Salmo 11
^11:1^ Para o fim, pela oitava. Salmo de Davi. ^11:2^ Salvai-me, Senhor, porque já não há santo, porque as verdades foram diminuídas pelos filhos dos homens.
^11:3^ Falaram coisas vãs, cada um ao seu próximo; com lábios dolosos, com coração e coração falaram.
^11:4^ Destrua o Senhor todos os lábios dolosos e a língua grandiloquente. ^11:5^ Os que disseram: “Engrandeceremos a nossa língua; os nossos lábios vêm de nós; quem é o nosso senhor?”
^11:6^ Por causa da miséria dos necessitados e do gemido dos pobres, agora me levantarei, diz o Senhor. Porei na salvação; agirei confiadamente nele. ^11:7^ As palavras do Senhor são palavras castas; prata examinada pelo fogo, provada da terra, purificada sete vezes. ^11:8^ Vós, Senhor, nos conservareis e nos guardareis desta geração para sempre. ^11:9^ Ao redor andam os ímpios; segundo a vossa altura multiplicastes os filhos dos homens.
87. Na década anterior, o salmista tratou da perseguição que ele mesmo padeceu de Absalão, seu filho, pela qual se figurava a perseguição que Cristo havia de padecer de Judas;
nesta segunda década, porém, como se vê pelos títulos de alguns salmos, trata da perseguição que padeceu de Saul, pela qual se figurava a perseguição que Cristo havia de padecer dos príncipes dos sacerdotes.
Esta década divide-se em duas partes.
Na primeira, pede para ser libertado dos inimigos.
Na segunda, já libertado, ora pela sua exaltação, no salmo O Senhor te ouça,
o que, de fato, convém, quanto à história, a Davi, porque, morto Saul, Davi foi promovido a rei; e, quanto ao mistério, a Cristo, cujo reino foi confirmado na sua morte. Filipenses 2:9: por isso, isto é, porque se fez obediente ao Pai até a morte, Deus o exaltou.
Na primeira parte faz duas coisas.
Primeiro, pede a libertação.
Segundo, dá graças pela libertação; e isto no Salmo 17: eu vos amarei.
Acerca do primeiro, faz três coisas.
Primeiro, encarece a malícia dos perseguidores.
Segundo, recorda a sua própria justiça, em: Senhor, quem habitará.
Terceiro, por causa da sua justiça, pede a eficácia do atendimento, em: escutai, Senhor etc.
Acerca do primeiro, faz duas coisas.
Primeiro, repreende o dolo dos adversários.
Segundo, censura a sua iniquidade, em: disse o insensato.
Acerca do primeiro, faz duas coisas.
Primeiro, recorda o dolo deles.
Segundo, pede a luz divina, para não ser enlaçado por eles, em: até quando, Senhor.
Isto também convém bastante, quanto à história, a Davi, contra quem Saul procedia dolosamente. Antepõe a este salmo o título Para o fim, pela oitava. Salmo de Davi, o que foi exposto acima.
Acerca do primeiro, faz três coisas.
Primeiro, descreve a recordação do dolo deles;
segundo, pede a sua destruição, em: destrua o Senhor;
terceiro, põe a razão do atendimento, em: por causa da miséria etc.
Acerca do primeiro, faz duas coisas.
Primeiro, descreve a falta deles;
segundo, acrescenta o sinal da falta, em: falaram coisas vãs.
Acerca do primeiro, deve-se saber que Davi, considerando a malícia do adversário que crescia contra ele, como que atônito, recorre primeiro ao auxílio divino, dizendo: Senhor, salvai-me. E com razão: porque fora dele não há salvador, como se diz em Isaías 45:21.
Segundo, enumera as faltas deles.
Duas coisas preservam o homem do mal:
a saber, o temor de Deus, Eclesiástico 2:21: quem teme a Deus guardará os seus mandamentos;
e o amor da verdade; porque as obras retas se dizem verdadeiras, como que concordantes com a regra; e, se não forem retas, redundam em infâmia.
Com efeito, alguns, ainda que não evitem os males por temor de Deus, retraem-se deles, contudo, por causa da infâmia. Mas há quem nem a infâmia tema; por isso se diz em Lucas 18:2, de alguém que nem teme a Deus nem respeita os homens. E estas duas coisas o salmista as exclui dos adversários.
Primeiro, o temor de Deus, quando diz: porque já não há santo: com efeito, a santidade consiste no temor e no culto de Deus. Por isso também as coisas dedicadas ao culto divino se dizem santas; como se dissesse: não se encontra neste mundo homem que tema a Deus. Miqueias 7:2: pereceu o santo da terra, e não há reto entre os homens.
Segundo, exclui o amor da verdade, quando diz: porque as verdades foram diminuídas.
Mas é de perguntar por que diz verdades no plural. Oseias 4:1: não há verdade de Deus na terra.
