Salmo 2

^2:1^ Por que bramaram os gentios, e os povos meditaram coisas vãs? ^2:2^ Apresentaram-se os reis da terra, e os príncipes se reuniram como um só contra o Senhor e contra o seu Cristo.

^2:3^ Rompamos os seus vínculos, e lancemos de nós o seu jugo.

^2:4^ Aquele que habita nos céus rirá deles, e o Senhor os escarnecerá. ^2:5^ Então lhes falará na sua ira, e no seu furor os conturbará.

^2:6^ Eu, porém, fui constituído rei por ele sobre Sião, o seu monte santo, pregando o seu preceito.

^2:7^ O Senhor disse-me: Tu és o meu Filho; eu hoje te gerei.

^2:8^ Pede-me, e eu te darei os gentios por tua herança, e por tua possessão os confins da terra.

^2:9^ Tu os regerás com vara de ferro, e como vaso de oleiro os despedaçarás.

^2:10^ E agora, ó reis, entendei; instruí-vos, vós que julgais a terra.

^2:11^ Servi ao Senhor com temor, e exultai nele com tremor. ^2:12^ Abraçai a disciplina, para que o Senhor não se ire algum dia, nem pereçais fora do caminho justo.

^2:13^ Quando em breve se inflamar a sua ira, bem-aventurados todos os que nele confiam.

4. Depois do salmo precedente, em que descreveu de modo como que universal o estado e o percurso do gênero humano, neste passa à sua matéria própria, a saber, às suas tribulações, que significam as tribulações de Cristo:

e quanto a isso faz três coisas.

Primeiro, implora o auxílio divino contra as tribulações iminentes, orando.

Segundo, tendo sido atendido, dá graças, e isto no salmo oitavo: Senhor, nosso Senhor, quão admirável é o vosso nome em toda a terra!

Terceiro, mostra a confiança dali concebida, e isto no salmo décimo: no Senhor confio: como dizeis à minha alma: Emigra para o monte como um pardal?

Na tribulação, o homem pode pedir duas coisas.

Primeiro, pede para ser libertado.

Segundo, que os inimigos sejam abatidos; e isto faz no salmo sétimo: Senhor meu Deus, em vós etc.

Quanto à primeira, faz duas coisas. Primeiro, implora auxílio contra os que o atribulam.

Segundo, contra os que tramam enganá-lo, e isto no salmo quinto: as minhas palavras.

Quanto à primeira, faz três coisas.

Primeiro, recorda as maquinações dos que se insurgem contra ele.

Segundo, implora auxílio contra os que já se insurgem, e isto no salmo terceiro: Senhor, por que se multiplicaram.

Terceiro, confiando ter sido atendido, convida os outros a confiar em Deus; e isto no salmo quarto: quando eu invocava.

Deve-se notar, porém, que todo este salmo nada contém de oração, mas trata da malícia dos que se insurgem.

Acerca deste salmo em geral, deve-se saber que houve sobre ele duas opiniões.

Alguns, com efeito, disseram que é o mesmo que o primeiro salmo; e esta foi a opinião de Gamaliel. E por isso diziam que, assim como aquele salmo começa: bem-aventurado o homem que etc., assim este, como parte dele, termina: bem-aventurados todos os que nele confiam, de modo que fosse como que circular.

Mas contra isso há duas razões.

Primeiro, porque assim não haveria cento e cinquenta salmos. Mas a isso se responde que acrescentam um que se encontra em muitos saltérios e que começa: eu era pequeno etc.¹

Segundo, porque em hebraico os salmos se ordenam segundo a ordem das letras, de modo que logo se percebe qual é o número de cada salmo: pois no primeiro está álef, para designar que é o primeiro; no segundo está bet, para designar que é o segundo; no terceiro está guímel, e assim nos demais. Como, portanto, bet, que é a segunda letra na ordem do alfabeto, está posta no princípio deste salmo, é claro que é o segundo salmo; e isto sustenta Agostinho. Deve-se, pois, dizer que este salmo é o segundo na ordem dos Salmos, mas o primeiro a ter título; e este é o seu título.

