Salmo 32

^32:1^ Para o fim. Salmo de Davi. Exultai no Senhor, ó justos; aos retos convém o louvor.

^32:2^ Louvai o Senhor ao som da cítara; com o saltério de dez cordas cantai-lhe salmos.

^32:3^ Cantai-lhe um cântico novo; salmodiai-lhe bem em alta voz.

^32:4^ Porque reta é a palavra do Senhor, e todas as suas obras na fé. ^32:5^ Ama a misericórdia e o juízo; a terra está cheia da misericórdia do Senhor.

^32:6^ Pela palavra do Senhor foram firmados os céus, e pelo espírito da sua boca toda a sua força.

^32:7^ Juntando como num odre as águas do mar; pondo os abismos em tesouros.

^32:8^ Tema ao Senhor toda a terra; e por ele sejam comovidos todos os habitantes do orbe.

^32:9^ Porque ele disse, e foram feitas; ele mandou, e foram criadas.

^32:10^ O Senhor dissipa os conselhos das nações; reprova os pensamentos dos povos, e reprova os conselhos dos príncipes.

^32:11^ Mas o conselho do Senhor permanece eternamente; os pensamentos do seu coração, de geração em geração.

^32:12^ Bem-aventurada a nação cujo Deus é o Senhor; o povo que ele escolheu por sua herança.

^32:13^ Do céu olhou o Senhor; viu todos os filhos dos homens.

^32:14^ Da sua morada preparada olhou para todos os que habitam a terra.

^32:15^ Ele, que modelou um a um os seus corações; que entende todas as suas obras.

^32:16^ Não se salva o rei pela muita força, e o gigante não se salvará na grandeza da sua força. ^32:17^ Enganoso é o cavalo para a salvação; e na abundância da sua força não se salvará.

^32:18^ Eis que os olhos do Senhor estão sobre os que o temem, e sobre os que esperam na sua misericórdia, ^32:19^ para livrar da morte as suas almas e alimentá-los na fome.

^32:20^ A nossa alma aguarda o Senhor, porque ele é o nosso auxiliador e protetor. ^32:21^ Porque nele se alegrará o nosso coração, e no seu santo nome esperamos.

^32:22^ Faça-se, Senhor, a vossa misericórdia sobre nós, assim como esperamos em vós.

306. O título não é novo. É, com efeito: Para o fim. Salmo de Davi.

No salmo precedente, o salmista tratou da sua justificação; neste, porém, trata da dignidade dos justos:

e quanto a isso faz duas coisas.

Porque primeiro exorta os justos ao louvor espiritual.

Segundo, exprime a sua dignidade, em bem-aventurada a nação.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, exorta à alegria e ao louvor espirituais.

Segundo, assinala a razão da alegria e do louvor, em porque reta é.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, exorta à alegria e ao louvor.

Segundo, expõe o seu modo, em louvai o Senhor etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Propõe primeiro a exortação.

Segundo, assinala a sua razão: aos retos convém o louvor. Pois dissera: disse: “Confessarei” . . . e vós perdoastes . . . e por isto orará etc.

Portanto, ó justos, já que fostes justificados, exultai no Senhor, não no mundo: de outro modo, não sois justos; pois não é justo quem não se alegra na justiça.

Ora, Deus mesmo é justo, e ele mesmo é a justiça; Salmo 10:8: o Senhor é justo etc. E por isso: ó justos, exultai no Senhor: Habacuque 3:18: eu, porém, me alegrarei no Senhor, e exultarei em Deus, meu Jesus.

Mas por que diz exultai, ó justos, no Senhor, e não diz: exultai todos no Senhor? A razão é esta: porque aos retos convém o louvor, isto é, o louvor de Deus. Deve-se ver, pois, se são retos, e como lhes convém o louvor. Uma coisa não se diz reta senão por se conformar à regra e à medida.

Ora, a medida e a regra da vontade humana é a justiça e a vontade divina. Os que não têm o afeto reto, portanto, não podem louvar bem a Deus, porque não querem conformar a sua vontade à vontade divina, mas antes querem que a divina se conforme à sua. E por isso Deus faz muitas coisas que eles não aprovam. Mas os que se ajustam à vontade de Deus alegram-se na prosperidade e na adversidade; e por isso diz louvor (collaudatio), porque louvam por todas as coisas, e não só por algumas. E também unanimemente. Eclesiástico 15:9: não é belo o louvor na boca do pecador; Isaías 4:2: exultação para os que foram salvos de Israel.

