Salmo 30

^30:1^ Para o fim. Salmo de Davi, para o êxtase. ^30:2a^ Em vós, Senhor, esperei; não seja eu confundido eternamente:

^30:2b^ na vossa justiça livrai-me. ^30:3^ Inclinai para mim o vosso ouvido; apressai-vos em arrancar-me. Sede para mim um Deus protetor e uma casa de refúgio, para que me salveis:

^30:4^ porque vós sois a minha fortaleza e o meu refúgio; e, por causa do vosso nome, me conduzireis e me nutrireis. ^30:5^ Vós me tirareis deste laço que me esconderam, porque vós sois o meu protetor.

^30:6^ Em vossas mãos encomendo o meu espírito; vós me remistes, Senhor, Deus da verdade. ^30:7a^ Odiastes os que observam vaidades inutilmente;

^30:7b^ eu, porém, no Senhor esperei. ^30:8a^ Exultarei e me alegrarei na vossa misericórdia,

^30:8b^ porque olhastes para a minha humildade; salvastes das necessidades a minha alma. ^30:9^ E não me encerrastes nas mãos do inimigo: firmastes os meus pés num lugar espaçoso.

^30:10^ Tende piedade de mim, Senhor, porque estou atribulado; conturbou-se na ira o meu olho, a minha alma e o meu ventre.

^30:11^ Porque desfaleceu na dor a minha vida, e os meus anos em gemidos. Enfraqueceu-se na pobreza o meu vigor, e os meus ossos se conturbaram.

^30:12^ Mais que todos os meus inimigos tornei-me opróbrio, e grandemente para os meus vizinhos, e temor para os meus conhecidos. Os que me viam fugiram de mim para fora. ^30:13a^ Fui entregue ao esquecimento como um morto, longe do coração.

^30:13b^ Tornei-me como um vaso perdido, ^30:14a^ porque ouvi o vitupério de muitos que moram ao redor.

^30:14b^ Enquanto se reuniam juntos contra mim, deliberaram tomar a minha alma.

^30:15^ Eu, porém, em vós esperei, Senhor; disse: “Vós sois o meu Deus.” ^30:16a^ Em vossas mãos estão as minhas sortes:

^30:16b^ livrai-me da mão dos meus inimigos e dos que me perseguem. ^30:17^ Fazei brilhar a vossa face sobre o vosso servo; salvai-me na vossa misericórdia. ^30:18a^ Senhor, não seja eu confundido, porque vos invoquei.

^30:18b^ Envergonhem-se os ímpios e sejam conduzidos ao inferno; ^30:19a^ tornem-se mudos os lábios dolosos,

^30:19b^ que falam iniquidade contra o justo, com soberba e com abuso.

^30:20^ Quão grande é a multidão da vossa doçura, Senhor, que escondestes para os que vos temem! Consumastes para aqueles que esperam em vós, à vista dos filhos dos homens!

^30:21^ Vós os escondereis no esconderijo da vossa face, longe da perturbação dos homens. Vós os protegereis no vosso tabernáculo, longe da contradição das línguas.

^30:22^ Bendito seja o Senhor, porque mostrou maravilhosa a sua misericórdia para comigo numa cidade fortificada.

^30:23a^ Eu, porém, disse no excesso da minha mente: “Fui lançado para longe da face dos vossos olhos.”

^30:23b^ Por isso atendestes a voz da minha oração, quando eu clamava a vós.

^30:24^ Amai o Senhor, todos os seus santos, porque o Senhor requererá a verdade e retribuirá abundantemente aos que praticam a soberba.

^30:25^ Agi varonilmente, e fortaleça-se o vosso coração, todos vós que esperais no Senhor.

273. Acima, o profeta narrou as tribulações, os benefícios de Deus, a sua oração, a confiança e a ação de graças; aqui, porém, expõe toda a ordem da sua libertação.

O título é: Para o fim, salmo de Davi, para o êxtase.

Jerônimo não tem para o êxtase, nem o hebraico; e talvez os Setenta o tenham acrescentado por causa do que se diz abaixo: no excesso. Com efeito, o que em grego se diz extasis, em latim diz-se excessus, “excesso”, que é da mente, a saber, porque o homem é posto fora de si.

E isto acontece de dois modos:

ou porque é atraído pelas coisas superiores,

ou porque é repelido pelas inferiores.

Portanto, se a alma do homem é levada para fora de si, diz-se ou atraída pelas coisas do alto, mediante a contemplação e o amor, porque o amor divino, como diz Dionísio no capítulo 4 de Os Nomes Divinos, produz o êxtase, pois faz viver não a própria vida, mas a vida de Deus; Gálatas 2:20: Vivo eu, já não eu; vive, porém, Cristo em mim;

ou atacada ou aterrorizada pelas coisas inferiores; por isso, quando teme, fica fora de si. Atos 3:10: Ficaram cheios de estupor e de êxtase.

E, como quer a glosa, é deste modo que aqui se toma o êxtase; pois trata-se aqui da tribulação de Cristo na paixão. Por isso Cristo, pendente da cruz, disse: Em vossas mãos encomendo o meu espírito, Lucas 23:46.

E das tribulações da Igreja; e isto sob a figura das coisas que aconteceram a Davi.

Ou se entendem as palavras deste salmo como proferidas por uma só pessoa, porque a cabeça, o corpo e os membros são uma só pessoa; por isso Cristo fala por si e pelo seu corpo. Isaías 61:10: Como um esposo adornado com uma coroa, e como uma esposa ornada com as suas joias; porque Cristo e a Igreja são uma só pessoa.

Este salmo divide-se em duas partes.

Pois primeiro apresenta a oração.

Em segundo lugar, põe o atendimento, em Quão grande é a multidão da vossa doçura.

Mas, como a oração se apoia na esperança, primeiro apresenta a esperança e a oração.

Em segundo lugar, assinala a razão de uma e de outra, a saber, por que espera e por que ora, em porque vós sois a minha fortaleza.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a esperança.

Em segundo lugar, acrescenta a razão, em na vossa justiça livrai-me.

Acerca da esperança, faz duas coisas.

Primeiro, põe a retidão da esperança.

Em segundo lugar, a sua certeza ou firmeza, em não seja eu confundido eternamente.

