Salmo 31

^31:1^ Ao próprio Davi. Entendimento. Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades foram perdoadas e cujos pecados foram cobertos. ^31:2^ Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputou pecado, e em cujo espírito não há dolo.

^31:3^ Porque me calei, envelheceram os meus ossos, enquanto eu clamava o dia todo. ^31:4^ Porque dia e noite pesou sobre mim a vossa mão, converti-me na minha aflição, enquanto se crava o espinho.

^31:5^ Dei-vos a conhecer o meu delito e não escondi a minha injustiça. Disse: “Confessarei contra mim a minha injustiça ao Senhor”; e vós perdoastes a impiedade do meu pecado.

^31:6a^ Por isto orará a vós todo santo no tempo oportuno.

^31:6b^ Contudo, no dilúvio de muitas águas, não se aproximarão dele.

^31:7^ Vós sois o meu refúgio contra a tribulação que me cercou; minha exultação, livrai-me dos que me cercam.

^31:8^ Dar-te-ei entendimento e te instruirei neste caminho por onde andarás; firmarei sobre ti os meus olhos.

^31:9a^ Não vos torneis como o cavalo e o mulo, que não têm entendimento.

^31:9b^ Com cabresto e freio apertai as queixadas dos que não se aproximam de vós.

^31:10^ Muitos são os flagelos do pecador; mas a misericórdia cercará aquele que espera no Senhor.

^31:11^ Alegrai-vos no Senhor e exultai, ó justos; e gloriai-vos, todos os retos de coração.

295. Aqui começa a quarta década da primeira cinquentena.

E, assim como na primeira década há salmos em que se faz menção da perseguição de Absalão;

na segunda, da perseguição de Saul;

na terceira, da perseguição do povo,

assim nesta quarta se trata da tribulação que os bons sofrem da parte dos pecadores: 2 Pedro 2:8: habitando entre aqueles que, dia após dia, atormentavam a alma justa com obras iníquas.

Esta década divide-se em duas partes.

Porque primeiro se louva a dignidade dos justos.

Segundo, implora-se auxílio contra as perseguições dos ímpios, no quarto salmo, Salmo 34:1: julgai, Senhor, os que me fazem mal.

Quanto à primeira, recorda duas coisas.

Primeiro, a graça justificante.

Segundo, a dignidade dos justos, no Salmo 32:1: exultai, ó justos etc.

Terceiro, admoesta os justos a que permaneçam na justiça, no Salmo 33:2: bendirei o Senhor.

O título deste salmo é novo, a saber: entendimento de Davi.

Jerônimo traz: instrução de Davi.

Em muitos dos salmos seguintes se encontra este título. E com ele se indica que em todos os salmos que levam este título se trata alguma verdade comum, que não diz respeito só a uma pessoa, mas como que à providência de Deus, ou a alguma outra coisa árdua. E, embora em todos os salmos haja coisas para nossa instrução, estes, contudo, ordenam-se a isso principalmente.

Este salmo, porém, intitula-se especialmente pelo entendimento que deve ter o penitente, o qual deve entender que é pecador, e entender a graça de Deus que liberta: Levítico 5:4: se o homem entender o seu delito etc. Este entendimento é dado pela vexação, Isaías 28:19. Bem-aventurados aqueles cujas.

Este é o segundo dos salmos penitenciais. No primeiro, com efeito, tratou da contrição do coração; neste, porém, trata da confissão. E divide-se em três partes.

Na primeira, propõe-se a remissão dos pecados.

Na segunda, o caminho para a remissão, em porque me calei etc.

Terceiro, o desejo dos santos quanto à remissão, em por isto orará.

Quanto à primeira, faz duas coisas.

Primeiro, propõe-se algo que é da parte de Deus.

Segundo, aquilo que é da parte do homem, em e em cujo espírito não há.

No pecado, com efeito, há primeiro a ofensa a Deus.

Segundo, a mancha.

Terceiro, o reato da pena.

Contra estas três coisas dispõe outras três.