307. Depois, quando diz louvai o Senhor, propõe o modo do louvor e da alegria.

Deve-se saber que no louvor de Deus se pretende principalmente que o afeto do homem tenda para Deus e seja dirigido a ele. Ora, as consonâncias musicais alteram o afeto do homem. Por isso Pitágoras, vendo que um jovem se enfurecia ao som do modo frígio, fez mudar o modo; e assim serenou o ânimo do adolescente furioso até um estado de mente pacificadíssimo, como diz Boécio no proêmio da sua Música. Daí se ter instituído que em todo culto se pratiquem algumas consonâncias musicais, para que o ânimo do homem seja despertado para Deus.

Estas consonâncias costumavam praticar-se de dois modos: umas vezes com instrumentos musicais, outras com cantos.

E por isso mostra primeiro o primeiro modo: porque ao som da cítara.

Segundo, o segundo, em cantai-lhe.

O afeto do homem, com efeito, é dirigido pelos instrumentos e pelas consonâncias musicais quanto a três coisas:

porque umas vezes é estabelecido numa certa retidão e firmeza de ânimo;

outras vezes é arrebatado às alturas;

outras, à doçura e à alegria.

E para isso, como quer o Filósofo no livro 8 da Política, c. 7, foram instituídos três gêneros de canto.

Pois para o primeiro há o canto dórico, que é do primeiro e do segundo tom, como querem alguns.¹

Para o segundo há o canto frígio, que é do terceiro tom.

Para o terceiro há o canto hipolídio, que é do quinto e do sexto tom.

Outros foram inventados depois.

E o mesmo se dá com os instrumentos, porque alguns instrumentos produzem o primeiro, como a flauta e a trombeta;

outros produzem o segundo, como o órgão;

outros o terceiro, como o saltério e a cítara: Salmo 80:3: o saltério agradável com a cítara.

Mas, como o salmista pretende aqui induzir à exultação, não faz menção senão destes dois, a saber, do saltério e da cítara. Na verdade, porém, como tudo lhes acontecia em figura, 1 Coríntios 10:11, não só usavam estes instrumentos para isso, mas também em figura.

A cítara tem o som que vem de baixo, e significa o louvor que se eleva das coisas de baixo, isto é, das terrenas; o saltério, porém, tem o som que vem do alto, e significa o louvor que trata dos bens celestes.

Diz, porém, de dez cordas, porque por elas se significam os dez preceitos do Decálogo, nos quais consiste toda a doutrina espiritual.

308. Em seguida, quando diz cantai, trata do canto da voz humana.

Deve-se saber, segundo a letra, que a modulação é dupla: uma, com efeito, faz-se por canto simples, e outra a várias vozes.

Toca o primeiro quando diz: cântico novo.

O segundo, em em alta voz.

Segundo o entendimento espiritual, o homem deve exultar por duas coisas:

a saber, pelos bens da graça recebidos

e pelos bens da glória esperados.

Pelos primeiros bens somos renovados. Efésios 4:23: renovai-vos no espírito da vossa mente; Romanos 6:4: caminhemos em novidade de vida. Canta, pois, um cântico novo quem exulta em Deus pela renovação da graça: Apocalipse 14:3: os santos cantavam um cântico novo.

E salmodia bem em alta voz quem canta os bens da glória, e exprime em palavras o cântico que o homem concebe no coração.

Ou em jubilação, ou em júbilo, segundo Jerônimo. O júbilo é uma alegria inefável, que não se pode exprimir com palavras; mas pela voz se dá a entender a imensa amplidão das alegrias. Ora, aquilo que não se pode exprimir são os bens da glória: 1 Coríntios 2:9: o olho não viu, nem o ouvido ouviu etc. E por isso diz: salmodiai-lhe bem em júbilo, porque não se podem exprimir com o canto.

Mas dirás: no Antigo Testamento havia instrumentos musicais e cânticos de voz. Por que, então, a Igreja abandonou aqueles e assumiu estes? Assinala-se misticamente uma dupla razão: porque eram figurativos.

A segunda razão é que Deus é louvado com a mente e com a voz, não com instrumentos.

Outra razão tira-se das palavras do Filósofo, que diz ser contra a sabedoria que os homens se instruam em liras e músicas, porque ocupam o ânimo no seu exercício; mas a música deve ser simples, para que, entregues aos louvores divinos, se apartem das coisas corporais.