Diz, pois: Em vós, Senhor, esperei. Em Jeremias 17:5 se diz: Maldito o homem que confia no homem etc. E por isso a esperança não pode ser reta quando posta no homem, mas sim em Deus. Eclesiástico 2:9: Vós que temeis o Senhor, esperai nele etc. E isto se diz na pessoa de Cristo e da Igreja.

Mas, em contrário: a esperança não tem lugar no compreensor; ora, Cristo foi compreensor. Logo, não teve esperança nem fé, mas visão.¹

Respondo. “Esperar” vem de “esperança”; ora, a esperança diz-se de dois modos:

às vezes significa a virtude;

às vezes, porém, o seu objeto, que é o bem, sob dupla razão: porque visa a Deus como bem-aventurança eterna e como doador da bem-aventurança.

Esta Cristo não a teve, porque o seu objeto é o bem futuro, ainda não possuído. Contudo, havia outras coisas que Cristo devia esperar pelo auxílio de Deus, como a glória da imortalidade, a conversão dos homens e coisas semelhantes. E quanto a isto esperava, embora a virtude da esperança não lhe fosse necessária.

Em segundo lugar, põe a firmeza: não seja eu confundido eternamente, porque se apoia em Deus, que é imutável; mas quem espera no homem, que falha, às vezes é confundido.

274. Depois, quando diz na vossa justiça, acrescenta a oração, onde faz três coisas.

Primeiro, assinala a causa por que pede ser livrado.

Em segundo lugar, pede a rapidez da libertação, em Inclinai.

Em terceiro lugar, põe o modo: Sede para mim.

Diz, pois: Ó Senhor, espero, e por isso peço ser livrado. Mas por que causa? Não pela minha justiça, mas na vossa justiça, porque sois justo. Daniel 9:18: Não é nas nossas justificações que prostramos as nossas preces diante da vossa face, mas nas vossas muitas misericórdias.

Ou na vossa justiça, que me destes, não na minha. Em Romanos 10:3 se diz: Ignorando a justiça de Deus etc.

Peço também ser livrado velozmente, porque não posso suportar a aflição. A demora pode acontecer de dois modos: uma razão pode ser que o libertador está longe; outra, que é preguiçoso.

Deus parece estar longe de nós; por isso alguns disseram que ele não tem providência de nós. Jó 22:14: Passeia em torno dos polos do céu e não considera as nossas coisas. E por isso peço que vós, ó Deus, que habitais nas alturas, aonde eu não posso chegar, inclineis o vosso ouvido. O ouvido de Deus é a vontade de atender; e diz-se que Deus se aproxima de nós quando condescende com as nossas fraquezas e misérias; e por isso diz Inclinai, isto é, condescendei por bondade;

e isto depressa; por isso: apressai-vos em arrancar-me. Isaías 8:3: Chama-o pelo nome: Apressa-te; porque não tarda na necessidade.

O modo de livrar é duplo:

a saber, que, estando no meio dos males, não seja lesado,

ou que fuja dos males.

Quanto ao primeiro, diz: Sede para mim um Deus protetor, para que os males não me lesem. Isaías 49:2: Escondeu-me na sua aljava.

Quanto ao segundo, diz: e uma casa de refúgio; e esta é o nome do Senhor. Provérbios 18:10: Torre fortíssima é o nome do Senhor. E por isso acrescenta aqui: para que me salveis.

275. Depois, quando diz porque, mostra o que o move.

E primeiro, a esperar.

Em segundo lugar, a orar, em Tende piedade de mim, Senhor, porque estou atribulado.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Pois primeiro é movido a esperar pela consideração da condição divina.

Em segundo lugar, pela experiência dos benefícios, em eu, porém, no Senhor esperei. Pois estas duas coisas dão confiança.

Mostra a condição de Deus de dois modos.

Primeiro, em relação a nós;

em segundo lugar, em relação aos adversários, porque havia tanto adversários como inimigos, em Odiastes os que observam.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, põe a relação de Deus para conosco;

em segundo lugar, o que disso espera, em e, por causa do vosso nome.

Em terceiro lugar, erguido na esperança, prorrompe em oração, a partir de Em vossas mãos.

Deve-se saber que Deus tem relação conosco porque é a nossa fortaleza para realizar todos os bens que fazemos por meio dele. Êxodo 15:2: A minha fortaleza e o meu louvor é o Senhor etc.

E também porque é o nosso refúgio para evitar os males. Salmo 103:18: O rochedo (isto é, Deus) é refúgio para os ouriços. E por isso diz: espero de vós por causa destas duas coisas.

E o que espera, mostra-o na pessoa do viandante, que sempre precisa de guia, de provedor e de defensor.

O primeiro pertence ao caminho;

o segundo, à vida;

o terceiro, à salvação.

E por isso, quanto ao primeiro, diz: me conduzireis, a saber, pelo caminho da salvação.

Quanto ao segundo: e me nutrireis, com o alimento das virtudes, e também com o corporal. Salmo 22:1: O Senhor me governa, e nada me faltará.

Quanto ao terceiro: Vós me tirareis do laço, isto é, da cilada do enganador, que me prepararam. Provérbios 1:11: Vem conosco, armemos ciladas etc. Salmo 123:7: O laço foi quebrado. E a razão é porque vós sois o meu protetor; como se dissesse: por isso espero que me fareis estas coisas, porque vós sois o meu protetor.

276. Em vossas mãos. Em terceiro lugar, prorrompe numa oração súbita; e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, encomenda-se ao Senhor;

em segundo lugar, recorda o benefício divino, já recebido ou que logo se seguiria, em vós me remistes etc.

Diz, pois, quanto ao primeiro: Em vossas mãos etc. O que tem de mais caro, encomenda-o ao guia. E por isso, nesta vida perigosa, encomendo-vos, ó Deus, o meu espírito.

Isto fez Cristo para nosso exemplo; por isso disse na cruz: Em vossas mãos etc. 2 Timóteo 1:12: Sei em quem acreditei etc.

Entende-se também na pessoa da Igreja, como se a Igreja dissesse a Cristo, sua cabeça: Vós dizeis: Em vossas mãos encomendo o meu espírito etc. E disto, a saber, da cruz, segue-se a nossa redenção.

Diz Deus da verdade porque cumpriu o que prometeu.

Em relação aos adversários, diz: Odiastes; como se dissesse: assim vos portais para comigo; mas como vos portais para com os adversários?

