Salmo 8

^8:1^ Para o fim, pelos lagares. Salmo de Davi. ^8:2^ Senhor, nosso Senhor, quão admirável é o vosso nome em toda a terra! Porque a vossa magnificência foi elevada acima dos céus.

^8:3^ Da boca das crianças e dos que mamam aperfeiçoastes o louvor, por causa dos vossos inimigos, para destruirdes o inimigo e o vingador.

^8:4^ Porque verei os vossos céus, obras dos vossos dedos, a lua e as estrelas que vós fundastes.

^8:5^ Que é o homem, para que dele vos lembreis, ou o filho do homem, para que o visiteis?

^8:6^ Vós o fizestes um pouco menor que os anjos; de glória e de honra o coroastes; ^8:7^ e o constituístes sobre as obras das vossas mãos. ^8:8^ Todas as coisas sujeitastes debaixo dos seus pés: todas as ovelhas e os bois, e também os animais do campo, ^8:9^ as aves do céu e os peixes do mar, que percorrem as veredas do mar. ^8:10^ Senhor, nosso Senhor, quão admirável é o vosso nome em toda a terra!

52. Acima pôs um salmo em que Davi orava por causa da sua perseguição;

aqui põe um salmo de ação de graças;

e, primeiro, antepõe-se um salmo pelos benefícios concedidos a todo o gênero humano.

Segundo, outro pelos benefícios concedidos a ele mesmo, pela destruição dos inimigos, ou pelos bens concedidos.

Terceiro, pelos males removidos, em louvarei.

Pois aqui exprime o afeto do homem que considera os benefícios de Deus concedidos ao gênero humano e dá graças.

O título, para o fim, salmo de Davi, pelos lagares: como o resto foi exposto acima, exporei aqui só o último.

Aqui se há de considerar o que se diz em Deuteronômio 16:13: durante sete dias celebrarás a festa dos Tabernáculos, quando recolheres da eira e do lagar os teus frutos etc. Deve-se saber, com efeito, que Davi tinha especial devoção em celebrar as festas e fazia algo de especial para louvor de Deus.

A festa dos Tabernáculos era a principal. E celebrava-se nas vindimas, em comemoração do benefício divino, quando tirou do Egito os filhos de Israel em tendas e os introduziu na terra da promissão, onde há frutos; e por isso convinha que tivessem frutos belíssimos, no tempo em que estavam os lagares; e por isso se diz pelos lagares.¹ Isto ao pé da letra. Mas, espiritualmente, o lagar é a Igreja. Isaías 5:2: plantou uma vinha escolhida, construiu nela um lagar. Mateus 21:33: plantou uma vinha e cavou nela um lagar.

Diz, pois, pelos lagares, isto é, pelas Igrejas do orbe; e a Igreja chama-se lagar porque, assim como no lagar se separa o vinho do bagaço, assim na Igreja os bons são separados dos maus pela obra dos ministros: ainda que nem sempre pelo lugar, ao menos pelo afeto. Pela mesma razão chama-se também eira, porque nela se faz a separação do grão e da palha.

Do mesmo modo, das palavras postas literalmente separa-se o sentido espiritual. Do mesmo modo, os lagares são os martírios, nos quais se faz a separação das almas e dos corpos, enquanto os corpos daqueles que, pelo nome de Cristo, são calcados pela aflição e pela perseguição permanecem esmagados na terra, e as almas, porém, saem para o repouso nos céus.

Este salmo divide-se em duas partes.

Primeiro, com efeito, o salmista admira a excelência divina.

Segundo, a sua clemência, em que é o homem.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que a majestade de Deus é admirável.

Segundo, que é manifesta, em da boca das crianças.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

pois, primeiro, apresenta-o como admirável.

Segundo, manifesta a razão do que disse, em porque foi elevada etc.

Diz, pois: Senhor de todos — Ester 13:11: vós sois o Senhor de todos —, mas especialmente nosso Senhor, de nós que vos cultuamos e a vós aderimos.

Jerônimo tem: nosso dominador. Juízes 8:23: não vos dominarei eu, nem o meu filho, mas o Senhor dominará sobre vós.

Quão admirável é o vosso nome etc., a saber, o da divindade. Salmo 92:4: admiráveis as elevações do mar etc. Gênesis 32:29: por que perguntas o meu nome, que é admirável? Do mesmo modo, o de Cristo encarnado. Isaías 9:6: o seu nome será chamado Admirável.