Ao que se deve dizer que há uma única verdade primordial, que está no intelecto divino. João 14:6: eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ora, assim como de um único rosto de homem resultam diversas imagens em diversos espelhos, e do mesmo modo num único espelho quebrado, assim, de uma única verdade divina resultam diversas verdades em diversas almas. E do mesmo modo numa única alma — porque não atinge a simplicidade divina, mas é composta daquilo pelo qual é e daquilo que é — aparecem diversas verdades, vindas daquela única verdade pela qual a alma santa é iluminada; e estas verdades, quando a alma se afasta de Deus pelas culpas, diminuem.
Ou deve-se dizer que diz verdades por causa da tríplice verdade criada que há nos santos: a saber,
a da vida, da qual Isaías 38:3: lembrai-vos de como andei diante de vós em verdade.
A da doutrina. Mateus 22:16: sabemos que és veraz e ensinas o caminho de Deus em verdade.
E a da justiça, da qual Êxodo 18:21: escolhe de todo o povo homens poderosos e tementes a Deus, nos quais haja verdade.
Desta verdade parece falar este salmo, a saber, da verdade da justiça, da qual se afastou Saul quando perseguia injustamente o próprio Davi. Deve-se dizer, pois, que tais verdades foram diminuídas não por si mesmas, mas pelos filhos dos homens, por cujas culpas se depravam.
E, com efeito, a verdade da vida diminui quando o bem é julgado mal; a da doutrina, quando a luz se diz trevas; a verdade da justiça, quando o amargo é julgado doce, e vice-versa. Isaías 5:20: ai de vós que chamais ao bem mal e ao mal bem; que tomais a luz por trevas e as trevas por luz; que tomais o amargo por doce e o doce por amargo.
Diz que a santidade deixou de existir porque, vindo de Deus pela graça, é tirada de imediato por um único pecado mortal. A verdade, porém, diminui como que sucessivamente.
Jerônimo tem: porque já não há misericordioso, e porque diminuíram os fiéis, porque a misericórdia e a justiça são requeridas para com o próximo. Provérbios 20:6: mas o homem fiel, quem o achará?
88. Em seguida, quando diz coisas vãs, põe o sinal da falta de santidade; e é duplo, a saber, a vaidade e o dolo.
O primeiro sinal da falta é a vaidade; e quanto a isto diz: falaram coisas vãs etc. Vão é aquilo que não tem subsistência. Verdadeiras, pois, são as coisas sob as quais nada há de vaidade. Por isso, 1 Timóteo 1:5-6: o fim do preceito é a caridade que procede de um coração puro, de uma boa consciência e de uma fé não fingida; desviando-se dela, alguns se voltaram para o palavreado vão. Jeremias 9:4: cada um se guarde do seu próximo.
Gregório: a palavra vã é juiz de uma mente vã. Além disso, vão é aquilo que não é retido pelo entendimento: também as palavras supérfluas são vãs. Provérbios 14:23: onde há muitíssimas palavras, ali frequentemente há penúria.
Além disso, vão é aquilo que não é estável; e assim as palavras sobre as coisas temporais são vãs. João 3:31: quem é da terra fala da terra. Isaías 29:4: do pó murmurará a tua palavra.
Mas a quem falam coisas vãs? Ao seu próximo, a quem devem dizer a verdade. Efésios 4:25: falai a verdade cada um com o seu próximo.
O segundo sinal da falta de santidade é o dolo; e quanto a isto diz: com lábios dolosos, com coração e coração falaram.
A repetição significa um coração duplo. Mostram na boca ter uma coisa, mas no coração têm outra. Mostram afligir-se, e alegram-se; amar, e odeiam; compadecer-se, e se regozijam. Tiago 1:8: o homem de ânimo dobre é inconstante em todos os seus caminhos. Eclesiástico 2:14: ai dos que têm coração dobre e lábios celerados.
89. Destrua. Aqui pede a destruição deles.
E primeiro a pede;
segundo, insinua a causa, em: todos os lábios etc.:
como se dissesse bis perdat, que os perca duas vezes, a saber, na alma e no corpo.1 Jeremias 17:18: trazei sobre eles o dia da aflição, e com dupla destruição quebrai-os, Senhor Deus.
Em seguida, põe a causa da malícia deles; e põe três coisas:
a saber, a fraudulência, porque lábios dolosos: há dolo, com efeito, quando alguém faz uma coisa e simula outra. O dolo é concebido no coração, mas é encoberto com palavras ou ações. Provérbios 12:20: há dolo no coração dos que maquinam o mal.
Deus os dispersa porque os descobre: então, com efeito, já não há razão de dolo, pois o dolo é malícia oculta. Por isso não pede a destruição deles, mas a descoberta da malícia.
Ou pede a perdição deles pela graça. Provérbios 19:25: açoitado o pestilente, o estulto será mais sábio; por isso diz: lábios dolosos.
A glosa: como se a razão do pedido fosse o dolo.