Odiais-os, e com razão, porque observam vaidades etc., a saber, aqueles que põem e fixam a esperança nas coisas do mundo. E isto inutilmente, porque falham. Sabedoria 5:8: De que nos aproveitou a soberba? etc.

Também são vaidades os agouros, os sonhos ou os pactos com os demônios; e os que os praticam são odiados por Deus, porque são sacrílegos e idólatras. Salmo 39:5: Bem-aventurado o homem de quem é o nome do Senhor etc.

277. Eu, porém. Acima assinalou a razão da sua esperança a partir da condição divina; aqui, porém, assinala-a pela experiência dos benefícios divinos.

Acerca disso faz duas coisas.

Pois primeiro propõe a esperança;

em segundo lugar, o seu efeito, em Exultarei.

Diz, pois: Deus odeia os maus; eu, porém, que não observo vaidades, esperei só em Deus, não no Deus das riquezas, 1 Timóteo 6:17. O efeito da esperança é a alegria espiritual. Romanos 12:12: Alegres na esperança.

E põe o modo da alegria: Exultarei e me alegrarei. A exultação é o gozo que salta para fora por sinais exteriores; a alegria, por sua vez, indica a dilatação interior do coração. A exultação indica, pois, a grandeza do gozo; a alegria, a moderação.

E põe primeiro a exultação, porque os homens inflamados do amor de Deus gozam mais no princípio, e depois com moderação. Diz me alegrarei, não na minha justiça, mas na vossa.

278. Porque. Aqui recorda o benefício da libertação.

Primeiro, a libertação;

em segundo lugar, o modo da libertação, em E não me encerrastes.

Diz-se livrado de duas coisas: da abjeção e da tribulação;

a primeira opõe-se à honra;

a segunda, à prosperidade.

Quanto à primeira, diz humildade, isto é, abjeção; como se dissesse: embora vós sejais alto nos céus, contudo olhastes aqui para o abjeto; ou humildade de coração. Lucas 1:48: Olhastes para a humildade da vossa serva.

Quanto à segunda, diz: salvastes das necessidades, isto é, das tribulações, a minha alma, não o corpo; porque às vezes sucumbem quanto ao corpo, mas a alma é livrada. Salmo 24:17: Das minhas necessidades livrai-me, Senhor.

Ou chama necessidades às passibilidades da vida presente, a saber, à morte, à fome, à penúria, à indigência. Romanos 12:13: Participando das necessidades dos santos.

Mostra-se o modo da libertação.

Primeiro, quanto à evasão do mal;

em segundo lugar, quanto à conservação no bem, em firmastes.

Diz, pois, quanto ao primeiro: E não me encerrastes. Está encerrado aquilo de que nada fica fora. Deus permite que alguém seja tentado pelos homens, mas não o encerra nas mãos deles, porque reserva algo a que o inimigo não pode chegar, como em Jó 1: a ele, primeiro, encerrou-o nas mãos do inimigo quanto aos bens, de modo que este não tocasse o corpo; depois, quanto ao corpo, de modo que não tocasse a alma; por isso diz: Contudo, guarda a sua alma. Mas os ímpios são encerrados nas mãos do inimigo.

Mas, em contrário, Jó 16:12: Encerrou-me junto ao iníquo etc. Respondo. É verdade segundo a intenção do inimigo, que crê prevalecer, mas não é verdade de modo absoluto.

Quanto ao segundo, diz: firmastes etc., isto é, num lugar livre e amplo, os meus pés, isto é, os afetos, porque por nenhum lado é impedido de fazer o bem. Provérbios 4:11–12: Conduzir-te-ei pelas veredas da equidade; quando nelas entrares, não se estreitarão os teus passos, e, correndo, não encontrarás tropeço.

Ou este lugar espaçoso é a vida eterna. Baruc 3:24: Ó Israel, quão grande é a casa de Deus etc., onde se firmaram os nossos pés. Salmo 121:2: Estavam firmes os nossos pés etc.

279. Depois, quando diz Tende piedade de mim, Senhor, porque estou atribulado etc., assinala de dois modos a razão da oração.

Primeiro, apresenta em geral a oração e a sua causa;

em segundo lugar, desenvolve uma e outra em especial, em conturbou-se.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, põe a petição em geral;

em segundo lugar, a causa da petição, em Tende piedade. Judite 8:14: Peçamos com lágrimas o seu perdão.

E por quê? Porque estou atribulado. Salmo 118:157: Muitos são os que me perseguem e me atribulam.

Mas, em contrário: acima disse salvastes das necessidades a minha alma. Respondo. Deve-se dizer que fala segundo membros diversos, ou segundo tempos diversos.

Segue-se: conturbou-se.

Onde expõe em especial, primeiro, a tribulação;

em segundo lugar, a oração, em Eu, porém, em vós esperei.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Pois primeiro, quanto ao que é interior;

em segundo lugar, quanto ao que é exterior, em Porque desfaleceu.

Quanto ao primeiro, põem-se três coisas, a saber, o olho, a alma e o ventre, pelos quais se designam a razão, a vontade e a sensualidade: a saber, quando, posto o homem na tribulação, todas estas coisas se abalam.

E por isso diz olho, o interior. Efésios 1:18: Iluminados os olhos do vosso coração. Na ira dos inimigos que perseguem, ou de Deus que pune. Salmo 6:8: Conturbou-se pelo furor o meu olho.

Ou na ira, porque me iro contra os maus: esta ira, com efeito, não cega o olho da razão, como faz a ira que é vício, mas o conturba e anuvia, porque já não vê tão limpidamente.

A minha alma, quanto à vontade: porque é próprio da vontade mover o corpo, e a vontade move tudo o que há em nós. Salmo 6:4: A minha alma está perturbada.

O meu ventre, isto é, a parte fraca; e significa a sensualidade. Jeremias 4:19: Dói-me o meu ventre.

Ou a minha alma refere-se à sensualidade, e o ventre, ao corpo; como se dissesse: a sensualidade conturbou-se, e também o corpo.

Ou refere-se a diversos membros da Igreja. Pois os olhos são os doutores; a alma, os prelados; o ventre, os outros.

280. Depois, quando diz Porque etc., expõe a tribulação quanto às coisas exteriores:

pois a tribulação é expulsa pelos bens da vida presente, que são três, a saber, os deleites da carne, as riquezas e as honras. 1 João 2:16: Tudo o que há no mundo etc.