309. Segundo, quando diz porque, assinala a razão da alegria e do louvor.

A razão do louvor e da alegria é dupla.

Uma, da parte de Deus, em quem se deve exultar.

A segunda, da parte dos seus efeitos, em pela palavra do Senhor.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, propõe os motivos da parte de Deus. E primeiro: porque reta é a palavra do Senhor, isto é, a sua instrução: Salmo 118:105: lâmpada para os meus pés etc.

Ou a própria promessa: Provérbios 8:8–9: justas são todas as minhas palavras etc., até são retas para os que entendem.

Segundo, porque todas as suas obras na fé, isto é, são fiéis: Salmo 144:13: fiel é o Senhor em todas as suas palavras, e santo em todas as suas obras. E há grande alegria quando se encontra um homem fiel: Provérbios 20:6: mas um homem fiel, quem o encontrará?

Ou diz na fé porque as obras de Deus são bons méritos. Estas, porém, não são meritórias se não se fazem na fé, porque sem fé é impossível agradar a Deus, Hebreus 11:6.

Ou: reta é a palavra, e as suas obras. Mas em quem? Na fé, isto é, nos fiéis: pois nos infiéis não aparecem as obras de Deus e as palavras retas.

Terceiro, porque ama: e quanto a isso faz duas coisas.

Primeiro, mostra o afeto de Deus quando diz: o Senhor ama.

Segundo, manifesta-o por um sinal, em a terra está cheia da misericórdia do Senhor.

Entre todas as coisas que nos fazem alegrar-nos no Senhor, há duas, a saber, a misericórdia e a justiça: Provérbios 20:28: a misericórdia e a verdade guardam o rei.

Pela justiça, com efeito, os súditos são defendidos. Tira a justiça, e ninguém estará seguro e alegre.

Do mesmo modo, sem misericórdia todos temem, e não amam. Isto ele dá a entender acerca de Deus quando diz: o Senhor ama a misericórdia e o juízo. Ama-os, com efeito, em si mesmo, porque estão na sua obra: Salmo 24:10: todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade.

Do mesmo modo, ama-os em cada um: Miqueias 6:8: mostrar-te-ei, ó homem, o que é bom e o que o Senhor requer de ti: certamente etc. E por isso diz exultai, porque verdadeiramente Deus ama a misericórdia: pois a terra está cheia da misericórdia do Senhor.

Eis que o manifesta por um sinal. Toda a plenitude da terra procede da misericórdia de Deus, porque a terra está cheia não de bens temporais, mas de espirituais; e sobretudo depois da vinda de Cristo. Atos 2:4: todos ficaram cheios do Espírito Santo etc. Todas estas coisas, com efeito, vêm da misericórdia de Deus: Romanos 9:16: não é de quem quer, nem de quem corre, mas de Deus que tem piedade.

Diz, porém, terra etc., e não céu, porque no céu não há miséria alguma, e por isso não há necessidade de misericórdia; mas a terra, onde o homem está cheio de muitas misérias, necessita da plenitude da misericórdia.

310. Depois, quando diz pela palavra, propõe-se a causa da alegria da parte dos efeitos divinos.

Moisés, no princípio da criação das coisas, faz menção de três: do céu, da água e da terra: Gênesis 1:1: no princípio criou Deus o céu e a terra; e mais adiante: o espírito do Senhor pairava sobre as águas. Segundo isto, pois, o salmista diz

primeiro o efeito de Deus nos céus.

Segundo, nas águas, em juntando.

Terceiro, na terra, em tema ao Senhor toda a terra.

Diz, pois: pela palavra do Senhor foram firmados os céus. Segundo a Glosa, expõe-se literal e misticamente. E em ambos os sentidos se tratam estas palavras que são da parte de Deus, a saber: Senhor, palavra e espírito da boca.

Senhor é nome de poder, e o poder apropria-se ao Pai.

Palavra é a concepção da mente, e por isso se diz também sabedoria gerada. E o Verbo é o Filho.

O seu espírito é o Espírito Santo. Diz-se, porém, espírito da boca, porque à palavra se apropria a boca: por isso dizer isto é o mesmo que dizer “espírito da palavra”; porque ele é o Espírito do Filho e da verdade.

E, embora as obras da Trindade sejam indivisas nas coisas divinas — João 5:19: tudo o que o Pai faz, isso também o Filho o faz igualmente —, aqui, contudo, fala segundo a apropriação.