Porque Deus perdoa a ofensa,

cobre a mancha,

tira o reato da pena, não imputando o pecado.

Quanto à primeira, diz: bem-aventurados aqueles cujas iniquidades foram perdoadas etc.

Mas, como a bem-aventurança é dupla, a saber, de realidade e de esperança, estes, isto é, aqueles cujas iniquidades foram perdoadas, são bem-aventurados em esperança; e um dia serão bem-aventurados em realidade. É bem-aventurado em esperança, com efeito, aquele em quem já se encontra a causa da bem-aventurança e o caminho, que é a virtude, sobretudo a perfeita; por isso, aquele em quem aparece a virtude perfeita pode chamar-se bem-aventurado em esperança, assim como uma árvore bem florida pode dizer-se frutífera. Depois da corrupção do primeiro homem, porém, já não havia essas flores, mas os espinhos dos pecados. Por isso a bem-aventurança do pecador que está em esperança não é dessa espécie, mas consiste em que Deus perdoe o pecado, e assim ele frutifica: Jeremias 4:3: Lavrai para vós terra nova etc. Perdoadas: Isaías 40:2: foi perdoada a sua iniquidade; Lucas 6:37: perdoai, e sereis perdoados.

Quanto à segunda, diz: e cujos pecados foram cobertos. Os pecados são manchas da alma: Jeremias 2:36: quão vil te tornaste etc. Quando alguém tem em si algo torpe e isso é coberto, então a torpeza não ofende os olhos de quem olha.

Ora, Deus cobre a torpeza dos pecados: mas de que modo? Totalmente, isto é, lavando a alma.

No pecado, com efeito, há uma dupla deformidade.

Uma provém da privação da graça, de que o pecador é privado: e esta é tirada totalmente, e não coberta, porque se lhe dá a graça.

A outra mancha provém do ato passado do pecado: e esta não se apaga, porque não se lhe concede não o ter feito, mas que não lhe seja imputado como culpa: e esta é coberta.

Quanto à terceira, diz: bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputou pecado. Entende-se do reato da pena, porque não se lhe reserva pena pelo pecado: Daniel 3:28: tudo o que trouxestes sobre nós etc.

Segundo a Glosa, insinua-se aqui um tríplice pecado:

o pecado original,

o atual mortal

e o atual venial.

O primeiro é indicado por iniquidade, que é uma certa desigualdade:¹ e esta está no original, enquanto nele as potências da alma se afastam da igualdade da inocência; e este é perdoado e diminuído, porque é tirado quanto ao reato e permanece quanto ao ato. Diz, porém, no plural, iniquidades, porque em diversas pessoas há diversos pecados originais, e em uma só, um só. O segundo é indicado pelo pecado atual mortal.

Pois diz-se que os pecados atuais mortais são cobertos quando já não são imputados ao pecador como culpa.

O terceiro é indicado pelo pecado venial, que o Senhor não imputa. O pecado venial, com efeito, não é imputado para a pena eterna.

Ou diz o primeiro por causa do pecado que há antes do Batismo.

O segundo, por causa dos pecados que há depois do Batismo.

O terceiro, porém, depois da confissão, porque o pecado não será imputado para a pena.

Mas da parte do homem requer-se que não se confesse com fingimento; de outro modo, não alcança a graça: Sabedoria 1:5: O Espírito Santo da disciplina fugirá do fingido. E por isso: e em cujo espírito não há dolo, sem que tenha uma coisa por dentro e aparente outra por fora.

296. Porque me calei. Esta é a segunda parte, em que se propõe o caminho para chegar à remissão dos pecados:

e quanto a isso faz três coisas.

Primeiro, propõe o estado de pecado.

Segundo, a conversão, que é a causa da remissão do pecado, em o meu delito.

Diz, pois: porque me calei etc. Parece haver aqui contradição. Pois, clamando o dia todo, diz que se calou.

Respondo. Calava aquilo que devia dizer, mas clamava o que não devia dizer, muito menos clamar. E em ambas as coisas há pecado.