Contra o primeiro põe a dor;

contra o segundo, a pobreza;

e contra o terceiro, os opróbrios.

O segundo está em Enfraqueceu-se;

o terceiro, em Mais que todos os meus inimigos.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, põe a dor;

em segundo lugar, o seu sinal, em e os meus anos.

Diz, pois: estou atribulado interiormente; e esta tribulação vem do interior: porque desfaleceu na dor a minha vida. A vida avança continuamente para o desfalecimento. Sabedoria 5:13: Continuamente deixamos de ser. Pode, pois, quem se entristece dizer: desfaleceu na dor a minha vida. Eclesiástico 38:19: Pois pela tristeza a morte se apressa;

ou a vida espiritual. Romanos 1:17: O meu justo vive da fé.

Ou pode entender-se da vida pela qual alguém se alegra com o bem dos outros. 2 Coríntios 7:9: Agora me alegro, não porque estais tristes, mas porque fostes entristecidos para a penitência.

E a dor causa neles desfalecimento; por isso: e os meus anos, isto é, a duração da minha vida, em gemidos, que são sinal da dor.

Do segundo diz: Enfraqueceu-se etc. As riquezas fortalecem os homens. Eclesiastes 7:13: Assim como protege a sabedoria, assim protege também o dinheiro. E por isso a pobreza refere-se à fraqueza exterior. Ora, assim como a pobreza temporal produz a fraqueza exterior, assim a pobreza espiritual produz a fraqueza espiritual.

O meu vigor, isto é, a força corporal, que está nos nervos e nos ossos; e por isso acrescenta os meus ossos; como se dissesse: tudo aquilo em que se fundava a sua força estava debilitado. Salmo 21:18: Contaram todos os meus ossos.

281. Mais que. O profeta, ao assinalar a sua tribulação exterior, propôs as dores contra os deleites, a pobreza contra as riquezas; aqui, porém, os opróbrios contra as honras do mundo.

Acerca disso, faz três coisas.

Primeiro, propõe a confusão que sofre;

em segundo lugar, introduz uma semelhança: Tornei-me como um vaso;

em terceiro lugar, a prova: porque ouvi.

Acerca do primeiro, faz três coisas, segundo o tríplice grau que se encontra nos que desprezam os outros:

pois alguns lançam abertamente opróbrios;

outros evitam a sua companhia;

outros esquecem-no de todo, e isto pertence ao desprezo, porque ninguém se esquece daquilo que não despreza.

Põe, pois, primeiro o primeiro, e diz: Mais que todos os meus inimigos etc.

Jerônimo tem: Diante de todos os meus adversários tornei-me opróbrio, sobremaneira para os meus vizinhos; como se dissesse: não só para os meus inimigos me tornei opróbrio, mas também para os vizinhos. E são palavras de Cristo da parte da Igreja. Vizinhos da Igreja são os que ainda não se converteram, mas se propõem converter-se.

E diz opróbrio por causa da pena e por causa da culpa. E expõe-se quanto a uma e outra, de modo que Cristo diga da parte da Igreja:

tornei-me opróbrio por causa das penas dos mártires. E isto mais que todos os meus inimigos, porque os santos suportaram penas mais vergonhosas que os ladrões. 1 Coríntios 4:9: Tornamo-nos espetáculo etc.

Também por causa da culpa: há na Igreja alguns pecadores e de má vida, de modo que, por causa deles, a Igreja é desprezível para aqueles que deveriam aproximar-se dela.

E com razão mais que todos os meus inimigos, porque a vida deles parece mais vergonhosa que a dos infiéis. Ezequiel 5:5: Esta é Jerusalém; pu-la no meio das nações etc. E no mesmo livro, 16:51: Justificaste as tuas irmãs com todas as abominações etc.

Também quanto ao segundo, ninguém se junta a ele; por isso diz: temor para os meus conhecidos, isto é, para os vizinhos, que temem aproximar-se de mim, ou por causa das penas que sofro, ou por causa da má vida dos maus cristãos.

E acrescenta o sinal disto: os que me viam, isto é, os que consideravam tais opróbrios da culpa e da pena, fugiram de mim para fora, porque não quiseram converter-se. Jó 6:15: Os meus irmãos passaram como uma torrente. Salmo 87:9: Afastastes de mim os meus conhecidos.

O terceiro é o esquecimento. E é isto o que diz: Fui entregue ao esquecimento. Mas, como o homem, por mais que ame alguém, depois da morte o entrega ao esquecimento, por isso diz: como um morto. Salmo 87:6: Como os feridos que dormem nos sepulcros, de quem já não vos lembrais.

Estas coisas referem-se a Cristo na sua própria pessoa, porque foi feito opróbrio. Salmo 68:8: Por vós suportei o opróbrio; a confusão cobriu a minha face.

Também o temor, porque os discípulos fugiram.

Também fui entregue ao esquecimento, porque esperávamos que ele havia de redimir Israel, Lucas 24:21.

282. Depois, aduz um exemplo: Tornei-me etc. Tornei-me como um vaso perdido, isto é, inútil, de que ninguém cuida. Jeremias 51:34: Fez de mim como um vaso vazio, engoliu-me como um dragão etc.

Em terceiro lugar, a prova; e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, introduz o desprezo;

em segundo lugar, a perseguição que sofre, em Enquanto se reuniam.

Diz, pois: tornei-me opróbrio, porque ouvi o vitupério dos meus homens. Jeremias 20:10: Ouvi as afrontas de muitos etc. Ao redor. Agostinho: Às vezes os cristãos pecam; e os infiéis não dizem: “Isto fazem os maus”, mas: “Isto fazem os cristãos”. E, se os religiosos pecam, acontece o mesmo. E diz ao redor porque não entram na consideração da verdade; pois então diriam: “Isto fazem os maus cristãos”. Salmo 11:9: Ao redor andam os ímpios.

283. Em seguida, quando diz Enquanto, mostra como sofre a perseguição, e agrava-a pela multidão dos perseguidores, quando diz: Enquanto se reuniam juntos, isto é, unanimemente, contra mim: isto seria muito de temer. Eclesiástico 26:5–7: De três coisas temeu o meu coração: da delação de uma cidade, do ajuntamento do povo e da calúnia mentirosa etc.