No céu há duas maravilhas, a saber:

a sua perpetuidade, porque é incorruptível;

e a sua força, pela qual todo o mundo inferior é alterado, isto é, pelo calor no verão e pelo frio no inverno.

A perpetuidade do céu provém da natureza da sua forma: pois as formas dos elementos são particulares, e não preenchem toda a potência da matéria; por isso a sua matéria permanece em potência para outra forma. A forma do céu, porém, tem uma certa totalidade, e preenche toda a potência da matéria. Mas a forma do artefato procede da forma do artífice. Ora, a forma concebida no coração do Pai é o Verbo. Logo, a formação de todas as coisas atribui-se ao Verbo; por isso diz: pela palavra do Senhor foram firmados os céus.

A força dos céus está em mover. Ora, todo movimento posterior deriva do anterior como da sua causa. O primeiro movimento nas coisas que agem pela vontade é o movimento do amor: porque todo movimento nas coisas que têm vontade é movimento da vontade.

E por isso diz Dionísio, no capítulo 4 de Os Nomes Divinos, que o amor divino não lhe permite permanecer sem germe; mas move-o a operar etc. É necessário, pois, que a força dos céus venha do espírito: e por isso diz: e pelo espírito da sua boca toda a sua força.

Misticamente, pelos céus entendem-se os apóstolos: estes foram firmados pela palavra do Senhor, isto é, de Cristo, ou pelo Filho do Senhor: e isto é a sua oração e o seu ensinamento. Lucas 22:32: eu roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça etc.

Do mesmo modo, a sua força foi firmada pelo Espírito Santo. Lucas 24:49: permanecei na cidade, até que sejais revestidos da força do alto.

311. Depois, quando diz juntando como num odre as águas do mar, mostra o efeito de Deus nas águas.

Nas águas devem considerar-se duas maravilhas.

Uma, que as águas se juntam numa parte da terra e não ocupam toda a superfície, o que é admirável por duas razões.

Primeiro, porque a ordem natural seria que a água envolvesse toda a terra, assim como o ar envolve a água. Além disso, o mar é mais alto que a terra.

Segundo, porque, embora a água evapore continuamente pelo calor do sol, conserva-se contudo na mesma quantidade.

E por isso diz duas coisas: a saber, que se juntam num só lugar por mandado de Deus. Jeremias 5:22: pus a areia como limite ao mar, preceito eterno que ele não transgredirá; e agitar-se-ão, e não poderão; e as suas ondas incharão, e não o ultrapassarão. Jó 38:8–11: quem fechou o mar com portas etc., até as suas ondas inchadas?

E por isso diz: juntando como num odre as águas do mar. A água juntada num odre treme e se eleva, mas não escorre, porque é retida pela pele do odre; assim a água juntada no mar incha, e contudo não escorre, porque é contida pelo poder divino. Gênesis 1:9: juntem-se as águas etc.

A outra maravilha é que continuamente evapora, e não diminui. Por isso, como dizem alguns filósofos, pela força do calor do sol toda a água, segundo a natureza, secaria. E por isso, contra isto, diz: pondo os abismos em tesouros.

Abismo, segundo Agostinho, designa a profundidade intransponível das águas: e tem dupla interpretação: de a, que significa “sem”, e basi, que significa “fundamento”: como que sem fundamento; e sem alvura, porque é profundo e obscuro.

No tesouro há três coisas: porque tesouro indica uma certa quantidade de ouro, e o que se põe no tesouro é conservado; por isso se diz como que theca auri, “estojo de ouro”.² Além disso, põe-se nele para que se tire para alguma utilidade. Tudo isto está no abismo: porque nele há imensa abundância, ou multidão, de águas.

Segundo, no abismo a água é conservada e não se perde;

terceiro, é tirada para utilidade, quando dela se elevam vapores, e se geram as chuvas, e se rega a terra. Salmo 17:16: apareceram as fontes das águas.

Misticamente, expõe-se de dois modos: dos bons e dos maus.

Dos bons, entendendo pelas águas do mar os povos. Apocalipse 17:15: as muitas águas são os povos, e as nações e as línguas. Como águas do mar, pois, junta os povos deste mundo na Igreja como num odre.

A Igreja é comparada a um odre por causa da unidade; e, como o odre se faz da pele de um animal morto, insinua-se com isso que alguns virão à Igreja para mortificar os seus membros que estão sobre a terra; pois os apóstolos, como céus, foram firmados, e por eles os povos foram reunidos na Igreja.