Ou os destruirá, como que punindo-os pela malícia, de modo que eles mesmos caiam nela, por justo juízo de Deus, como se diz de Amã em Ester 7:10, contra Mardoqueu: Amã foi pendurado no patíbulo que preparara para Mardoqueu. Ezequiel 3:26: farei a tua língua aderir ao teu paladar, e ficarás mudo, como quem já não ousa fazer fraudes. Provérbios 21:11: castigado o pestilente, o pequeno fica mais sábio. No mesmo livro, 22:15: a estultícia está atada ao coração do menino, e a vara da disciplina a afugentará.
Segundo, põe a jactância: e a língua grandiloquente, que fala de si diante dos que os têm por grandes. Salmo 72:9: puseram no céu a sua boca, e a sua língua percorreu a terra.
Ora, costumamos reverenciar o que é maior em outrem, e não ter em conta o que é menor. Para parecerem, pois, grandes e iguais a Deus, desprezam a Deus, isto é, as honras divinas.
Assim se diz do Anticristo que fala contra o Deus dos deuses. 2 Tessalonicenses 2:4: opõe-se e eleva-se sobre tudo o que se chama Deus ou é adorado, a ponto de sentar-se no templo de Deus, mostrando-se como se ele fosse Deus.
E de Antíoco, 2 Macabeus 9:12: é justo estar sujeito a Deus, e que o mortal não se julgue igual a Deus;
e, em Atos 12:22, de Herodes: que o povo o aclamava: voz de Deus e não de homem.
E, para que não pudessem escusar-se dizendo que não o fizeram de propósito, acrescenta: os que disseram, a saber, de propósito: engrandeceremos a nossa língua.
Terceiro, põe a blasfêmia, ou soberba, deles: os nossos lábios vêm de nós.
Esta é, com efeito, a primeira espécie de soberba: quando alguém julga ter de si mesmo. 1 Samuel 2:3: não multipliqueis as palavras altivas, gloriando-vos. 2 Coríntios 3:5: não que sejamos capazes de pensar alguma coisa por nós, como de nós mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus.
A segunda espécie de soberba é quando alguém quer gloriar-se em alguma coisa acima dos demais; por isso diz: quem é o nosso senhor? Jó 21:15: quem é o Todo-Poderoso, para que o sirvamos? Oseias 7:16: voltaram-se para estar sem jugo, e tornaram-se como um arco enganoso. Jó 11:12: o homem vão se ergue em soberba, e se julga nascido livre como a cria do onagro.
90. Por causa. Aqui, em terceiro lugar, põe o atendimento da oração.
E primeiro o antecipa;
segundo, põe a sua certeza, em: as palavras do Senhor;
terceiro, põe a sua crença, em: vós, Senhor.
Diz, pois: por causa da miséria, isto é, da múltipla carência, dos necessitados, isto é, dos que carecem de recursos, e do gemido, isto é, dos soluços, dos pobres, isto é, dos que têm pouco. Salmo 9:35: a vós foi deixado o pobre. Êxodo 2:24: ouviu os seus gemidos e lembrou-se da aliança.
Agora me levantarei, diz o Senhor. Agora, no tempo oportuno. Salmo 9:10: auxiliador nas ocasiões oportunas, na tribulação. Isaías 49:8: no tempo aceitável te ouvi, e no dia da salvação te ajudei.
Porei na tua salvação, isto é, colocarei; agirei confiadamente nele, isto é, eu estarei nele. Jeremias 1:8: não temas diante deles, porque eu estou contigo. Isaías 14:27: o Senhor dos Exércitos decretou: e quem o poderá invalidar? A sua mão está estendida: e quem a desviará? Jeremias 1:19: combaterão contra ti, e não prevalecerão, porque eu estou contigo para te livrar. E 39:18: a tua vida te será por salvação, porque puseste em mim a tua confiança, diz o Senhor.
Em seguida, põe a certeza da promessa: as palavras do Senhor são palavras castas: não adulteradas pela mistura de algo estranho; ou depuradas do supérfluo; ou incorruptas, porque alguém se diz casto antes da experiência, mas continente depois. Não vãs, mas firmes. Mateus 24:35: o céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão.
Segundo, são cheias de verdade; por isso: prata examinada pelo fogo. A prata é branca sem mancha, sonora sem simulação, odorífera sem infecção. Provada da terra, isto é, a terra: os gregos, com efeito, carecem do ablativo. Esta é uma tradução do grego.2 Purificada sete vezes, isto é, perfeitamente.
E responde o profeta: vós, pois, Senhor, nos conservareis do mal. E nos guardareis no bem desta geração para sempre.
Por isso, ao redor andam os ímpios, de modo que nunca chegarão ao fim do caminho a que tendem, a saber, afligir os outros como querem. Isaías 59:8: as suas veredas tornaram-se tortuosas.
E por quê? Porque segundo a vossa altura multiplicastes os filhos dos homens: porque na minha casa não há só vasos de ouro e de prata, mas também de madeira e de barro; e alguns, santificados para honra, preparados para toda obra boa. 2 Timóteo 2:20-21.
Ou ao redor dos vícios andam os ímpios, sem chegar ao meio-termo da virtude. 1 Samuel 25:29: a alma dos teus inimigos rodopiará etc.
Footnotes
Capítulo 12 de 55