E pela crueldade deles, pois não se reuniram para algo leve, mas para matar; por isso: tomar a minha alma, isto é, a vida, deliberaram. Jeremias 18:23: Vós, Senhor, conheceis todo o seu conselho contra mim para a morte. Gênesis 49:6: Não entre a minha alma no seu conselho.

284. Eu, porém. Acima o salmista narrou os males que padecia; aqui, porém, recorre à oração como refúgio.

E, como a oração é vazia se não se apoia numa esperança certa, por isso apresenta primeiro a esperança e acrescenta a oração, em livrai-me da mão etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, põe a esperança.

Em segundo lugar, assinala a razão da esperança, em disse: “Vós sois o meu Deus”.

A continuação é esta: não diz simplesmente eu em vós esperei, mas eu, porém etc. A glosa de Agostinho diz: É costume que as crianças sejam chamadas mammontreca porque querem mamar longamente nos seios; mas as mães põem neles algo amargo, para que os rejeitem. Os seios com que somos amamentados pelo Senhor são a prosperidade temporal e a consolação dos amigos. Quando Deus vê que os homens confiam demasiado nestas coisas e são atraídos por elas, retira-as e põe amargura, para que ponham só em Deus a sua esperança.²

Assim ele, advertindo isto, diz: ouvi, diz, o vitupério; e por isso diz: eu, porém etc.; como se dissesse: enquanto todos os outros me contradiziam e combatiam contra mim, só em vós esteve a minha esperança. Jeremias 17:7: Bendito o homem que confia no Senhor.

Assinala-se uma dupla razão da esperança.

Uma, pelo cuidado e providência de Deus.

Outra, pelo seu poder.

Confia, pois, nele, primeiro, como entregue ao cuidado divino e acolhido por Deus: pois Deus, por sua virtude, tem cuidado de todas as coisas. Sabedoria 12:13: Pois não há outro Deus além de vós, que tendes cuidado de todas as coisas. E no mesmo livro, 14:3: Vós, pois, ó Pai, tudo governais pela providência.

Por isso, sendo Deus de todos, tem contudo cuidado especial de alguns. 1 Pedro 5:7: Lançando sobre ele toda a vossa solicitude, porque ele tem cuidado de vós. E por isso é especialmente o Deus deles. E por isso diz: esperei em vós, porque vós sois o meu Deus.

Em segundo lugar, pelo poder; porque, se não fosse poderoso, a esperança desfaleceria. Mas não pensa assim de Deus; por isso diz: Em vossas mãos estão as minhas sortes, isto é, todos os bens que me são dados estão em vosso poder. Efésios 1:11: No qual também fomos chamados por sorte, predestinados etc.

Deve-se saber que há três espécies de sorte:

uma consultória,

outra divinatória,

e outra lúdica.

Falando em geral, a sorte não é outra coisa senão um certo indício da vontade divina que se procura. E por isso, na glosa de Agostinho: A sorte não é algo mau, mas uma coisa que, na dúvida humana, indica a vontade divina. E por isso lançar sortes não é outra coisa que buscar um indício da vontade divina. Logo, a sorte, por sua própria razão, não implica algo mau; mas torna-se má por duas coisas.

Primeiro, quando alguém busca esse indício de quem não deve, como do demônio; e, segundo isto, os sortilégios são condenados entre as outras coisas que pertencem à infidelidade.

Em segundo lugar, se busca o indício em coisas em que não é necessário.

Em duas coisas se deve buscar este indício:

nas necessárias,

e nas que não se podem saber de outro modo.

Pois, se não for de coisas necessárias, então é curiosidade; e isto se dá na sorte divinatória, porque nela as pessoas se inquietam com as coisas futuras; e por isso é vã e reprovada.

Nas coisas necessárias que se podem saber de outro modo, as sortes também são proibidas, porque isso é tentar a Deus, a saber, quando se pode saber pelo auxílio humano e se recorre ao divino.

Mas, quanto a lançar sortes ao distribuir, para ver quem há de ter o quê, ou nas ações, para ver o que é melhor nas coisas temporais, digo que a sorte não é censurável. Por isso as partilhas se fazem frequentemente por sortes. Do mesmo modo também para as dignidades temporais, se se elegem por sorte.

Mas isto não é lícito nas coisas espirituais, porque nelas o homem é dirigido pelo Espírito Santo; por isso, quem nelas lançasse sortes faria injúria ao Espírito Santo. Por isso os apóstolos, antes da vinda do Espírito Santo, lançaram sortes sobre Matias; mas, depois da vinda do Espírito Santo, elegeram os sete diáconos sem sorte. Diz, pois: Em vossas mãos estão as minhas sortes, isto é, o que é dado segundo o indício da vossa vontade está todo sob o vosso poder. Provérbios 16:33: As sortes lançam-se no regaço, mas são reguladas pelo Senhor;

outro texto tem os meus tempos, a saber, quantos e quais. Daniel 2:21: Ele muda os tempos e as idades.

285. Depois acrescenta a oração, quando diz livrai-me.

Ora primeiro por si.

Em segundo lugar, contra os inimigos, em Envergonhem-se.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, ora para ser livrado dos males.

Em segundo lugar, para ser promovido ao bem, em Fazei brilhar a vossa face.

Nos adversários considera duas coisas.

Primeiro, o afeto; e toca nisto quando diz da mão dos inimigos, isto é, dos que me odeiam. Salmo 142:9: Livrai-me dos meus inimigos etc. Estes são os demônios. Mateus 13:28: Um homem inimigo etc. E também os amigos. Mateus 10:36: Os inimigos do homem são os da sua própria casa.

Em segundo lugar, o efeito, porque perseguem. Salmo 118:157: Muitos são os que me perseguem e me atribulam etc.

Em segundo lugar, ora para ser promovido ao bem, quando diz Fazei brilhar.

Acerca disto, faz duas coisas.

Primeiro, pede ser promovido nos bens.

Em segundo lugar, que não desfaleça na petição, em não seja eu confundido.

O primeiro, pede-o de dois modos.

Primeiro, segundo o progresso da sabedoria.

Em segundo lugar, segundo o progresso da justiça, em salvai-me.