Quanto ao primeiro, Isaías 6:5: ai de mim, porque me calei. O pecador, com efeito, deve dizer os seus pecados: Jó 16:7: se me calar, não se aparta de mim; mas agora etc. Logo, porque me calei sobre os meus pecados, envelheceram os meus ossos, isto é, desfaleceu a força interior.

Muitas vezes, na Sagrada Escritura, pelos membros do corpo se entendem as potências interiores. Por isso, pelos ossos, nos quais está a força, entende-se o vigor interior. E, como envelhece o que desfalece, isto é, o que diminui, por isso diz: envelheceram os meus ossos: Baruc 3:10: Que é isto, Israel, que estás em terra de inimigos, envelheceste etc.

Quanto ao segundo, Isaías 5:7: esperei que fizesse juízo, e eis a iniquidade; que fizesse justiça, e eis o clamor. E é isto o que diz: enquanto eu clamava o dia todo. Clamava, com efeito, que era justo, clamava por causa da pena, e calava a culpa.

Mas que fez o Senhor? Converteu-o fazendo pesar a mão do Senhor, que o carregava de peso: porque dia e noite.

Segundo, a conversão que se segue: converti-me etc. Diz, pois: dia e noite, isto é, continuamente, pesou etc.

A mão do Senhor às vezes consola: Ezequiel 3:14: a mão do Senhor estava comigo, confortando-me. Às vezes pesa, como aqui; em 1 Samuel 5:11 diz-se: a mão do Senhor gravíssima; Isaías 26:16: na tribulação etc.

E por isso diz: converti-me na minha aflição, isto é, na miséria que padeço pelos pecados. Enquanto se crava o espinho: enquanto o espinho, isto é, o remorso da consciência, se finca no meu coração.

Ou se diz pela espinha do dorso, que mantém ereto o homem inteiro: enquanto se crava. E significa a soberba; quando ela é refreada, o homem se corrige.

Ou: por que clamavas? Pelo peso, diz, da vossa mão. E isto porque não me converti a vós, mas ao pecado. E isto enquanto o espinho dos pecados se crava, isto é, se firma em mim; e assim se entende o espinho, isto é, o pecado.

Ou: enquanto a razão, que é como a espinha que rege o dorso, é abatida.

Ou, segundo os hebreus: a minha umidade converteu-se na secura do verão; isto é, pelo peso da vossa mão, tudo o que em mim havia de carnal e úmido converteu-se na secura do verão.

Jerônimo traz: revolvi-me na minha miséria enquanto se inflamava a seara, isto é, sequei-me à maneira da seara.

297. Depois, quando diz o meu delito: primeiro, propõe a confissão.

Segundo, mostra a sua eficácia, em disse: “Confessarei”.

Mas, como o homem deve confessar duas coisas, a saber, os bens omitidos e os males cometidos, quanto à primeira diz: o meu delito, isto é, que deixei de fazer o que devia: dei-vos a conhecer; não que Deus não o conheça, mas, quando o homem reconhece o seu pecado, então quer também que Deus o conheça, para que perdoe.

Quanto à segunda, diz: não escondi a minha injustiça: Jó 31:33: se escondi, como homem, o meu pecado etc. Provérbios 28:13: quem esconde os seus crimes etc.

A eficácia da confissão, por sua vez, mostra-se quando diz: disse: “Confessarei”. O efeito da confissão é a remissão dos pecados. Diz, pois: disse, isto é, propus no meu coração: confessarei ao Senhor, isto é, para honra do Senhor: Josué 7:19: dá glória ao Senhor Deus de Israel, e confessa etc.

A minha injustiça, não os meus bens; contra mim, não a meu favor. Alguém confessa o seu pecado, mas contra o próximo, dizendo: “Outro me induziu.”

Contra a natureza: “Aconteceu assim por fragilidade.”

Contra Deus: “Não pude resistir.” 2 Samuel 24:17: eu sou o que pequei, eu sou o que agi iniquamente.