Pondo os abismos, isto é, a profundidade dos sentidos divinos, em tesouros, os da Sagrada Escritura. Isaías 33:6: riquezas de salvação, sabedoria e ciência; o temor do Senhor, esse é o seu tesouro.

Ou: os que antes eram abismos, a saber, os pecadores profundos e obscurecidos pelas trevas dos vícios, pondo como tesouros de ouro da Igreja. Grande tesouro da Igreja são Paulo, Mateus e Madalena, que outrora tinham sido como um abismo.

Quanto aos maus, por sua vez, entende-se pela água do mar a tribulação desta vida. Salmo 68:2: entraram as águas até a minha alma. Deus, porém, firma os céus, mas não lhes tira as fraquezas; porque a graça se conserva interiormente de tal modo que não exclui as fraquezas exteriores. E por isso diz que junta as tribulações deles, a saber, dos céus, isto é, dos homens celestes, num odre, isto é, nos seus corpos, pondo os abismos, isto é, os perseguidores da Igreja, em tesouros, porque não lhes dá liberdade de se enfurecer contra a Igreja quanto querem.

312. Terceiro, quando diz tema, mostra o efeito de Deus na terra.

E primeiro, antepõe uma admoestação;

segundo, mostra o efeito de Deus acerca da terra, em porque ele disse etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a admoestação;

segundo, expõe-na, em e por ele etc.

Diz, pois: tema ao Senhor etc.

Mas por que pôs aqui uma admoestação, se falou de outros efeitos em que não usou admoestação alguma, mas só quanto à terra? A razão é que toda outra criatura obedece a Deus a um aceno, exceto o homem terreno; e por isso diz: toda a terra, isto é, todo homem terreno, tema ao Senhor. Eclesiastes 12:13: teme a Deus e observa os seus mandamentos: pois isto é todo o homem. Pois esta locução é metonímica, de modo que se entende o continente pelo conteúdo, quando diz terra, isto é, os habitantes da terra.

Segundo, expõe a admoestação, dizendo: e por ele etc.: isto é, a boa comoção para o serviço de Deus: porque só ele atrai. João 6:44: ninguém pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, não o atrair.

313. Depois, quando diz porque, mostra o duplo efeito acerca da terra.

E primeiro, o efeito da criação;

segundo, o do governo, em o Senhor dissipa.

Na criação devem considerar-se duas coisas: a saber, a própria formação e a própria criação. Ambas estão aqui.

Pois primeiro mostra a própria formação, quando diz: ele disse etc.

Segundo, a própria criação, quando acrescenta: ele mandou etc.

Diz, pois: porque ele disse: Agostinho, no livro 7 do Comentário literal ao Gênesis: toda formação é pelo Verbo, porque as coisas criadas estão para Deus como os artefatos para o artífice. Por isso, assim como todas as formas do artefato provêm da forma concebida na mente do artífice, assim toda forma das coisas provém do Verbo divino concebido. Por isso ele disse, isto é, concebeu o Verbo desde a eternidade, e segundo ele todas as coisas foram feitas; como se dissesse: gerou o Verbo, no qual estava que todas as coisas fossem feitas, e assim se dá a formação.

Segundo, a criação: porque mandou, e foram criadas. Dizer, com efeito, implica a palavra formada. Mandar implica admoestação, ou só emanação. Por isso mandar implica a criação da matéria informe. Eclesiastes 8:4: a sua palavra é cheia de poder.

Misticamente: disse, e foram feitas, pela semente da graça; mandou, na obra da verdade. Salmo 103:30: enviai o vosso espírito etc.

314. Quanto à obra do governo, diz: o Senhor. Porque, permanecendo estável, muda todas as coisas.

E primeiro, propõe-se a mudança de todas as coisas;

segundo, a sua estabilidade, em o conselho.

Acerca dos habitantes da terra, deve-se advertir que uns são pequenos, outros grandes; e uns e outros são mudados.

Quanto aos pequenos, diz: o Senhor dissipa etc.

Onde toca duas coisas,

a saber, o propósito, que diz respeito ao fim,

e o conselho, que diz respeito às coisas que são para o fim.

E isto é mudado, porque não se age segundo o que se delibera, mas segundo o que Deus dispõe. Isaías 8:10: tomai conselho, e será dissipado. E é isto o que diz: o Senhor dissipa os conselhos das nações. E especialmente dissipou o conselho dos que queriam destruir a lei de Cristo. E reprova os pensamentos dos povos, que só sabem as coisas humanas: pois o Senhor reprova o propósito de tais homens.