Mas porventura só na Judeia, como dizem os judeus, ou na África, como os donatistas? Não, mas em toda a terra. Malaquias 1:11: desde o nascer do sol até o ocaso, grande é o meu nome entre as nações.

Acrescenta-se a razão da admiração: porque a vossa magnificência foi elevada, porque nos céus aparece a vossa grandeza. A admiração dá-se quando alguém vê o efeito e ignora a causa.

Uma causa é, pois, admirável de dois modos: ou porque é totalmente desconhecida, ou porque não produz um efeito que manifeste perfeitamente a causa.

O primeiro não se dá em Deus, porque produz efeito. Romanos 1:20: as coisas invisíveis de Deus, por meio das que foram feitas etc.

Produz, digo, efeito, mas não que manifeste perfeitamente a causa; e por isso permanece admirável. E é isto que diz: a vossa magnificência, isto é, o vosso louvor ou o vosso poder, que pode fazer coisas grandes, foi elevada acima dos céus, excedendo sem proporção a feitura dos céus.

Por isso exclui o erro dos que dizem que Deus é a forma do céu: pois, segundo isto, seria proporcionado aos céus. Do mesmo modo, o dos que dizem que age por necessidade de natureza, porque não se estenderia acima dos céus; ele, porém, pode fazer coisas infinitamente maiores.

Ou acima dos céus, isto é, das Escrituras, porque é mais do que aquilo que nas Escrituras se enaltece. Eclesiástico 43:32: glorificando a Deus quanto puderdes, ele ainda vos excederá, e admirável é a sua magnificência.

Ou a vossa magnificência, isto é, o vosso Filho, Deus e homem, foi elevada, na Ascensão, acima dos céus. Efésios 4:10: aquele que desceu é o mesmo que subiu acima de todos os céus etc.

53. Depois, quando diz: da boca, mostra que ela é sumamente manifesta.

E, primeiro, mostra a manifestação.

Segundo, a sua razão, em porque verei.

Prova que é manifesta, porque é manifesto aquilo que está impresso em todos, por mais simples que sejam, como que por um certo conhecimento natural.

Há, com efeito, dois gêneros de homens que seguem o instinto natural e reto: os simples e os sábios. Que os sábios conheçam a Deus não é grande coisa; mas que os simples o conheçam assim, isso sim.

Há, porém, alguns que pervertem o instinto natural; e estes repelem o conhecimento de Deus. Salmo 81:5: não souberam, isto é, não quiseram saber, nem entenderam etc. Jó 21:14: disseram a Deus: Retira-te de nós; não queremos a ciência dos teus caminhos.

Deus, porém, faz que, por meio daqueles, isto é, dos simples, que seguem o instinto natural, sejam confundidos os que pervertem o instinto natural. Pelas crianças designam-se os simples. 1 Pedro 2:2: como crianças recém-nascidas, racionais, sem dolo etc. Diz, pois: admirável certamente é o vosso nome, de tal modo, porém, que da boca das crianças e dos que mamam aperfeiçoastes o louvor, vós que interiormente as impelis a isto; e isto por causa dos vossos inimigos, que se opõem à ciência e ao conhecimento de vós. Filipenses 3:18: inimigos da cruz de Cristo etc. Para destruirdes o inimigo e o vingador, qualquer perseguidor.

Ou o faraó, que quer vingar-se de quem confessa o vosso nome. 2 Coríntios 10:4-5: destruindo os desígnios e toda altura que se ergue contra a ciência de Deus.

Ou o tirano, que com armas combate o vosso santo nome. 1 Pedro 2:15: para que, fazendo o bem, façais emudecer a ignorância dos homens insensatos.

Isto fez Cristo; pois em Mateus 21:16 Cristo respondeu, a respeito dos meninos dos hebreus, que das palavras deles se fazia louvor perfeito, porque louvavam por instinto do Espírito Santo, embora isto parecesse feito puerilmente. Isto tem lugar quando os simples reconhecem a Deus, e outros pervertem os esforços do conhecimento natural, para não conhecerem o próprio Deus. Do mesmo modo nos apóstolos, que eram sem letras e ignorantes, Atos 4:13; simples como pombas, Mateus 10:16, e como ovelhas no meio de lobos; e destruíram todos os inimigos de Cristo. 1 Coríntios 1:27: Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sábios, e as fracas etc.