A luz da razão não é outra coisa senão uma certa participação da luz divina. Salmo 4:7: Assinalada está sobre nós a luz etc. Esta luz não cresce em nós senão pela mesma causa pela qual foi começada. Por isso, se queremos progredir nela, é necessário que isso se faça pela iluminação da face divina. Salmo 42:3: Enviai a vossa luz etc.

O progresso da justiça, pela qual se chega à salvação, pede-o quando diz salvai-me, e isto por causa da vossa misericórdia, não pelos meus méritos. Tito 3:5: Não pelas obras de justiça que nós fizemos etc.

Quanto ao segundo, diz: não seja eu confundido, a saber, desfalecendo na esperança em vós; ou não seja eu confundido, a saber, defraudado na minha esperança. E isto porque vos invoquei. Joel 2:32: Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.

Vos invoquei. Glosa de Agostinho: Invocas a Deus quando chamas Deus para dentro de ti, quando o convidas para a casa do teu coração, a qual é necessário primeiro purificar de todas as imundícies ou fraudes; pois de outro modo não o invocas verdadeiramente. Se, de fato, invocas a Deus para que te dê lucro, invocas o lucro, não a Deus. Em vão, pois, invocas a Deus, ó avarento, para que te encha o dinheiro, e não o próprio Deus. Acaso não queres que ele venha a ti sem ouro e prata? Que coisa, pois, das que Deus te faz, te basta, se o próprio Deus não te basta?

286. Em seguida, ora contra os inimigos, quando diz Envergonhem-se.

E primeiro, põe a sua petição.

Em segundo lugar, assinala o merecimento deles, em que falam.

E deve notar-se que esta oração deve entender-se mais por modo de predição do que de oração; como se dissesse Envergonhem-se, conformando a sua vontade com a justiça divina.

Contra o primeiro, põe três coisas que lhes sobrevirão:

porque no juízo serão confundidos; por isso diz Envergonhem-se. Porque dirá, Mateus 25:42: Tive fome, e não me destes de comer etc.; porque a consciência os repreenderá. Isaías 1:29–30: Envergonhar-vos-eis dos jardins que tínheis escolhido, quando fordes etc.

Em segundo lugar, serão lançados no suplício eterno; e é isto o que diz: e sejam conduzidos ao inferno. Salmo 48:15: Como ovelhas foram postos no inferno; a morte os devorará.

Em terceiro lugar, emudecerão; por isso diz: tornem-se mudos os lábios dolosos. Salmo 106:42: Toda a iniquidade fechará a sua boca. Mas, em contrário.

Antes, falarão. Apocalipse 16:11: Blasfemaram contra Deus etc. E também gemerão. Sabedoria 5:3: Gemendo pela angústia do espírito, e dizendo etc.

Respondo. Deve-se dizer que emudecerão quanto às palavras de soberba e de dor infligida aos santos.

287. Em segundo lugar, quando acrescenta que, assinala o tríplice pecado deles, e principalmente o da boca, que se agrava por três coisas:

a saber, pela pessoa contra a qual se fala,

pelo que se diz,

e pela raiz do que se diz.

Quanto ao primeiro, diz: contra o justo, o que é pior do que se fosse contra o pecador;

como se dissesse: emudecerão os que agora falam, pelo que dizem, porque dizem injustiça e falsidades. Salmo 35:4: As palavras da sua boca são iniquidade e engano.

Pela raiz, porque às vezes se diz algo contra o varão justo por ignorância e engano; mas, se procede de uma raiz depravada, então é mau. E esta raiz depravada é dupla, a saber, a soberba e o abuso. Provérbios 11:2: Onde houver soberba, aí haverá também afronta.

Também abusam dos bens que lhes foram dados; porque lhes foram dados para que se humilhassem, e eles por isso se exaltam.

Jerônimo tem e com desprezo, porque estultamente desprezam os outros. E este é o abuso, porque não usa do justo como deve, desprezando-o.

288. Quão. O salmista apresentou acima a tribulação e a oração; aqui, porém, passa à ação de graças, como quem foi atendido. Onde faz duas coisas.

Primeiro, recorda universalmente os benefícios que Deus confere ao gênero humano e aos santos.

Em segundo lugar, prorrompe em ações de graças, em Bendito seja o Senhor, porque etc.

E acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a misericórdia de Deus quanto aos dons conferidos aos santos.

Em segundo lugar, quanto aos males de que os defende, em Vós os escondereis.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Pois mostra primeiro a preparação dos bens.

Em segundo lugar, o seu cumprimento, em Consumastes para aqueles.

Diz, pois: Quão grande etc. A doçura diz-se das coisas espirituais por transposição: pois, assim como a doçura corporal deleita o gosto da carne, assim aquilo que deleita interiormente a mente chama-se doçura.

Acontece, porém, às vezes, que o gosto da carne, não estando bem disposto, se deleita num sabor corrompido, e então se deleita falsamente; assim o afeto do homem, quando não está bem ordenado, deleita-se numa coisa que não é verdadeiramente deleitável; mas, se está bem disposto, deleita-se no verdadeiro bem, a saber, o divino. E por isso a bondade substancial de Deus chama-se doçura de Deus. Sabedoria 16:21: Mostráveis a vossa substância e a vossa doçura, que tendes para com os filhos.

Ou diz-se doçura de Deus no sentido em que se diz que alguém tem um afeto amargo, a saber, quando pensa em como entristecer os outros. Efésios 4:31: Seja tirada de vós toda a amargura. Logo, pelo contrário, há doçura de ânimo quando alguém se propõe consolar os outros. Por isso se chama doçura de Deus o propósito pelo qual quer que todos os homens sejam salvos, 1 Timóteo 2:4. Provai e vede como o Senhor é suave, Salmo 33:9; e também O Senhor é doce e reto, Salmo 24:8.

E de qualquer modo que se diga a doçura, contém deleite: porque, embora seja una e simples em si, é contudo raiz e fonte de toda bondade. E por isso tudo o que deleita no mundo está todo em Deus: a sabedoria, a verdade, as honras, a excelência, o prazer e todas as coisas semelhantes estão ali em excesso. E por isso diz: Quão grande é a multidão, que excede sobremaneira em grandeza, infinitamente incompreensível para nós.

