaías 9:7: sobre o trono de Davi; mas ele dominará sobre os gentios. Salmo 2:8: pede-me, e dar-te-ei os gentios por herança.

200. Comeram. Aqui se apresenta o efeito que se seguiu quanto aos carnais; e põe duas coisas.

Primeiro, apresenta o bem deles.

Segundo, apresenta a sua falta, em: na sua presença cairão, os carnais:

e estes receberam um duplo bem:

a saber, a participação no sacramento,

e a veneração de Deus no culto.

Quanto ao primeiro, diz: comeram, embora indignamente, porque são carnais. 1 Coríntios 15:50: a carne e o sangue não possuirão o reino de Deus.

Dos bons disse acima que serão saciados, louvarão o Senhor e viverão, porque veneram o sacramento pela fé que têm.

Mas estes, porque são gordos da terra, isto é, presos às coisas terrenas, isto é, não elevados às espirituais, cairão na sua presença, a saber, de Deus. Jeremias 31:14: embriagarei de gordura as almas dos sacerdotes, e o meu povo será cheio dos meus bens.

Estes são designados pelas vacas gordas, Amós 4:1. Deuteronômio 32:15: o amado engordou e recalcitrou: pois quem come e bebe indignamente come e bebe o seu próprio juízo, como se diz em 1 Coríntios 11:29. E bem diz: todos os que descem, isto é, se alguns pelo afeto se afundam nas coisas terrenas: porque, ainda que estes pareçam estar de pé na presença dos homens, todavia cairão na presença de Deus. Isaías 8:15: muitíssimos deles tropeçarão e cairão.

Ou cairão na sua presença, isto é, ser-lhe-ão submetidos até os inimigos, todos os que descem à terra, isto é, à corrupção do pecado. Filipenses 2:10: ao nome de Jesus todo joelho se dobre.

201. E a alma. Aqui se apresenta o efeito quanto aos espirituais. A alma de Cristo são aqueles em quem repousa o Espírito Santo, a saber, os espirituais, que se relacionam com Deus de dois modos.

Primeiro, quanto ao coração, porque vivem para ele, a saber, para Deus, ou para Cristo. Gálatas 2:20: vivo eu etc. 2 Coríntios 5:15: os que vivem já não vivam para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu.

Segundo, quanto à obra: e a minha semente. A boa semente são os filhos do reino; como se dissesse: os filhos do reino que eu semeei serviram só a Deus, porque todas as obras que fizeram referiram-nas à sua glória.

202. Será anunciada. Aqui expõe quando isto se fará: não no seu tempo, mas nos tempos futuros;

e põe três coisas.

Primeiro, prenuncia a pregação da fé.

Segundo, por quem deve ser pregada.

Terceiro, a quem é pregada.

Quanto ao primeiro, diz: Será anunciada ao Senhor a geração que há de vir:

e isto pode expor-se de dois modos.

De um modo, com Jerônimo; como se dissesse: a geração que há de vir será anunciada, isto é, evangelizada. E isto para que se convertam ao Senhor; ou ainda será anunciada em sentido passivo; como se dissesse: pela pregação dos apóstolos aquela geração será conduzida ao Senhor. Mateus 11:5: os pobres são evangelizados.

Ou assim: o bem da geração será anunciado pelos anjos ao próprio Deus; não porque o ignore ou disso necessite, mas para que se guarde a ordem, como diz Dionísio, e como se diz em Tobias 12:15: eu sou o anjo Rafael, um dos sete que estamos diante do Senhor.

E os céus anunciarão, isto é, os apóstolos celestes. Filipenses 3:20: o nosso viver está nos céus. A sua justiça, não a humana, mas a de Deus, que os judeus repelem. Romanos 10:3: ignorando a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria justiça etc.

A quem será anunciada: ao povo que há de nascer, por geração espiritual. João 3:3: se alguém não renascer etc.

Este povo, porém, não renasce por obra humana, mas divina. João 1:13: não do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varão, mas de Deus nasceram. E por isso diz: que o Senhor fez. Salmo 99:3: o Senhor nos fez etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Teodoro de Mopsuéstia (c. 350–428), bispo e exegeta da escola de Antioquia, foi condenado postumamente, com parte dos seus escritos, pelo II Concílio de Constantinopla (553). Na sua exegese, referia à letra a personagens do Antigo Testamento muitos salmos que a tradição lia como profecias de Cristo. ↩

2. Nota do tradutor: O título hebraico fala da “corça da aurora”, talvez o nome de uma melodia. A Septuaginta leu na mesma palavra “socorro, amparo” (antílēmpsis), donde as formas latinas pro susceptione e pro assumptione; daí as duas leituras que Santo Tomás combina: o cervo e a assunção. ↩

3. Nota do tradutor: Na Vulgata, 2 Samuel 23:8 (2 Reis, na numeração antiga) diz do primeiro dos valentes de Davi que “é como o mais tenro vermezinho do lenho”, ele que matou oitocentos homens de um só ímpeto. A leitura vem de um passo obscuro do hebraico, que as traduções modernas vertem de outro modo. A observação sobre o verme gerado da terra pelo calor do sol segue a ciência natural da época. ↩

4. Nota do tradutor: Framea designava propriamente uma lança dos germanos, mas na Vulgata vale por “espada”. Santo Tomás explica-a pelo verbo fremere, “fremir, bramir”: o “gládio que freme agitado”. Para manter a distinção, framea é aqui “espada” e gladius, “gládio”. ↩