54. Em seguida, acrescenta a razão desta manifestação, dizendo: porque.

Túlio diz no livro Sobre a natureza dos deuses, e foi dito também por Aristóteles, embora não se encontre nos livros dele que temos, que, se algum homem entrasse num palácio que visse bem disposto, ninguém seria tão insensato que, mesmo sem ver como foi feito, não percebesse que foi construído por alguém. Nós entramos no mundo e não vemos como foi feito; mas, pelo próprio fato de estar tão bem ordenado, devemos perceber que foi feito por alguém. E isto mostra-o especialmente a ordem dos corpos celestes.

Houve alguns, em erro, que atribuem as causas das coisas à necessidade da matéria; por isso dizem que todas as coisas foram feitas por causa do quente e do frio, do seco e do úmido, como elementos que assim se juntaram. Isto, porém, ainda que nas outras coisas pudesse ter alguma aparência, de modo nenhum a teria nos corpos celestes, porque não se pode atribuir à necessidade da matéria que este diste tanto daquele e que completem o seu curso em tanto tempo. Isto não se pode reduzir senão a uma causa intelectiva. E por isso a Escritura, quando quer manifestar o poder de Deus, conduz-nos à consideração dos céus. Isaías 40:26: levantai ao alto os vossos olhos e vede quem criou estas coisas. Por isso diz: porque verei os vossos céus, obras dos vossos dedos.

Diz, porém, obras dos dedos, por três razões:

porque o que fazemos com os dedos, fazemo-lo com atenção e precisão. E o que se há de considerar nos corpos celestes não se reduz senão a uma causa inteligível; e por isso diz: obras dos vossos dedos. Salmo 135:5: que fez os céus com inteligência;

ou corresponde ao que diz: elevada. Quando alguém faz elevar algo pesado, põe o ombro por baixo; mas, quando faz elevar algo leve, põe o dedo por baixo; e por isso diz obras dos dedos, como se lhe fosse leve fazer os céus. Isaías 40:12: quem sustém com três dedos a massa da terra e pesa os céus com a palma da mão?

Ou porque o que fazemos com os dedos são obras delicadas. Para mostrar, pois, que estas são mais delicadas que as outras, diz obras dos dedos etc.

Nomeia, porém, a lua, e não o sol, por causa dos gentios, que o julgavam o sumo deus; e por isso põe especialmente a lua e as estrelas, nas quais não é manifesta a razão do erro. Eclesiástico 43:10: a beleza do céu é a glória das estrelas; o Senhor ilumina o mundo nas alturas.

Misticamente, os apóstolos ou as Escrituras são obras dos dedos. Os três dedos são as três Pessoas; como se dissesse: obras de toda a Trindade, ou do Espírito Santo. A lua, a Igreja; as estrelas, os doutores. E estas coisas Deus as fundou.

55. Que. Acima o salmista admirou a excelência da majestade divina; e agora recorda dois benefícios concedidos por Deus aos homens.

Segundo, a partir disto termina o salmo em louvor, em Senhor, nosso Senhor etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, mostra a clemência de Deus para com os homens, em comparação com aquilo que está acima dos homens.

Segundo, em comparação com o primeiro homem, em de glória e de honra.

Terceiro, em comparação com aquilo que está abaixo do homem: e o constituístes.

Acima do homem há uma dupla natureza: a divina e a angélica.

Primeiro, pois, põe os benefícios em comparação com Deus.

Segundo, em comparação com os anjos, em o fizestes menor.

Primeiro, exponha-se segundo o que convém quanto aos benefícios naturais.

Segundo, quanto aos gratuitos.

E, segundo o primeiro modo, faz acerca dele duas coisas.

Primeiro, põe o cuidado especial de Deus para com o homem.

Segundo, a familiaridade especial: ou o filho do homem. É admirável que alguém grande se una a alguém pequeno com especial familiaridade;

e por isso, primeiro, o salmista recorda a pequenez do homem pela condição: que é o homem, coisa tão pequena? Jó 14:1: o homem nascido de mulher; e Jó 25:6: o homem, podridão, e o filho do homem, verme.

Segundo, quanto à origem, porque também é vil. Jó 14:4: quem pode tornar puro o concebido de semente impura? E Jó 10:10: não me ordenhastes como o leite etc.

E por isso diz: ou o filho do homem? Mas a este, tão pequeno, tão vil, diz que faz duas coisas: a saber, que se lembra dele e que o visita.

A primeira pertence ao cuidado.

A segunda, à familiaridade especial.

E o modo de falar é este: como se algum artífice tivesse feito grandes obras e, entre elas, uma mínima, a saber, uma agulha; e, quando fez a agulha, mostrou que tinha conhecimento dela. Mas que, na disposição das obras, cuidasse da agulha, seria muito admirável; e por isso diz: que é o homem, para que, entre as grandes criaturas, vos lembreis dele? Eclesiástico 16:16-17: não digas: esconder-me-ei de Deus etc., e que é a alma etc. Porque Deus não se esquece de ti por causa da tua pequenez.

Mas que há de grande nisto? Deus, com efeito, tem cuidado de todas as coisas. Sabedoria 12:13: pois não há outro senão vós, que tenha cuidado de todas as coisas. Deve-se dizer que tem do homem um cuidado especial, a saber, que no juízo os seus atos sejam remunerados. Jó 14:3: julgais digno abrir os olhos sobre um tal etc.

Além disso, não só tem cuidado do homem, mas tem familiaridade com ele; e é isto que diz: para que o visiteis. Só a natureza racional é capaz de Deus, conhecendo-o e amando-o. Na medida, pois, em que Deus se nos faz presente pelo amor ou pelo conhecimento, visita-nos. Jó 10:12: a vossa visitação guardou etc. Assim, pois, é grande a clemência de Deus na comparação do homem com Deus.

56. Mas segue-se isto acerca do homem em comparação com os anjos, dos quais o homem se encontra próximo: o fizestes menor. Nos anjos encontra-se a imagem de Deus pela simples intuição da verdade, sem inquirição; no homem, porém, pelo discurso; e por isso o homem fica um pouco abaixo. Daí que os homens sejam chamados anjos. Malaquias 2:7: buscarão a lei da sua boca, porque é anjo do Senhor dos exércitos. O homem é também corruptível, mas pouco; porque um dia, na pátria, o homem conhecerá tudo sem discurso, e será incorruptível segundo o corpo. 1 Coríntios 15:53: é preciso que este corruptível se revista de incorrupção.

Em seguida, mostra a clemência de Deus para com o homem em comparação com o próprio homem, quando diz: de glória e de honra etc. Ser coroado é próprio dos reis. Deus fez o homem como que rei das coisas inferiores; e há a glória, a saber, o esplendor da imagem divina; e esta é uma certa coroa do homem. 1 Coríntios 11:7: o homem é imagem e glória de Deus. Salmo 4:7: está assinalada sobre nós a luz do vosso rosto, Senhor.

Mas é honrado aquele que não está sujeito a ninguém. O homem, com efeito, não está sujeito a nenhuma criatura natural corporal quanto à alma, nem no seu ingresso nem no seu progresso: não no ingresso, porque não é produzido por uma criatura, e age livremente; nem perece com o corpo; e nisto consiste a honra do homem; e por isso se diz em Sabedoria 2:22-23: nem julgaram a honra das almas santas etc., até: o fez. Salmo 48:13: o homem, quando estava em honra, não entendeu etc.

Em seguida, quando diz: o constituístes, põe a clemência de Deus para com o homem em comparação com aquilo que está abaixo do homem, porque quis que o homem tivesse domínio sobre estas coisas inferiores;

e acerca disto faz três coisas.

Primeiro, propõe o domínio.

Segundo, a faculdade de dominar.

Terceiro, o número dos súditos.

O segundo, em todas as coisas sujeitastes.

O terceiro, em as ovelhas e os bois.

Diz, pois: visto que o homem é rei, destes-lhe domínio sobre as obras das vossas mãos. Gênesis 1:26: para que domine sobre os peixes do mar, as aves do céu, os animais de toda a terra e os répteis que se movem sobre a terra. Isto o tem pela razão, porque nela excede todos os animais; e por isso, logo que disse de glória e de honra, acrescentou: o constituístes, isto é, destes-lhe domínio.

Mas nota que diz que o homem tem autoridade sobre as obras das mãos, não dos dedos; porque não são delicadas como os céus, que são obras dos dedos. Essas o homem não as pode sujeitar a si.

E por isso, segundo, mostra a faculdade de dominar. Todas as coisas, diz, sujeitastes, para que presidisse e dominasse a seu aceno. Isto se significa em Gênesis 2:19, onde Deus conduziu todos os animais a Adão. E esta sujeição foi plena antes do pecado; mas agora alguns resistem, em pena do pecado.

Terceiro, quando diz: as ovelhas e os bois etc., enumera os súditos; e põe os animais, para que se entendam também as plantas.

Entre os animais, porém, alguns estão sujeitos segundo todo o seu gênero, a saber, os animais mansos e domésticos por natureza, como as ovelhas e os bois; e isto o diz no feminino, todas (universas), porque os rebanhos se compõem principalmente de vacas e de ovelhas.² Outros há que não estão sujeitos segundo todo o gênero; e destes, alguns andam pela terra, e quanto a estes diz: e também os animais do campo etc., a saber, javalis, cervos e semelhantes; outros voam, a saber, as aves; e outros nadam, como os peixes.

Estas coisas podem também referir-se aos benefícios da graça; e então nelas se enumeram todos os mistérios de Cristo.

Primeiro, o da Encarnação: que é o homem?

Toca duas coisas, a saber, a causa da Encarnação e a própria Encarnação; e diz: que é o homem?

Parecia, com efeito, que Deus se esquecera do homem quando o expulsou do Paraíso; lembra-se dele quando o reconduz para lá. Salmo 105:4: lembrai-vos de nós, Senhor. E assim segue-se a Encarnação, porque o visita; e por isso diz: ou o filho do homem etc.

Porque, embora tenha visitado todo o gênero humano, visitou especialmente aquele homem assumido na unidade da hipóstase. Hebreus 2:16: nunca tomou os anjos, mas a descendência de Abraão.

O segundo é o da Paixão: o fizestes menor, por causa da Paixão. Hebreus 2:9: aquele que foi feito um pouco menor que os anjos etc. No hebraico está: e o fareis um pouco menor que Deus, porque está unido a Deus na unidade da pessoa, mas tornado menor por causa da passibilidade assumida.

O terceiro é o benefício da Ressurreição, na honra mostrada aos apóstolos, que enumera [qui numeratur?] pela Paixão. Filipenses 2:10: ao nome de Jesus todo joelho se dobre etc. João 5:23: para que todos honrem o Filho, como honram o Pai.

O quarto mistério é o da Ascensão: o constituístes sobre etc. Efésios 1:20-21: constituindo-o à sua direita, acima de todo principado e potestade etc.

O quinto mistério é a vinda para o juízo: todas as coisas sujeitastes etc., isto é, o constituístes juiz sobre todas as coisas. Hebreus 2:8: agora, porém, ainda não vemos todas as coisas sujeitas a ele; então todas as coisas serão sujeitas debaixo dos seus pés, isto é, da sua humanidade, porque a cabeça de Cristo é Deus, 1 Coríntios 11:3. E os pés são a humanidade. João 5:27: deu-lhe o poder de fazer o juízo.

E destes, no juízo, alguns são bons; e destes, alguns são súditos, significados pelas ovelhas. 2 Samuel 24:17: estes, que são as ovelhas, que fizeram?

Alguns, prelados; e estes são significados pelos bois. Provérbios 14:4: onde há muitíssimas searas, aí se manifesta a força do boi.

Alguns são maus; e destes há três gêneros. 1 João 2:16: tudo o que há no mundo ou é concupiscência dos olhos, ou concupiscência da carne, ou soberba da vida.

E, primeiro, põe os luxuriosos; e estes são as ovelhas e os bois e os animais do campo, porque se deleitam com coisas bestiais. Joel 1:17: apodreceram os jumentos no seu esterco, e foram destruídos os celeiros do campo. Diz isto porque andam pelo caminho largo, Mateus 7:13.

Segundo, os soberbos: as aves. Mateus 13:4: as aves do céu o comeram. Deuteronômio 32:24: as aves os devorarão com mordida amaríssima.

Terceiro, os cobiçosos: que percorrem as veredas do mar, ao pé da letra; ou do mundo. Salmo 11:9: em redor andam os ímpios. Jó 1:7: rodeei a terra e percorri-a.

Assim como Deus é admirável pela eminência da majestade, assim se mostra também pela clemência; e por isso conclui a admiração: Senhor, nosso Senhor etc.

Deve-se saber, porém, que este salmo é circular, porque tem o mesmo verso no princípio e no fim.

Alguns são semicirculares, porque não repetem o verso inteiro, mas uma parte; como bendize, ó minha alma, ao Senhor, cujo fim é em todo lugar do seu domínio.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No hebraico, o título traz ʿal-haggittît, termo de sentido incerto, talvez um instrumento ou uma melodia originária de Gat; os Setenta, e depois deles a Vulgata, leram-no a partir de gat, “lagar”, e traduziram “pelos lagares”. Os Salmos 80 e 83 da Vulgata têm o mesmo título. ↩

2. Nota do tradutor: No latim, boves serve para os dois sexos; o adjetivo universas, no feminino, faz pensar em vacas. Em português, a concordância de “todas” com “ovelhas” não deixa ver esta particularidade. ↩