Ou contra mim, isto é, contra o meu propósito, com o qual me propunha permanecer no pecado.

Segue-se a remissão: e vós perdoastes: Eclesiástico 2:13: perdoa os pecados no tempo da tribulação.

Mas em contrário: tão grande é a eficácia da confissão que alcança a remissão não só quem se confessa em ato, mas também quem tem o propósito de se confessar. Logo, é-lhe perdoado antes que se confesse: Isaías 65:24: e será que, antes que clame, eu ouvirei.

Que faz, então, a confissão? Deve-se dizer que o propósito de agir opera em virtude da coisa proposta, a saber, que se realize. Por isso, se cessar a realização dessa coisa, cessa o efeito. E por isso é necessário perseverar no propósito. Contudo, na confissão atual dos pecados e na absolvição pelo poder das chaves, perdoa-se-lhe algo da pena, e, por causa da vergonha, confere-se-lhe mais graça, e ele alcança muitos bens.

298. Aqui, em terceiro lugar, propõe o desejo dos santos quanto à remissão dos pecados: e quanto a isso faz três coisas.

Primeiro, propõe-se o desejo dos santos por ela.

Segundo, a admoestação aos pecadores: não vos torneis como o cavalo.

Terceiro, conclui-se o salmo em ação de graças, em alegrai-vos.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, exprime o desejo dos santos pela remissão dos pecados em geral.

Segundo, em especial, mostrando o seu próprio refúgio, em vós sois.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe o desejo dos santos pelo sinal da oração;

segundo, mostra o efeito da oração, em contudo, no dilúvio.

Diz, pois: disse: “Confessarei” . . . por isto, isto é, pela remissão dos pecados.

E diz três coisas.

Primeiro, o que se há de pedir, a saber, que alcancemos a remissão: pois todos pecamos; 1 João 1:8: se dissermos que não temos pecado etc. E por isso deve-se pedir a remissão: Eclesiástico 38:9: ora ao Senhor, e ele te curará; Mateus 6:12: perdoai-nos as nossas dívidas.

Segundo, quem deve orar, a saber: todo santo; Tiago 5:16: muito vale a súplica assídua do justo.

Terceiro, quando: no tempo oportuno, isto é, no tempo da graça e da vida presente, porque no fim fechou-se a porta, Mateus 25:10; 2 Coríntios 6:2: eis agora o tempo favorável etc. João 9:4: vem a noite, em que ninguém pode trabalhar.

299. Depois, quando diz contudo, mostra-se o efeito da oração, porque no dilúvio de muitas águas.

A água pode tomar-se aqui de três modos.

De um modo, os prazeres: Gênesis 49:4: derramaste-te como a água.

De outro modo, as falsas doutrinas: Provérbios 9:17: as águas furtadas são mais doces.

Terceiro, as tribulações: Salmo 68:2: entraram as águas até a minha alma.

Segue-se: não se aproximarão dele. O que diz, dele, pode entender-se de dois modos.

De um modo, referindo-se o termo dele ao santo; como se dissesse: embora o santo ore, padece contudo muitas águas, mas estas não o submergem, sejam águas do prazer, sejam da falsa doutrina, sejam da tribulação: por isso, não se aproximarão: Isaías 43:2: quando passares pelas águas, estarei contigo, e os rios não te cobrirão; Salmo 65:12: passamos pelo fogo e pela água etc.

De outro modo, referindo-se o termo dele a Deus: e assim fala mudando de pessoa, porque primeiro fala a Deus, e agora aos outros; como se dissesse: os que estão no dilúvio de muitas águas, tais como foram descritas, não se aproximarão de Deus.

300. Em seguida, quando diz vós sois o meu refúgio etc., exprime-se o desejo dos santos em especial: e quanto a isso faz duas coisas.

Primeiro, exprime o desejo de ser libertado.

Segundo, o efeito do desejo, em entendimento.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra de onde concebe a esperança de orar.

Segundo, acrescenta a petição: livrai-me dos que me cercam.