Quanto aos grandes, diz: e reprova os conselhos dos príncipes; como se dissesse: reprova não só os conselhos dos povos, mas também os dos príncipes; porque não está no poder deles alcançar o efeito pretendido, mas na ordenação divina. Jó 12:17: leva os conselheiros a um fim insensato.

315. Depois, quando diz mas o conselho, propõe-se a estabilidade de Deus, porque o seu conselho permanece e o seu pensamento persevera.

Mas haverá conselho em Deus? Parece que não: porque implica dúvida.

Respondo. Deve-se dizer que o conselho em Deus se toma de um modo, e em nós de outro. A ciência, com efeito, em nós implica discurso, mas em Deus, certeza. Assim também o conselho, quando está em nós, significa investigação; quando se diz de Deus, implica a ordenação de todas as coisas ao devido fim. Isaías 46:10: o meu conselho permanecerá, e toda a minha vontade se fará. Atos 5:39: se o conselho é de Deus, não podereis resistir e desfazê-lo.

Os pensamentos do seu coração, isto é, o propósito da sua vontade, permanecem: porque, se muda a sentença, não muda o conselho. Isaías 55:8: pois os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os meus caminhos os vossos caminhos.

316. Bem-aventurada a nação. Acima exortou os justos à alegria; aqui propõe a sua dignidade: e quanto a isso faz duas coisas.

Primeiro, propõe a sua dignidade;

segundo, prova-a, em no céu.

A dignidade dos santos é máxima, porque só eles chegam àquilo que todos os homens desejam naturalmente. Se um ou poucos chegassem a uma coisa a que todos desejassem chegar, isso seria uma grande dignidade. Ora, todos desejam tender à bem-aventurança, à qual, contudo, só os justos chegam, porque a alcançarão no futuro perfeitamente, e agora de modo incoado e em esperança. Logo, a dignidade dos justos é grande.

Acerca da sua bem-aventurança, aqui incoada e no futuro a consumar-se, toca duas coisas:

a saber, a matéria

e a causa, em o povo.

Diz, pois: bem-aventurada a nação. Acerca da bem-aventurança, diversos pensaram coisas diversas. E segundo as diversas opiniões acerca dela há diversas escolas de filósofos.

Alguns, com efeito, puseram-na nos bens corporais, como Epicuro.

Outros, nas obras da vida ativa, como os estoicos.

Outros, na contemplação da verdade, como os peripatéticos.

Buscar a bem-aventurança naquilo que está abaixo de nós é vão, porque a bem-aventurança está acima de nós. Ora, o que está acima de nós é Deus. Logo, a bem-aventurança do homem é aderir a Deus. Cada coisa, com efeito, é perfeita se adere ao seu próprio bem. Ora, o bem próprio do homem é Deus. Salmo 72:28: para mim, porém, aderir a Deus é bom.

Ora, pode-se aderir a Deus com a mente, isto é, com o intelecto e a vontade, não com os sentidos, porque estes são comuns também aos brutos. De dois modos, pois, o homem adere a Deus:

a saber, pelo intelecto, contemplando e conhecendo,

e pelo afeto, amando.

E, como estas coisas são imperfeitas no caminho e perfeitas na pátria, por isso aqui a bem-aventurança é imperfeita, lá perfeita. E por isso diz: bem-aventurada a nação.

E por quê? Porque o Senhor é o seu Deus, isto é, tem a mente unida a Deus. Por isso, bem-aventurado o povo cujo Deus é o Senhor. Hebreus 11:16: Deus não se envergonha de ser chamado Deus deles.

Mas qual é a causa disso? Acaso a natureza, a fortuna ou a própria virtude? Não, mas a eleição divina. João 15:16: não fostes vós que me escolhestes, mas eu vos escolhi.

Do mesmo modo, no mesmo Evangelho, João 6:44: ninguém pode vir a mim, se o meu Pai, que me enviou, não o atrair. E por isso acrescenta: o povo que escolheu; como se dissesse: são bem-aventurados porque foram escolhidos por Deus. Efésios 1:4: escolheu-nos nele antes da constituição do mundo.

E isto por sua herança, isto é, para que sejamos a sua herança. A herança implica posse estável. Ora, Deus possui todas as coisas pelo domínio. Mas só os justos se lhe submetem pela vontade: por isso os escolheu por herança, isto é, para terem a justiça sempiterna. Sabedoria 1:15: a justiça é perpétua e imortal. Isaías 19:25: Israel, minha herança.