Do mesmo modo, multidão quanto à doçura do efeito; porque tudo o que pode advir ao homem provém todo da doçura da bondade de Deus. Sabedoria 12:1: Ó quão suave é, Senhor, o vosso espírito em nós. Isaías 54:1, onde se trata da multidão dos justos: Muitos são os filhos da abandonada etc.

Quanto ao que diz, que escondestes etc., pode entender-se de dois modos.

De um modo: que Deus se esconde deles, para que não o conheçam, a saber, para que cresça o seu desejo.

De outro modo: que a guardastes escondida para que os que vos temem a tenham; e este é melhor; como se dissesse: em segredo a guardastes por causa deles.

E por quê? Porque aquela doçura não está nos bens sensíveis, que nos são manifestos, mas nos invisíveis; e não nas coisas criadas, mas na invisibilidade do próprio Deus. Apocalipse 2:17: Ao vencedor darei o maná escondido. 1 Coríntios 2:9: Nem o olho viu, nem o ouvido ouviu, nem subiu ao coração do homem o que o Senhor preparou para os que o amam.

A boa preparação, pois, está escondida; mas a consumação e o cumprimento são manifestos; por isso acrescenta: Consumastes para aqueles etc. Entre aquela predestinação e o seu efeito, a saber, o que está na glória, está no meio o estado da graça, que é o começo da glória; e, passando por alto este estado, tende ao perfeito e diz Consumastes, isto é, consumareis, e começastes a consumar aquilo que estava escondido. 1 Coríntios 13:10: Quando vier o que é perfeito, será abolido etc.

Mas para quem? Para aqueles que esperam em vós, aos quais chegará esta perfeição, não aos que confiam em si mesmos. Romanos 5:2: Gloriamo-nos na esperança da glória dos filhos de Deus.

Mas então não estará escondida; antes, estará à vista dos filhos dos homens, porque aquela glória todos a verão, bons e maus. Romanos 8:18: Julgo que os sofrimentos deste tempo não são comparáveis com a glória futura que será revelada em nós. Sabedoria 5:2–5: Vendo, ficarão admirados com a surpresa etc., até como foram contados entre os filhos de Deus, e a sua sorte está entre os santos.

Ou dos filhos, isto é, dos santos, que verão plenamente. Salmo 106:42: Verão os retos etc.

Ou que esperam em vós, e manifestam esta esperança à vista dos filhos dos homens. Romanos 1:16: Pois não me envergonho do Evangelho.

289. Depois, quando diz Vós os escondereis, mostra os benefícios de Deus para com os santos, pela libertação do mal.

Mas, como o homem pode sofrer um duplo mal, a saber, em obra e em palavra,

primeiro mostra quando protege do primeiro mal.

Em segundo lugar, como protege do segundo, em Vós os protegereis.

Diz, pois: Vós os escondereis etc. Fala por semelhança: se alguém fosse procurado para ser morto, e outro o escondesse nos recessos da sua casa, ali estaria seguro; assim é com os santos. Os ímpios perseguem-nos; mas Deus esconde-os no esconderijo, isto é, levá-los-á àquele lugar escondido da sua doçura. Colossenses 3:3: A vossa vida está escondida com Cristo em Deus;

mas isto será perfeitamente no futuro, quando o virem face a face. 1 Coríntios 13:12: Então, porém, o veremos face a face, tal como ele é. E é isto o que diz: da vossa face.

Mas também no presente os esconde, na medida em que, contemplando, vemos algo da doçura da sua glória. E esconde-os na medida em que os homens não podem perturbar os que estão firmados no amor de Deus. Sabedoria 3:1: As almas dos justos estão na mão de Deus etc.

Ou na medida em que não sentem as perturbações que os homens padecem no juízo. Sabedoria 5:2: Serão perturbados por um temor horrível etc.

E também na medida em que o homem se esconde na contemplação e não sente as perturbações do mundo. Sabedoria 8:16: Entrando na minha casa, repousarei com ela etc.

Em segundo lugar, mostra como são escondidos dos maldizentes, quando diz: Vós os protegereis etc. Pois alguns são protegidos dos malfeitores, mas não dos maldizentes; deste mal, com efeito, nem todos são protegidos. Por isso Otaviano respondeu a Tibério, que se mostrava zeloso por ele contra os que falavam mal dele: Não quero, meu Tibério, que te perturbes por isto. Basta-nos que ninguém nos possa ofender.³

Diz, pois: Vós os protegereis no vosso tabernáculo. Isto se refere à Igreja presente, que é o tabernáculo dos que militam. Isaías 4:6: Haverá um tabernáculo para sombra de dia contra o calor etc. E isto longe da contradição das línguas, que, ou blasfemando contra Deus, ou ensinando falsidades, contradizem a doutrina verídica, como são os cismas e as diversas heresias. Jó 16:9: Levanta-se contra a minha face o mentiroso, contradizendo-me. Se, pois, se recorre ao tabernáculo de Deus, isto é, à Igreja, e aos segredos da sua fé, ali se encontra defesa segura contra esta contradição das línguas.

290. Em seguida, quando diz Bendito, refere a ação de graças.

Onde faz duas coisas.

Primeiro, dá graças.

Em segundo lugar, induz a isto os outros, aos quais foram conferidos os referidos benefícios, em Amai.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, prorrompe em ações de graças.

Em segundo lugar, propõe a misericórdia pela qual dá graças, em porque mostrou maravilhosa etc.

Em terceiro lugar, expõe a causa, em Eu, porém, disse.

Diz, pois: Bendito seja o Senhor; como se dissesse: já que o povo dos santos foi assim protegido por Deus, nada mais resta senão bendizer a Deus, isto é, atribuir isto à sua bondade. Tobias 12:20: Bendizei a Deus e narrai todas as suas maravilhas.

E por quê? Porque mostrou maravilhosa, isto é, tornou admirável, a sua misericórdia para comigo. Pois o homem parece obrigado a dar graças quando é maravilhosamente livrado de grandes perigos.

E como a mostrou maravilhosa? Numa cidade, diz, fortificada; como se dissesse: livrou-me de tal modo que me fez como uma cidade fortificada.

Outro texto tem: numa cidade em redor.

O hebraico tem sitiada.

Isto pode referir-se a duas intenções, e ambas mostram maravilhosamente a misericórdia de Deus: porque numa cidade fortificada me livrou de tal modo que me fez como uma cidade fortificada contra os males. E esta cidade é a Igreja. Jeremias 1:18: Fiz de ti hoje uma cidade fortificada, uma coluna de ferro e um muro de bronze.