A esperança de pedir, ele a concebe a partir de duas coisas.

Primeiro, porque Deus é o refúgio especial dos justos.

Segundo, porque é o seu refúgio especial na tribulação.

Diz, pois: vós sois o meu refúgio contra a tribulação que me cercou. A tribulação cerca quando oprime por todos os lados, de modo que não se abre refúgio de parte alguma: Salmo 39:13: cercaram-me males sem número etc.

Mas nesta tribulação não há refúgio senão em Deus: 2 Crônicas 20:12: como não sabemos o que devemos fazer etc. Salmo 90:1: o que habita no auxílio do Altíssimo etc.

Assim, pois, diz ele, tenho a quem recorrer, e tenho também em quem me consolar, porque sois a minha exultação: 2 Coríntios 1:4: que nos consola em toda a nossa tribulação; Salmo 93:19: segundo a multidão das minhas dores no meu coração, as vossas consolações alegraram a minha alma.

Depois exprime o que pede, quando diz: livrai-me dos que me cercam, isto é, da tribulação que me cercou.

E, como a tribulação tem de vir de alguém, é preciso que, se a tribulação cerca, os que oprimem sejam os que cercam, a saber, os demônios e os perseguidores: e por isso diz: dos que me cercam.

301. Segundo, quando diz entendimento, mostra o efeito da sua oração.

É Deus quem fala: dar-te-ei entendimento etc.; como se Deus dissesse: pedes-me que te livre, e eu te farei três coisas: dar-te-ei o dom do entendimento, instruir-te-ei e te guardarei.

São três, com efeito, as coisas de que o homem necessita da parte de Deus.

Primeiro, que receba o dom da graça, para que por ele a alma do homem se aperfeiçoe para agir com prontidão.

Mas, como, por mais que o homem tivesse o dom gratuito, isso não basta se Deus não move a alma à boa obra, é preciso que, depois da graça preveniente, Deus opere e mova para o bem.

Mas a graça e o dom recebem-se segundo o modo da nossa natureza, e não de modo que possam evitar todas as coisas; e por isso é necessária, além disso, a proteção e a defesa de Deus.

E por isso propõe primeiro o dom do entendimento, quando diz: dar-te-ei entendimento: Eclesiástico 15:5: o Senhor encheu-o do espírito de sabedoria e de entendimento. E isto é necessário ao homem, a saber, para que conheça o seu pecado e que não pode salvar-se senão por Deus.

Segundo, propõe o devido uso deste dom, quando diz: instruir-te-ei: Isaías 54:13: farei os teus filhos instruídos pelo Senhor.

Terceiro, a guarda, quando diz: neste caminho, isto é, dos mandamentos, por onde andarás, firmarei sobre ti os meus olhos, isto é, proteger-te-ei: 2 Crônicas 16:9: os olhos do Senhor contemplam toda a terra, e dão fortaleza aos que creem nele de coração perfeito.

302. Em seguida, quando diz não vos torneis, volta-se para os pecadores, para que retornem à penitência: e quanto a isso faz duas coisas.

Primeiro, propõe a admoestação.

Segundo, a ameaça, em com cabresto.

Diz, pois: Deus dá ao homem o entendimento, e é pelo entendimento que ele excede os animais. Quem, pois, se torna indigno do dom do entendimento é comparado aos animais; e por isso diz: não vos torneis como o cavalo e o mulo etc.

Segundo a Glosa, o cavalo é um animal soberbo; o mulo, um animal preguiçoso, que por isso não corre. São, pois, como cavalos os que se exaltam pela soberba: Jeremias 8:6: todos voltaram à sua carreira, como cavalo que se lança com ímpeto à batalha. São como o mulo os que vêm tarde ao caminho de Deus: Provérbios 13:4: o preguiçoso quer e não quer.

Ou pelo mulo entendem-se os luxuriosos. O mulo é luxurioso, e contudo não gera: assim os pecados de luxúria são infrutuosos: Romanos 6:21: que fruto tivestes então daquelas coisas de que agora vos envergonhais?