O salmo recebe o nome, propriamente, do saltério, que é um instrumento de dez cordas que se toca com a mão; por isso se diz de psallere, que é tocar com a mão; e é tocado a partir de cima. Por isso se chama propriamente salmo o cântico que Davi cantava, ou fazia cantar, ao som do saltério. Misticamente, porém, pelo saltério de dez cordas significa-se a lei de Deus, que consiste em dez preceitos, e é preciso que seja tocada com a mão, isto é, com a boa obra, e a partir de cima, porque os preceitos devem ser cumpridos pela esperança dos bens eternos; de outro modo, seria tocada a partir de baixo. É, portanto, salmo de Davi, porque composto por ele, e trata do seu reino como figura do reino de Cristo. Por Davi, com efeito, Cristo é convenientemente significado, porque Davi quer dizer “forte de mão”, e Cristo é poder de Deus, 1 Coríntios 1:24. Davi quer dizer também “desejável de aspecto”, e Cristo é esplendor da glória, Hebreus 1:3; ele é aquele no qual os anjos desejam fixar o olhar, 1 Pedro 1:12.

Por que bramaram os gentios, e os povos meditaram coisas vãs? Este salmo divide-se em duas partes.

Na primeira, narra-se a maquinação dos que tramam contra o reino de Davi e de Cristo.

Na segunda, põe-se a repressão deles, em: aquele que habita nos céus rirá deles.

Quanto à primeira, faz três coisas.

Primeiro, narra a rebelião dos que maquinam.

Segundo, contra quem maquinam.

Terceiro, o propósito dos que maquinam.

O segundo, em: contra o Senhor.

O terceiro, em: rompamos os seus vínculos.

Primeiro, pois, deve-se saber, segundo a história, que, quando um povo trama uma rebelião, primeiro surge no povo um murmúrio; depois sobrevém o auxílio dos grandes para levá-la a cabo.

Primeiro, portanto, põe o esforço do povo que murmura.

Segundo, o auxílio dos grandes, em: apresentaram-se os reis da terra, e os príncipes se reuniram como um só.

No povo, porém, há alguns que têm menos razão, e são os impetuosos; outros têm mais, e se dizem cautos.

Os primeiros não são movidos à rebelião pelo juízo, mas antes pelo ímpeto; e por isso diz deles bramaram, o que é próprio dos animais. Provérbios 19:12: como o bramido do leão, assim é a ira do rei.

Os segundos são movidos pelo conselho; e por isso diz deles: meditaram coisas vãs. Porque vãos são os pensamentos dos homens, Salmo 93:11.

Povo é a multidão de homens associada pelo consenso do direito. E por isso os judeus se chamam povo, porque estão com a lei e sob a lei de Deus. Os outros chamam-se gentios, porque não estão sob a lei de Deus. Ou, segundo a letra: no reino de Davi havia gentios subjugados e judeus fiéis, e uns e outros tramavam contra ele; por isso diz: por que bramaram os gentios, e os povos meditaram coisas vãs? Não interroga, mas repreende, como em Sabedoria 5:8: de que nos aproveitou a soberba, ou que nos trouxe a jactância das riquezas?

Além disso, os menores nada poderiam fazer por si se não tivessem o auxílio dos maiores; por isso põe alguns que prestam auxílio:

primeiro, ajudando com o poder, e quanto a isso diz: apresentaram-se os reis da terra, e os príncipes se reuniram como um só contra o Senhor e contra o seu Cristo; como se dissesse: aqueles bramaram, mas outros se apresentaram, isto é, fizeram-se presentes a esta malícia.

Além disso, alguns prestaram auxílio aconselhando com sabedoria; e quanto a isso diz: reuniram-se como um só, a saber, para deliberar. A versão de Jerônimo traz: tratavam juntamente. Jeremias 5:5: irei, pois, aos grandes e lhes falarei, porque eles conheceram o caminho do Senhor e o juízo do seu Deus etc.

Em seguida, quando diz contra o Senhor e contra o seu Cristo etc., põe os que sofrem a rebelião. Mostra, com efeito, contra quem ela foi: contra o Senhor e contra o seu rei; pois os reis se chamam cristos, isto é, ungidos. Salmo 104:15: não toqueis nos meus cristos. Quem, portanto, se rebela contra o rei instituído por Deus rebela-se também contra Deus. Romanos 13:2: quem resiste à autoridade resiste à ordem de Deus. E por isso diz: contra o Senhor e contra o seu Cristo. 1 Samuel 8:7: não rejeitaram a ti, mas a mim.

Misticamente, estas coisas foram ditas de Cristo sob a figura de Davi. Atos 4:25-27: Senhor, vós dissestes pela boca de nosso pai Davi, vosso servo: Por que bramaram os gentios etc. Pois verdadeiramente se reuniram nesta cidade contra o vosso santo servo Jesus, a quem ungistes etc. E, segundo isto, deve-se entender que os gentios, a saber, os soldados, se reuniram contra Cristo; e os povos, a saber, os judeus, meditaram coisas vãs, julgando que o matariam por completo, isto é, que não ressurgiria; e os reis da terra, a saber, primeiro Herodes, o Ascalonita, que matou os meninos, e depois Herodes Antipas, filho dele, que consentiu com Pilatos; e os príncipes, isto é, Pilatos, pondo-se o plural pelo singular por sinédoque. Ou os príncipes dos sacerdotes se reuniram como um só, isto é, numa só vontade depravada, contra o Senhor e contra o seu Cristo.

5. Em seguida, põe o propósito dos que maquinam; por isso diz: rompamos os seus vínculos etc. Isto se diz com propriedade, pois o domínio do rei chama-se jugo. Em 1 Reis 12:4 diz-se a Roboão que aliviasse o jugo que Salomão lhes impusera. Com efeito, assim como os bois são unidos pelo jugo para o trabalho, assim os homens ao domínio do reino. O jugo, porém, não pode ser removido se não se soltarem os vínculos. E os vínculos, no reino, são aquelas coisas pelas quais se firma o poder régio no reino, como os soldados, as fortalezas e as armas. Primeiro, portanto, é preciso desfazê-los, e então remover o jugo.

Espiritualmente, em Cristo, o jugo é a lei da caridade. Mateus 11:30: o meu jugo é suave etc. Os vínculos são as virtudes: esperança, fé, caridade. Efésios 4:3: solícitos em conservar a unidade do espírito no vínculo da paz. Eclesiástico 6:31: os seus vínculos são uma atadura salutar. Que a consciência do homem não esteja sob o jugo da lei de Cristo, isto não pode acontecer se antes não forem rompidos estes vínculos; e o fazem os que dizem a Deus: retira-te de nós, não queremos a ciência dos teus caminhos etc., Jó 21:14. Jeremias 2:20: desde sempre quebraste o jugo, rompeste os vínculos e disseste: Não servirei.

Ou isto é dito na pessoa de Davi por Cristo aos seus servos; a Glosa: como se eles assim tramassem; mas, ó meus, rompamos etc. Mas isto não vem ao propósito.

6. Em seguida, quando diz aquele que habita, põe-se o esmagamento dos que tramam contra o reino de Davi.

Quanto a isso, faz duas coisas.

Primeiro, mostra-se como são esmagados pelo Senhor.

Segundo, como pelo seu Cristo, em: eu, porém, fui constituído etc.

Pois foi contra estes, a saber, contra o Senhor e contra o seu Cristo, que tramaram, como foi dito.

Quanto ao primeiro, nota quatro coisas: o riso, o escárnio, a fala irada e a conturbação.

Pois, assim como um menino sem nenhuma força nem poder, se luta contra um gigante, é objeto de riso para o gigante, assim, se alguém sem nenhum poder quer tramar contra aquele que habita nos céus, é por ele objeto de riso. Jó 35:5-6: olha para o céu e vê, e contempla o éter, quão mais alto é do que tu. Se pecares, em que o prejudicarás?

E se o impotente persevera, então o que é mais poderoso repreende e escarnece. Pois o riso se faz com a boca, segundo Jerônimo na Glosa; mas o escárnio, com o nariz franzido e contraído, por uma certa leve indignação. Provérbios 1:26: também eu me rirei na vossa ruína, e escarnecerei quando vos sobrevier o que temíeis.

Se, porém, de modo algum desiste, passa-se à vingança; e por isso diz: então lhes falará na sua ira, isto é, proferirá contra eles a sentença de vingança. Pois em Deus não cabe a ira; mas o que é próprio da criatura às vezes se atribui ao Criador por antropospatos, que é a propaixão humana.² Salmo 6:2: Senhor, não em vossa ira etc.

Por fim, a sentença é mandada executar; e por isso diz: e no seu furor os conturbará, no coração e na alma, com a pena eterna; isto é, com o seu poder os punirá. Jó 15:23-24: quando se puser a buscar pão, sabe que está preparado em sua mão o dia das trevas; a tribulação o aterrará, e a angústia o cercará.

Estas quatro coisas se darão no juízo. Pois rirá deles, pondo-os à esquerda, Mateus 25:33; escarnecerá, dizendo, em tom de censura: tive fome etc.; falará na ira, sentenciando: ide, malditos, para o fogo eterno etc.; conturbará, executando a sentença: irão estes para o suplício eterno etc.

7. Segue-se mostrar como são reprimidos pelo seu Cristo, quando diz: eu, porém. Contra Davi, o ungido, insurgiram-se o povo, os gentios e os príncipes.

Primeiro, portanto, mostra como o Cristo se comporta em relação ao povo.

Segundo, em relação aos gentios, em: o Senhor disse-me.

Terceiro, em relação aos reis, em: e agora, ó reis, entendei etc.

Diz, portanto: eu, porém, fui constituído rei por ele sobre Sião, o seu monte santo etc. Deve-se saber que ele foi constituído rei por Deus em Jerusalém, e com a sua pregação reconduziu o povo; como se dissesse: eles agem assim, mas não podem alcançar o seu intento, porque fui constituído, isto é, firmado, rei sobre Sião, isto é, sobre o povo dos judeus, que estava em Jerusalém, cuja cidadela é Sião; por ele, a saber, por Deus. Salmo 117:6: o Senhor é o meu auxílio; não temerei o que me possa fazer o homem. Jó 17:3: ponde-me, Senhor, junto de vós, e lute contra mim a mão de quem quer que seja. Fui constituído rei sobre Sião, o seu monte santo, não por causa de mim, mas para reger o povo segundo a lei de Deus; e por isso diz: pregando o seu preceito.

Misticamente, foi constituído rei segundo aquilo de Jeremias 23:5: reinará um rei, e será sábio etc.

Sião, isto é, a assembleia dos judeus, que se chama monte santo porque recebeu primeiro os raios do sol. Mateus 15:24: não fui enviado senão às ovelhas etc. 2 Samuel 19:22: porventura ignoro eu que hoje fui feito rei sobre Israel?

Pregando o preceito, isto é, o Evangelho. Ou aquele preceito especial de que se diz em João 13:34: dou-vos um mandamento novo: que vos ameis uns aos outros; e no mesmo, 15:12: este é o meu preceito etc. Este preceito, ele o pregou pessoalmente aos judeus, a saber, em sua própria pessoa. Mateus 4:23: Jesus percorria toda a Galileia, ensinando nas suas sinagogas e pregando o evangelho do reino. Romanos 15:8: digo, pois, que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão por causa da veracidade de Deus etc.

8. Em seguida, quando diz o Senhor, mostra-se, pela mesma história, como se comporta em relação aos gentios;

e quanto a isso faz duas coisas. Primeiro, mostra que convém a Cristo ter poder sobre os gentios.

Segundo, põe o uso desse poder: tu os regerás.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas. Primeiro, mostra por que direito lhe compete o poder sobre os gentios.

Segundo, põe a recepção desse poder, em: eu te darei os gentios.

Diz, portanto: o Senhor disse-me. Isto não se cumpre plenamente em Davi; e por isso se entende de Cristo, a quem o domínio sobre os gentios compete por duplo direito, a saber, hereditário e meritório.

Primeiro, portanto, põe o direito.

Segundo, o mérito, em: pede etc.

Cristo é rei de todas as coisas, como se diz em Hebreus 1; e isto lhe compete porque é Filho. Gálatas 4:7: se és filho, és também herdeiro por Deus. E por isso trata da geração eterna de Cristo, na qual se notam três coisas.

Primeiro, o modo da geração.

Segundo, a propriedade da filiação.

Terceiro, a eternidade do Filho gerado.

O modo se mostra no que diz: o Senhor disse, porque, a saber, procedeu a modo de intelecto. A geração de cada coisa se dá segundo o seu modo. O modo da natureza divina não é carnal, mas intelectual; mais ainda, é o próprio entender.

Em segundo lugar, a geração é uma processão segundo a origem, que se encontra na realidade inteligível e se dá pela concepção do verbo que procede do intelecto; e isto é dizer o verbo no coração. E por isso diz o Senhor disse, como se dissesse: dizendo, gerou-me. Por isso o Filho é o Verbo que o Pai disse, isto é, que, gerando, produziu.

A propriedade se mostra no que diz: meu Filho; não adotivo, como aqueles de quem se diz em João 1:12: deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus etc.; mas pela propriedade da natureza. Por isso: tu és o meu Filho, natural, singular, consubstancial. Mateus 17:5: este é o meu Filho amado.

A eternidade é posta no que acrescenta: eu hoje te gerei, isto é, eternamente; pois não é uma geração nova, mas eterna. E por isso diz hoje te gerei: porque hoje significa presença, e o que é eterno sempre é. Diz também te gerei, e não “te gero”, para designar a perfeição da geração: pois, sendo a geração sem movimento, ser gerado e ter sido gerado são simultâneos. Diz ainda hoje para designar a presencialidade com a claridade, que convêm a Cristo, que habita a luz inacessível, 1 Timóteo 6:16, e que verdadeiramente é, no qual nada é passado, nem futuro, nem obscuro, mas tudo é claro.

9. Acima foi posto o privilégio da geração eterna, pelo qual compete a Cristo o domínio dos gentios por direito hereditário; aqui mostra como o adquiriu pelo seu mérito. Onde se deve considerar que, assim como nas coisas naturais as formas são infundidas segundo a disposição da matéria, assim Deus concede os dons gratuitos. Filipenses 2:13: Deus é quem opera em nós o querer e o realizar etc. E por isso quer que recebamos os dons pedindo e orando; e quis mostrar este exemplo em Cristo, porque quis que ele pedisse o que lhe competia por direito hereditário.

Esta petição pela vocação dos gentios pode entender-se de dois modos.

Primeiro, pela oração, porque orou por eles. João 17:20: não rogo somente por eles, mas por aqueles que, pela palavra deles, hão de crer em mim.

Também pela paixão. Hebreus 9:15: para que, intervindo a morte para redenção das transgressões que havia sob o primeiro testamento, os que foram chamados recebam a promessa da herança eterna. E esta petição não foi vã, porque em tudo foi atendido pela sua reverência, Hebreus 5:7. Por isso se acrescenta a concessão, quando se acrescenta: e eu te darei os gentios.

Onde se deve notar que ninguém vem a Cristo senão por dom do Pai. João 6:44: ninguém pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, não o atrair. A doação dos gentios é puro dom; pois os judeus foram, de certo modo, devolvidos, porque já antes tinham sido dados. Romanos 15:8: digo que Jesus Cristo foi ministro da circuncisão etc. E por isso diz: eu te darei os gentios, a saber, para que te sejam submetidos e sejam a tua herança. Filipenses 2:10: para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, dos que estão nos céus, na terra e nos infernos. Salmo 15:6: a minha herança é magnífica para mim.

Além disso, não os possui como os possuem os ministros, como Pedro ou Paulo, mas como Senhor. Hebreus 3:5-6: e Moisés, na verdade, foi fiel em toda a sua casa como servo, em testemunho das coisas que haviam de ser ditas; Cristo, porém, como Filho em sua casa, casa que somos nós. E por isso diz: e por tua possessão. Isaías 49:8-9: para que possuísses as heranças devastadas, para que dissesses aos que estão presos: Saí; e aos que estão nas trevas: Mostrai-vos. Os confins da terra: porque a Igreja foi edificada por todo o mundo. Mas depois, por causa de Nicolau, o herege, e de Maomé, voltaram à infidelidade.³

Ou espera-se ainda que seja fundada. Isaías 49:6: pouco é que sejas meu servo para restaurar as tribos de Jacó e converter a borra de Israel. Eu te dei como luz dos gentios, para que sejas a minha salvação até a extremidade da terra. Hebreus 1:2: a quem constituiu herdeiro de todas as coisas etc.

10. Em seguida, quando diz tu os regerás, põe-se o exercício do poder. E, segundo a história, poderia expor-se assim: porque era constituído rei dos judeus, por isso dominava também sobre alguns gentios que subjugara, em figura do domínio universal de Cristo. Mas, como de um modo são regidos os cidadãos, a saber, com o governo da misericórdia, e de outro os inimigos subjugados, a saber, com o governo da severa justiça, por isso diz: com vara de ferro.