O Senhor, pois, é o seu Deus, porque gozam dele. E eles são a herança de Deus, porque se lhe submetem.

317. Depois, quando diz do céu, prova a sua dignidade pela discussão do juízo divino:

e quanto a isso faz três coisas.

Primeiro, antepõe a certeza do juízo divino.

Segundo, acrescenta a vaidade da prosperidade humana, em não se salvará o rei.

Terceiro, a eficácia da graça nos santos, em eis que os olhos do Senhor.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, pondera a certeza do juízo divino pela sua altura;

segundo, pela sua causalidade.

E primeiro mostra-a pelo primeiro;

segundo, pelo segundo, em que modelou.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a certeza do juízo divino pela sua altura.

Segundo, remove a dúvida, em da sua morada preparada.

Diz, pois: do céu etc. Quanto mais alta é uma potência na ordem e no gênero das potências, tanto mais eficaz é para as operações que convêm a essa potência. E por isso, quanto mais sutil é uma potência cognoscitiva, tanto mais eficaz é no conhecer. Nada é tão sublime como o intelecto divino; e por isso a sua eficácia no conhecer é máxima. E por isso diz: do céu, isto é, da altura da majestade divina. Pois, assim como entre as coisas corporais nada é mais alto que o céu, assim entre as espirituais nada é mais alto que Deus. E por isso, porque olha do alto, vê todos os filhos dos homens; porque quanto mais do alto vê, tanto mais coisas vê: Provérbios 16:2: todos os caminhos dos homens estão patentes aos seus olhos.

318. Depois, quando diz da sua morada preparada, remove a dúvida.

Alguns, com efeito, acreditaram que Deus habita nos céus como em lugares remotos, de modo que não conheceria as coisas humanas: Jó 22:14: passeia em torno dos polos do céu, e não considera as nossas coisas. O salmista exclui isto, dizendo: da sua morada preparada; como se dissesse: ninguém prepararia para si um lugar que o impedisse. Seria diferente se outro o preparasse.

Pois seria um rei insensato se preparasse para si uma sede de onde não pudesse governar o reino: e é isto o que diz: da sua morada preparada, isto é, do céu, que preparou para si para que fosse a sua morada; não que seja contido por ele, mas porque nele reluz mais a sua glória: olhou, diz, para todos os que habitam a terra, isto é, a carne, domando-a: Salmo 112:5–6: quem é como o Senhor nosso Deus, que habita nas alturas e olha as coisas humildes etc. Salmo 102:19: o Senhor preparou no céu o seu trono etc.

Ou do céu, isto é, de Cristo, dos anjos ou dos apóstolos, olhou com o olho da sua misericórdia, para salvar os homens.

319. Depois, quando diz que modelou, prova a certeza do conhecimento divino pela sua causalidade:

e quanto a isso faz duas coisas.

Primeiro, propõe a sua causalidade.

Segundo, conclui a certeza do seu conhecimento, em que entende.

Seria insensato dizer que alguém que faz uma obra ignore o seu uso: pois a faria em vão, já que o uso é o seu fim; e por isso diz em outro lugar, Salmo 93:9: o que modelou os olhos não considera? Como, pois, poderia fazer algo proporcionado a conhecer os particulares, se ele mesmo não os conhecesse? O homem, com efeito, conhece os singulares pelo intelecto, pela alma e pelo seu coração. Logo, Deus, que faz esse coração, conhece-os. E nota que as palavras têm o seu peso. Diz, com efeito, corações, para excluir a unidade do intelecto em todos: pois diversos homens têm diversos intelectos.

Diz, porém, um a um, para mostrar que a alma não é dupla: de outro modo não se diria que modelou um a um, mas uma só, da qual todas, e assim também cada uma. Logo, ele modelou cada uma das almas por si, a saber, pela criação, já que a alma é uma substância subsistente por si, e não a partir da matéria.

Do mesmo modo, disse modelou, para mostrar que ela não é feita da substância de Deus; de outro modo não se diria modelada, mas consubstancial. E diz expressamente modelou, porque modelar é próprio dos oleiros, que imprimem uma bela forma numa matéria vil; assim Deus, criando-a, infunde a alma no corpo de barro: 2 Coríntios 4:7: temos este tesouro em vasos de barro; Romanos 9:20: acaso a obra modelada diz a quem a modelou: Por que me fizeste assim?