Ou numa cidade sitiada, e igualmente é admirável a misericórdia: porque fomos livrados de um mal menor. Pois os sitiados suportam um grande perigo; e por isso diz: estava numa cidade sitiada, ou cercada, e, contudo, livrou-me, como ao centro, da circunferência. Pois a circunferência está posta em volta, e o centro, no meio. O povo dos judeus estava no meio das nações que rodeavam a Judeia, onde se diziam os louvores a Deus, onde se ofereciam os sacrifícios, onde as profecias não cessavam. Agora, porém, a misericórdia de Deus difundiu-se em todas as nações em redor. Marcos 16:15: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Numa cidade, pois, diz, que está em redor, a saber, em todo o povo dos gentios.

291. Depois, quando diz Eu, porém, expõe a matéria das ações de graças.

Onde primeiro põe a grandeza.

Em segundo lugar, põe o atendimento, em Por isso atendestes etc.

Diz, pois: Eu disse no excesso da minha mente. O excesso acontece às vezes por causa interior; e isto quando alguém vê coisas assombrosas pelas quais fica fora de si. Atos 3:10: Ficaram cheios de estupor e de êxtase.

Às vezes, por causa superior, a saber, quando alguém contempla as coisas divinas e é arrebatado para fora de si, acima de si. 2 Coríntios 5:13: Se saímos de nós pela mente, é para Deus. Assim, pois, elevado às coisas divinas, diz: Fui lançado para longe etc., isto é, ponderei que estou longe de vós; porque, quanto mais o homem se aproxima de Deus, tanto menor se reconhece. Jó 42:5: Ouvi-vos com o ouvir do ouvido; agora, porém, o meu olho vos vê etc.

Ou, se se entende do excesso por causa inferior, o que o texto de Jerônimo insinua, às vezes o homem considera a gravidade dos pecados ou dos males iminentes, e por isso se julga abandonado, como Cristo, na pessoa dos seus, disse, Mateus 27:46: Deus, Deus meu, por que me abandonastes? E assim diz isto Davi: considerando os males que me sobrevêm, fui lançado para longe. Jonas 2:5: Fui lançado fora da vista dos vossos olhos.

292. Em segundo lugar, quando diz Por isso atendestes, põe o atendimento; como se dissesse: por isso, porque disse isto, atendestes. Salmo 101:18: Olhou para a oração dos humildes. Assim o publicano, em Lucas 18:14, porque se reconheceu pecador, desceu justificado para a sua casa. Eclesiástico 35:21: A oração de quem se humilha penetra as nuvens.

Ou, segundo Jerônimo, põe-se interrogativamente: Eu disse etc. Atender-me-eis, pois? Como se dissesse: é admirável que, estando eu tão longe de vós, me atendais.

Quando eu clamava a vós. Glosa de Agostinho: O clamor dirige-se a Deus não com a voz, mas com o coração; porque muitos, calados nos lábios, com o coração desviado nada puderam alcançar. Clama, pois, por dentro, onde Deus ouve.

293. Em seguida, quando diz Amai o Senhor, induz aqueles a quem foram conferidos os referidos benefícios a darem graças.

E ordena-os primeiro quanto ao afeto.

Em segundo lugar, quanto ao efeito, em Agi varonilmente.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, induz-os a amar a Deus.

Em segundo lugar, assinala a razão de amar: porque requererá a verdade.

Diz, pois: porque atendeu e porque mostrou maravilhosa a sua misericórdia, amai o Senhor. Deuteronômio 4:1: E agora, Israel, ouve os preceitos e os juízos que eu te ensino etc. E mostra quem são os que devem amar: os santos. Cântico dos Cânticos 1:3: Os retos te amam.

Porque a verdade. Assinala a causa de amar.

Dá-se, pois, uma dupla causa por que estão obrigados a amar a Deus:

porque o que os santos amam, Deus ama;

e o que odeiam, Deus odeia.

A segunda está em e retribuirá.

Quanto à primeira, diz: porque o Senhor requererá a verdade e retribuirá abundantemente aos que praticam a soberba; como se dissesse: deveis amar o Senhor, porque ama o que vós amais, e isto requer. Os santos amam a verdade; e por isso Deus, que requer a verdade, deve ser amado por nós.

Deus requer a verdade da justiça. Romanos 2:2: O juízo de Deus é segundo a verdade contra os que fazem tais coisas.

E também a da vida. Isaías 38:3: Rogo-vos, Senhor, lembrai-vos, peço, de como andei diante de vós em verdade e com coração perfeito.

E também a da doutrina. Mateus 22:16: Sabemos que és verdadeiro e ensinas o caminho de Deus em verdade.

A segunda razão por que estais obrigados a amar a Deus é que ele pune o que odiais: pois Deus pune a soberba, que os santos odeiam; e é isto o que diz: e retribuirá, a saber, a pena, abundantemente, isto é, acima deles mesmos, porque eles se exaltam acima de si. Isaías 16:6: A sua soberba, a sua arrogância e a sua indignação são maiores que a sua força.

294. Depois, quando acrescenta varonilmente, ordena-os quanto ao efeito.

E primeiro, que sejam fortes na obra, quando diz: Agi varonilmente. Provérbios 18:9: Quem é mole e frouxo na sua obra é irmão de quem dissipa as suas obras.

E também que sejam fortes no coração: e fortaleça-se o vosso coração. Salmo 26:14: Espera o Senhor, age varonilmente, e fortaleça-se o teu coração, e aguarda o Senhor.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na linguagem escolástica, comprehensor (“compreensor”) é quem já alcançou o termo e goza da visão de Deus, em contraste com o viator (“viandante”), que ainda caminha nesta vida. É este o sentido de “viandante” no n. 275. ↩

2. Nota do tradutor: Mammontreca deforma o grego mammóthreptos, “criado pela mama” (isto é, pela mãe ou pela avó), nome dado às crianças amamentadas por tempo demasiado. A imagem vem da exposição de Agostinho a este salmo. ↩

3. Nota do tradutor: Otaviano é o imperador César Augusto. A resposta vem de uma carta a Tibério, seu enteado e sucessor, referida por Suetônio na Vida de Augusto (51); Tomás a cita livremente. ↩