Mas é melhor referi-lo ao domínio espiritual de Cristo; pois é necessário que quem rege tenha vara. Salmo 44:7: vara de retidão, a vara do vosso reino. Para isto, com efeito, são necessários os reis: para que tenham a vara da disciplina com que punam os delinquentes. E, porque Cristo foi constituído rei por Deus para reger o povo, por isso diz: tu os regerás com vara de ferro. E acrescenta de ferro para designar a disciplina inflexível da justiça. Pois a vara com que eram regidos os judeus não foi de ferro, porque frequentemente a sacudiram de si, adorando os ídolos. Mas esta é a vara de ferro com que rege os gentios, porque não se apartarão mais do domínio de Cristo quando tiver entrado a plenitude dos gentios. Apocalipse 12:5: a mulher deu à luz um filho varão, que havia de reger todas as nações com vara de ferro.

E como vaso de oleiro os despedaçarás; o que se expõe por aquilo de Jeremias 18:3-4: desci à casa do oleiro, e eis que ele fazia uma obra sobre a roda; e desfez-se o vaso que ele fazia de barro com as suas mãos; e, voltando-se, fez dele outro vaso. E depois, 18:6: como o barro na mão do oleiro, assim sois vós na minha mão. Com efeito, quando o vaso do oleiro é recente, facilmente se quebra de uma forma má e se restitui a uma boa. Os judeus estavam convertidos, por isso não deviam ser despedaçados: pois a fé deles e a nossa é a mesma. Os gentios, porém, eram idólatras, e por isso deviam ser despedaçados, para receberem outra forma, isto é, outra fé, a verdadeira.

Ou de outro modo: com vara de ferro, a saber, os bons, e como vaso de oleiro, os maus, que por fim hão de ser quebrados. Lucas 2:34: eis que este foi posto para ruína e para ressurreição de muitos. Isaías 30:13-14: de repente, quando não se espera, virá o seu despedaçamento, e serão reduzidos a pedaços, como se quebra o cântaro do oleiro com fortíssimo despedaçamento etc.; para que assim quem é justo justifique-se ainda, e quem está na imundície torne-se ainda imundo, Apocalipse 22:11.

11. Em seguida, quando diz e agora, mostra-se como se comporta em relação aos reis. Reprime-os admoestando-os e atraindo-os ao serviço de Deus.

Quanto a isso, portanto, faz duas coisas. Primeiro, põe a admoestação.

Segundo, indica a razão da admoestação, em: para que não se ire algum dia.

Admoesta a três coisas: à verdade da doutrina, à humildade da submissão, à aceitação da correção.

A segunda, em: servi.

A terceira, em: abraçai.

A verdade pode ser conhecida por alguém de dois modos: ou pela própria descoberta, e esses se dizem bem inteligentes; ou pela instrução, e esses se dizem bem dóceis.

Além disso, duplo é o grau dos que governam. A alguns se confia o governo universal, e estes se chamam reis; a outros, algum juízo particular, e estes se chamam juízes.

Aos primeiros, portanto, exorta a entender: pois o inteligente possuirá os governos, Provérbios 1:5.

Aos segundos, a instruir-se, a saber, para que recebam de outros a forma do juízo; e por isso diz: entendei e instruí-vos. Sabedoria 6:2: ouvi, ó reis, e entendei; aprendei, juízes dos confins da terra.

12. Em seguida, quando diz servi: depois do entendimento põe convenientemente o serviço, porque o serviço de Deus, que é a latria, é profissão de fé. E por isso é preciso primeiro crer, e depois confessar e servir. Romanos 10:10: com o coração se crê para a justiça, mas com a boca etc.

Diz ao Senhor: pois a quem serve a um homem basta submeter-se a ele exteriormente, obedecendo; mas quem serve a Deus precisa submeter-se a ele interiormente, segundo a alma, tendo bom afeto. Salmo 61:2: agora a minha alma estará submetida a Deus etc.

Diz com temor, o temor que permanece santo e não deixa pecar, para que quem julga estar de pé veja que não caia, 1 Coríntios 10:12.