E disto conclui que entende todas as suas obras: pois quem sabe a causa sabe o efeito. Ora, a causa de todos os efeitos humanos é o coração. E Deus conhece o coração. Logo, também as suas obras.

Modelou entende-se da modelagem da graça, porque dele vêm os dons da graça, e isto um a um, porque há diversidade de graças, 1 Coríntios 12:4. E isto porque ele entende as suas obras, ajudando-as e promovendo-as.

320. Não se salva. Acima o salmista mostrou a dignidade dos santos pela certeza do juízo divino, a partir da qual pretende provar a dignidade dos santos; agora, nesta parte, mostra a vaidade da prosperidade humana:

e quanto a isso faz duas coisas.

Primeiro, mostra que nenhum poder temporal pode conduzir os homens à salvação dos justos.

Segundo, mostra que isto o faz a misericórdia de Deus, em eis que os olhos do Senhor.

Diz, pois: não se salva o rei. Mas, como o poder secular é tríplice:

um que consiste na multidão dos súditos,

outro no vigor do corpo,

e outro nas riquezas exteriores;

por isso mostra que nenhum deles pode conduzir à salvação.

E primeiro trata do primeiro poder, que é o régio; e por isso diz: não se salva o rei pela muita força. Jerônimo traz: pela multidão etc. Salmo 145:2–3: não confieis nos príncipes, nos filhos dos homens, nos quais não há salvação. Antes, se alguma vez alcançam a salvação, é por Deus: Salmo 143:10: que dais a salvação aos reis.

Segundo, mostra que não há salvação no vigor do corpo; por isso diz: e o gigante não se salvará na grandeza da sua força, isto é, do seu vigor: Baruc 3:26: ali houve gigantes afamados, aqueles que desde o princípio etc.

Terceiro, que não está nas riquezas. E propõe dois subsídios, a saber, o cavalo e a abundância de bens.

Quanto ao primeiro, diz: enganoso é o cavalo etc., isto é, por melhor cavalo que tenha, não pode salvar-se nem corporal nem espiritualmente: Provérbios 21:31: o cavalo prepara-se para o dia da batalha, mas o Senhor dará a salvação.

Quanto ao segundo, diz: e na abundância da sua força não se salvará, isto é, das coisas exteriores: Provérbios 11:28: quem confia nas suas riquezas cairá; Isaías 31:1: ai dos que descem ao Egito em busca de auxílio, esperando nos cavalos.

Mística, moral e alegoricamente, expõe-se assim: que o homem não se salva pela própria força, qualquer que seja o bem que possua.

Há, com efeito, um tríplice bem pelo qual parece que alguém pode alcançar a salvação.

O primeiro é o poder; e quanto a isso diz: não se salva o rei pela muita força. Se, porém, é poderoso para reger os outros, isto não lhe vem da sua força, mas tem-no de Deus.

O segundo é a constância; e esta não a tem pela sua força: por isso diz: e o gigante não se salvará na grandeza da sua força.

O terceiro é a boa disposição do corpo e a fortaleza; por isso diz: enganoso é o cavalo, isto é, o corpo forte e robusto é enganoso.

Ou se diz em geral: na abundância da sua força, isto é, de onde quer que tenha aptidão para o bem, não se salva se Deus não lhe der a salvação: Salmo 29:7–8: eu disse na minha abundância: “Não serei abalado para sempre.” Desviastes etc. É isto o que se diz em Jeremias 9:23: não se glorie o sábio na sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua fortaleza, nem se glorie o rico nas suas riquezas.

321. Depois, quando diz eis que os olhos, mostra-se a eficácia da misericórdia divina para salvar.

E primeiro, propõe a misericórdia que salva.

Segundo, o afeto dos santos concebido desta consideração, em a nossa alma.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, mostra a misericórdia divina.

Segundo, em quem a misericórdia divina tem efeito, em sobre os que o temem.

Terceiro, que efeito tem, em para livrar.

Diz, pois: eis que os olhos do Senhor. Insinua a misericórdia divina pelo olhar de Deus. Salmo 118:132: olhai para mim e tende piedade de mim.

Sobre quem olha, acrescenta-o: sobre os que o temem etc. Habacuque 1:13: puros são os vossos olhos, para não verdes o mal, e não podereis olhar para a iniquidade. Olha, pois, sobre os que têm temor e esperança. