Salmo 10

^10:1^ Para o fim. Salmo de Davi. ^10:2^ No Senhor confio; como dizeis à minha alma: “Emigra para o monte, como um pardal”? ^10:3^ Porque eis que os pecadores retesaram o arco, prepararam as suas setas na aljava, para flechar às escuras os retos de coração; ^10:4a^ porque destruíram o que vós aperfeiçoastes;

^10:4b^ mas o justo, que fez? ^10:5a^ O Senhor está no seu santo templo; o Senhor tem no céu o seu trono.

^10:5b^ Os seus olhos olham para o pobre; as suas pálpebras interrogam os filhos dos homens. ^10:6a^ O Senhor interroga o justo e o ímpio;

^10:6b^ mas quem ama a iniquidade odeia a sua alma. ^10:7^ Choverá laços sobre os pecadores; fogo e enxofre e o sopro das tempestades são a porção do seu cálice. ^10:8^ Porque o Senhor é justo e amou a justiça; o seu rosto viu a equidade.

83. Nos salmos precedentes foi posta a ação de graças pela libertação dos inimigos; aqui mostra a confiança concebida a partir disso. E fala na pessoa do homem que deseja os benefícios de Deus e que alcança a segurança.

O título: Para o fim. Salmo de Davi. Jerônimo tem: Ao vencedor. Isto foi exposto acima.

Este salmo pode ser exposto, no sentido literal, a respeito de Davi; no sentido místico, ou alegórico, a respeito de Cristo; e no sentido moral, a respeito do homem justo e dos hereges, como o expõe a glosa.

Primeiro, pois, Davi propõe a sua confiança: no Senhor confio, como alguém libertado pelo justo juízo de Deus, que abate os pecadores e exalta os pobres. Jeremias 17:7: bem-aventurado o homem que confia no Senhor, e o Senhor será a sua confiança. Daniel 3:40: não há confusão para os que confiam em vós.

Segundo, põe o ataque à sua confiança, que se fazia com palavras: como dizeis etc. Com efeito, alguns aconselhavam a Davi, que fugia, que fosse para lugares fortificados e para os montes, ou que ali se escondesse, como faz o pardal.

Como? Eis que os pecadores etc. E isto se expõe de dois modos.

Primeiro, que sejam palavras não de Davi, mas de outros, como se dissessem: “Por isso emigra, porque retesaram o arco.”

Ou que sejam palavras de Davi, como se dissesse: No Senhor confio, porque retesaram o arco, os pecadores prepararam as setas etc.

E faz três coisas.

Primeiro, põe a sua depravada solicitude.

Segundo, a sua perversa intenção: para flechar.

Terceiro, a sua injusta operação: porque destruíram o que vós aperfeiçoastes.

Misticamente, a respeito de Cristo, assim: Eu, Cristo, confio no Senhor; como, pois, vós, fariseus, dizeis: Emigra para o monte, isto é, para as observâncias da lei dada no monte Sinai? Deuteronômio 33:2: o Senhor veio do Sinai, e de Seir nasceu para nós. E, se não fizeres isto, eis que os pecadores retesaram o arco etc., isto é, prepararam-se para matar-te a ti e aos teus discípulos; e isto porque destruíram o que tu aperfeiçoaste, isto é, mataram.

Ou, no sentido moral, segundo a glosa, o fiel diz aos hereges: no Senhor confio, mantendo a sua fé; como, pois, vós, hereges, dizeis: Emigra, para nós, para o monte, isto é, para Cristo, que os hereges julgavam possuir? Isaías 2:2: o monte da casa do Senhor estará preparado no cume dos montes. 2 Samuel 1:21: montes de Gelboé, nem orvalho nem chuva venham sobre vós, nem haja campos de primícias, porque ali foi lançado fora o escudo dos fortes,

isto é, dos judeus, ou dos grandes hereges. Jeremias 51:25: eis-me, monte pestífero, que corrompo toda a terra.

Ou o monte é a altura do intelecto que fingem ter. Mas, se eu fizesse isto, seria um pardal volúvel, e não caseiro.

Porque eis que os pecadores, isto é, os hereges, retesaram o arco, isto é, puxaram para si a Sagrada Escritura, como os que retesam o arco; prepararam as setas, palavras envenenadas, na aljava, isto é, na memória ou na ciência. Jeremias 5:16: a sua aljava é como um sepulcro aberto.

Jerônimo tem: as suas setas sobre o nervo, isto é, sobre a corda; intenção perversa: para flechar os retos de coração, isto é, os justos, às escuras, isto é, dolosamente. Jeremias 9:8: seta que fere é a língua deles.

Ou às escuras, isto é, com as sutilezas da Sagrada Escritura.

Outro texto tem: na lua escura.¹ A lua é a Igreja. Cântico dos Cânticos 6:9: bela como a lua, por causa da sua claridade e por causa do seu obscurecimento. A claridade da lua vem do sol; assim a claridade da Igreja vem de Cristo. João 1:9: era a luz verdadeira, que ilumina etc. Além disso, metade do globo da lua é clara e metade é escura; assim, na Igreja, alguns são claros e outros escuros.

Ora, segundo a glosa, a lua se obscurece às vezes pela revolução, e assim se torna escura; às vezes pelo eclipse, e então se converte em sangue; às vezes pela interposição de uma nuvem, e então se torna negra. Assim a Igreja se torna escura na sua novidade, quando não há nela pregadores e doutores; sanguínea, pela perseguição dos tiranos; negra, pelas nuvens, isto é, pela sedução dos hereges; e então o herege quer flechar.

Aqui se põe a ação injusta deles: porque destruíram o que vós aperfeiçoastes. Outro texto: porque aquele que vós aperfeiçoastes; mas o primeiro é melhor. E, segundo Jerônimo: porque destruíram as leis que vós aperfeiçoastes. Isaías 48:8: sei que, prevaricando, prevaricaste, e desde o ventre te chamei transgressor. Jeremias 2:20: desde sempre quebraste o jugo, rompeste as cadeias; disseste: Não servirei. Como se dissesse: destruirão a vossa lei, que mandastes guardar. Êxodo 23:7: não condenarás o inocente e o justo; mas estes o querem matar. Salmo 118:126: os iníquos dissiparam a vossa lei;

e Deus a aperfeiçoou, porque a deu. Salmo 147:9: não fez assim a todas as nações. Mateus 5:17: não vim abolir a lei, mas cumpri-la.

Se se diz destruíram aquele que vós aperfeiçoastes, entende-se assim de Cristo: aquele que vós aperfeiçoastes.

84. O justo. Aqui se põe a razão da confiança.

E primeiro se põe a questão.

Segundo, a solução, em: o Senhor está no templo etc.

Terceiro, a razão da solução: porque o Senhor é justo e amou a justiça.

Diz, pois: assim fazem estes; mas o Senhor justo, vendo isto com autoridade, que faz? Jeremias 33:16: este é o nome com que o chamarão: o Senhor, nosso justo. Resolve a questão e põe o que faz aqui o justo.

E primeiro, o seu poder judiciário, ou a condição do juiz.

Segundo, o exame do juízo: os seus olhos.

Terceiro, a condenação dos examinados: mas quem ama.

O juiz, se sempre pune, é cruel; se sempre perdoa, é frouxo. Deus, porém, faz uma e outra coisa; e por isso tem lugar o tribunal da misericórdia, e este é o templo. Hebreus 4:16: aproximemo-nos com confiança do trono da graça; e por isso diz: o Senhor está no seu santo templo. 1 Coríntios 3:16: não sabeis que sois templo de Deus, e que o Espírito Santo habita em vós?

Tem também o lugar da justiça, donde pune, a saber, o céu; e isto é também: o Senhor tem no céu o seu trono. Onde se enumera o seu poder. Isaías 66:1: o céu é o meu trono.

Os fiéis são chamados templo por causa da devoção, e céu por causa da sabedoria.

Diz-se também céu a alma em que Deus se senta, para fazer dela um céu, isto é, conhecedora dos segredos. Diz-se também a alma templo de Deus, porque no templo Deus é adorado; e do mesmo modo na alma fiel. Mateus 6:6: entra no teu quarto, isto é, nos segredos da tua alma, e, fechada a porta, ora a teu Pai em segredo. Além disso, ali se oferecem sacrifícios; do mesmo modo na alma fiel. Salmo 50:19: sacrifício para Deus é o espírito atribulado. Além disso, no templo se derramam orações a Deus; assim, na alma, opera Deus. Isaías 26:12: todas as nossas obras, vós as operastes em nós, Senhor. Além disso, porque Deus a santifica e desce nela como num templo. Sabedoria 4:15: a graça de Deus para os seus santos, e o seu olhar etc.

85. Os olhos. Aqui trata do exame do juízo.

E primeiro põe a perfeição do conhecimento divino.

Segundo, o exame diligente, em: as suas pálpebras interrogam os filhos dos homens.

Terceiro, a equidade do juízo, em: o Senhor interroga o justo e o ímpio.

Pelo primeiro, ninguém pode esconder-se, porque vê o afeto do pobre e do ímpio, do pecador e do justo. Eclesiástico 23:28: os olhos do Senhor são muito mais luminosos do que o sol, olhando em redor todos os caminhos dos homens e o fundo do abismo, e contemplando os corações dos homens. Provérbios 16:2: todos os caminhos dos homens estão patentes aos seus olhos; o Senhor é quem pesa os espíritos, isto é, os pensamentos, ou as almas, segundo a glosa. E por isso diz: os seus olhos olham para o pobre, para ter misericórdia dele. Salmo 30:10: tende piedade de mim, Senhor, porque estou atribulado. Também Salmo 27:7: o Senhor é o meu protetor, e nele esperou o meu coração etc.

Olha também para protegê-lo, provando-o. Salmo 33:16: os olhos do Senhor estão sobre os justos. Também Salmo 31:8: neste caminho por onde andares, fixarei sobre ti os meus olhos.

E, olhando assim, examina diligentemente: as suas pálpebras interrogam etc.

Pelas pálpebras significa-se o discernimento: porque, assim como as pálpebras do olho dirigem a vista, assim o discernimento modera a sabedoria humana. Provérbios 4:25: as tuas pálpebras precedam os teus passos.

Esse mesmo discernimento de Deus, pois, interroga, isto é, prova e examina. Sabedoria 1:9: haverá interrogatório sobre os pensamentos do ímpio, e o eco das suas palavras chegará a Deus.

E como? Porque às vezes pune, às vezes perdoa, às vezes dá benefícios, às vezes os tira. Jó 6:4: as setas do Senhor etc. Também fecha as pálpebras e as abre. Mateus 15:32: tenho piedade desta multidão etc. Também, no mesmo, 21:43: ser-vos-á tirado o reino de Deus. Salmo 146:9: dá aos animais o seu alimento etc.

Interroga os filhos dos homens, porque alguns deles se tornam melhores, outros piores; ou, pela Escritura, alguns se tornam maus, outros bons: porque alguns a entendem bem e não se fatigam, mas se exercitam; os maus, porém, fazem o contrário.

Põe-se a equidade do juízo, porque interroga o justo e o ímpio: porque envia flagelos aos justos e aos injustos, e concede os bens temporais aos bons e aos maus. Sabedoria 11:11: a estes, a saber, os bons, provastes como um pai que admoesta; àqueles, a saber, os maus, condenastes como um rei severo que interroga. Por isso diz: o Senhor interroga o justo e o ímpio, isto é, prova-os pelas tribulações. Gregório: a pena infligida interroga se alguém, posto na tribulação, ama verdadeiramente a Deus.

Interroga o justo, isto é, o Senhor o examina para que seja premiado. Sabedoria 10:17: Deus pagou aos seus santos a recompensa dos seus trabalhos. Mas interroga o ímpio, ou pecador, para que seja condenado. Mateus 22:13: atai-lhe as mãos e os pés e lançai-o nas trevas exteriores.

86. Aqui se põe a condenação; e acerca disto faz duas coisas:

porque primeiro põe a culpa;

segundo, a pena, em: choverá sobre os pecadores.

Mostra que, quanto é da parte de Deus, a perdição dos maus não vem dele, mas de nós; por isso diz: quem ama a iniquidade, isto é, o pecado. 1 João 3:4: todo aquele que comete o pecado comete também a iniquidade, porque o pecado é iniquidade. Odeia a sua alma. Sabedoria 16:14: o homem, por malícia, mata a sua alma.

Mas pergunta-se como alguém pode odiar a si mesmo. Deve-se dizer que o pecador, de certo modo, odeia a si mesmo; mas, absolutamente falando, ninguém se odeia. Efésios 5:29: ninguém jamais odiou a sua própria carne.

Mas como os maus, de certo modo, odeiam a si mesmos, e também os bons de certo modo se odeiam, declara-se deste modo. A nossa alma tem duas faces: uma voltada para Deus, segundo a razão; outra voltada para a carne, segundo a natureza sensitiva, que só apreende as coisas corporais. E, assim como cada coisa ama o seu próprio bem, assim o homem ama aquilo que julga ser a sua alma. Ora, os pecadores julgam ser a sua alma aquilo a que principalmente tendem: porque cada coisa é aquilo que nela é principal, assim como o rei é chamado o reino. Os que têm, pois, a natureza sensitiva como principal amam-na; e os que têm a intelectiva amam esta. Ninguém, portanto, odeia a alma quanto àquilo que julga principal. Os bons, pois, odeiam-na quanto à natureza sensitiva; os maus, quanto à intelectiva.

Segundo, põe a pena. E isto podemos expô-lo do presente ou do futuro.

Do presente, assim, e conserva a metáfora. Disse que o Senhor está no céu, porque ali está o seu trono; ora, do céu vem a chuva; por isso a pena deles é significada quando se diz: choverá sobre os pecadores. E o quê? Laços.

E, se aqui se expõe do presente, deve-se notar que no pecado há quatro coisas.

A primeira é a sedução; por isso diz: choverá laços sobre os pecadores, como quem, por justo juízo, permite que sejam enlaçados e seduzidos. Isaías 8:15: e muitíssimos deles tropeçarão e cairão, e serão quebrados, e enredados, e presos.

A segunda é a concupiscência; e por isso diz: fogo, da concupiscência. Salmo 57:9: caiu sobre eles o fogo, e não viram o sol, a saber, da concupiscência carnal etc.

A terceira é o fedor da infâmia; e por isso diz: enxofre. Assim choveu o Senhor fogo e enxofre sobre Sodoma e Gomorra.

Pode-se acrescentar também a quarta, a saber, a inquietação da mente; e por isso diz: o sopro das tempestades. Isaías 57:20: o coração do ímpio é como o mar agitado.

A porção do seu cálice: porque o cálice é uma medida, e eles têm as penas segundo os seus pecados. Isaías 27:8: com medida contra medida; quando for rejeitada, a julgará.

Mas, se se expõe do futuro, assim serão punidos ali os movimentos: porque serão atados, de modo que nem possam evitar os males nem alcançar os bens; por isso diz: choverá laços sobre os pecadores, isto é, que atam os sentidos; e assim se referem: ao olfato, o enxofre; ao tato, o fogo. Isaías 66:24: o seu fogo não se apagará. Apocalipse 20:14: lançados no lago de fogo. Também os afetos, porque não repousam: porque o sopro das tempestades é a porção do seu cálice, isto é, os demônios que inquietam, molestam e afligem.

Porque o Senhor é justo e amou a justiça, por isso não se deve esperar dele senão justiça. Jeremias 9:24: eu sou o Senhor, que faço misericórdia, juízo e justiça na terra. Salmo 144:17: o Senhor é justo em todos os seus caminhos.

O seu rosto viu a equidade, ou a sua face, isto é, a equidade foi vista pelo seu conhecimento; como se dissesse: àqueles a quem se dá a conhecer e a quem ama, mostra a equidade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A variante reflete o grego dos Setenta, en skotomḗnēi, propriamente “na lua escura”, isto é, nas noites sem luar; é a leitura que Santo Agostinho comenta neste salmo. ↩