E deve-se notar, segundo Agostinho, que o rei serve a Deus, enquanto homem, vivendo ele mesmo com justiça; mas, enquanto rei, promulgando leis contra o que é contrário à justiça de Deus. Por isso, neste salmo se prefigura o estado da Igreja: pois, no princípio, os reis da terra faziam leis contra Cristo e os cristãos, mas depois estabeleceram leis em favor de Cristo.

E o primeiro se mostra quando disse: apresentaram-se;

o segundo, em: servi ao Senhor.

E, para que este serviço não pareça miséria, acrescentou: e exultai nele com tremor. Porque o temor do Senhor não é de miséria, mas de gozo; por isso, em Levítico 10:19: respondeu Aarão a Moisés: Como podem agradar a Deus com a mente enlutada? Mas, para que esta alegria não trouxesse presunção ou negligência, acrescenta: com tremor, que é um medo súbito. Filipenses 2:12: com medo e tremor operai a vossa salvação.

Em seguida, admoesta à aceitação, quando acrescenta: abraçai, para que ninguém viva como lhe apraz, mas como convém.

E por isso diz a disciplina: os preceitos e os bons costumes, ou as adversidades, como proteção e baluarte. Salmo 17:36: e a vossa disciplina etc.

E põe-se a razão da admoestação: para que não se ire algum dia. E a razão é dupla: evitar a pena e alcançar a glória, em: bem-aventurados todos os que nele confiam.

Diz algum dia por causa da paciência de Deus, porque neste século suporta longamente. Salmo 7:12-13: porventura se irará todos os dias?, dizendo: se não vos converterdes; como se dissesse: guardai a admoestação, para que não venha o tempo da punição. Para que não pereçais fora do caminho justo, a saber, da justiça e da companhia dos bons, o que é muito penoso para os que provaram a doçura da justiça.

A versão de Jerônimo traz: pereçais fora do caminho; ali não está justo. Pois, enquanto o homem está no mundo, está como que no caminho: se cai, pode levantar-se. E não se diz perecer aquilo que pode ser reparado, como o que cai não fora do caminho, mas no caminho. Mas, se perece fora do caminho, é irreparável. Jó 4:20: e, porque ninguém entende, perecerão para sempre. E por isso diz quando.

13. Põe-se a outra razão, que é alcançar a glória; como se dissesse: abraçai a disciplina, porque, quando se inflamar etc., bem-aventurados serão todos os que nele confiam. Bem diz quando se inflamar: pois agora não arde, quando castiga como pai; mas no futuro devorará e arderá, quando punir com a pena eterna. Isaías 30:27: eis que o nome do Senhor vem de longe; ardente é o seu furor e pesado de suportar; os seus lábios estão cheios de indignação, e a sua língua é como fogo devorador.

Diz em breve, porque não examinará os pecados um a um, separadamente, mas todos ao mesmo tempo. Por isso aquele juízo se fará em breve, e não durará mil anos, como disse Lactâncio.⁴ 1 Coríntios 15:52: num momento, num piscar de olhos, ao som da última trombeta. E então todos os bons serão transformados na glória da imortalidade. Por isso: bem-aventurados os que confiam; como se dissesse: a vingança não só não atingirá os que confiam, mas eles serão bem-aventurados, porque chegarão ao reino. Esta bem-aventurança ou glória aparecerá maior pela pena dos maus. Jeremias 17:7: bem-aventurado o homem que confia no Senhor, e o Senhor será a sua confiança etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Trata-se do chamado Salmo 151, presente na versão grega dos Setenta e em alguns saltérios latinos, mas não incluído no cânon. Atribuído a Davi, começa recordando a sua juventude de pastor. ↩

2. Nota do tradutor: Antropospatos (do grego anthropopatheia) é a figura pela qual se atribuem a Deus paixões humanas, como a ira. Propassio, “propaixão”, é termo de origem patrística, usado por São Jerônimo, para o primeiro movimento da paixão, que não chega a dominar a razão. ↩

3. Nota do tradutor: Provavelmente Nicolau, a quem a tradição atribui a seita dos nicolaítas, mencionada em Apocalipse 2:6 e 2:15; alguns autores antigos o identificaram com o diácono Nicolau de Antioquia (Atos 6:5). ↩

4. Nota do tradutor: Lactâncio (c. 250–c. 325), retórico latino convertido ao cristianismo, autor das Instituições divinas, em cujo último livro descreve os últimos tempos segundo uma leitura milenarista. ↩