Ou: o cavalo leva qualquer cavaleiro indiferentemente, e o mulo qualquer carga; ao pecador impõem-se duas coisas: o cavaleiro, isto é, o diabo, e a carga, isto é, o pecado. Não sejais, pois, como o cavalo, que não discerne entre os cavaleiros, se é Cristo ou o diabo. Nem como o mulo, que leva indiferentemente qualquer carga, isto é, o pecado.

303. Depois, quando diz com cabresto, propõe-se a ameaça.

E primeiro, a modo de oração.

Segundo, a modo de predição, em muitos.

Diz, pois: com cabresto etc. Fala assim metaforicamente. Se o homem se porta como homem, Deus o trata como homem, com admoestações e ensinamentos; mas, quando se afasta da dignidade de homem, é tratado como animal bruto, que se coage com penas e violência, a saber: com cabresto e freio; como se dissesse: admoestei-os a que não se tornassem como o cavalo e o mulo; se não consentirem, fazei-lhes como ao cavalo e ao mulo,

a saber: com cabresto e freio apertai as suas queixadas, reprimindo a sua loquacidade e subtraindo-lhes os alimentos, de que usam para a voracidade. A queixada, com efeito, serve à fala e ao paladar: Isaías 37:29: porei uma argola nas tuas narinas e um freio etc.

Ou: com cabresto e freio, isto é, com tribulação maior e menor.

304. Segundo, quando diz muitos, prediz;

e primeiro, o que está preparado para os maus: porque muitos flagelos: da parte de Deus: Salmo 49:21: arguir-te-ei e porei contra a tua face. Da parte da sua consciência: Provérbios 12:18: é picado como pela espada da consciência. Da parte da autoridade: Romanos 13:4: é vingador, para a ira, contra aquele que faz o mal; Provérbios 26:3: o chicote para o cavalo, o cabresto para o jumento, e a vara para as costas dos insensatos.

Segundo, o que está preparado para os bons: aquele que espera etc. Misericordia pode estar no caso nominativo, de modo que se entenda que a misericórdia cercará aquele mesmo que espera no Senhor. Ou pode estar no caso ablativo, de modo que se entenda que o Senhor, com a sua misericórdia, cercará aquele que espera nele.² E isto acontece quando ele socorre de todos os lados nas misérias dos homens: Salmo 102:4: que te coroa de misericórdia etc.

305. Por último, conclui-se o salmo com a ação de graças, quando diz alegrai-vos. É costume dos salmos penitenciais começarem no pranto e terminarem na alegria: porque é isto o que faz a penitência.

Nesta conclusão, exorta os justos e os retos à boa obra e à reta intenção, dizendo: alegrai-vos no Senhor e exultai, ó justos; como se dissesse: duas coisas são necessárias ao homem, a saber, a reta operação, e isto faz a justiça; e a reta intenção, e isto faz a alegria.

Diz, pois: alegrai-vos, ó justos, e exultai. Segundo a Glosa, alegrar-se é gozar com tácita suavidade; exultar, porém, é gozar com o fervor do ânimo excitado. Por isso a exultação provém do gozo interior. Mas em quê? No Senhor, diz ele, não no mundo: Filipenses 4:4: alegrai-vos no Senhor; outra vez digo: alegrai-vos.

Segue-se: e gloriai-vos, todos os retos de coração. Retos de coração são os que conformam a sua vontade à vontade divina: a estes cabe gloriar-se em Deus: 2 Coríntios 10:17: quem se gloria, glorie-se no Senhor.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim iniquitas vem de in- e aequus, “igual”, “equitativo”; daí a leitura de iniquidade como uma “desigualdade” (inaequalitas). ↩

2. Nota do tradutor: No latim do salmo, misericordia pode ser nominativo (“a misericórdia cercará aquele que espera no Senhor”) ou ablativo (“o Senhor cercará de misericórdia aquele que espera nele”): as duas formas escrevem-se do mesmo modo. A tradução do versículo segue a primeira leitura. ↩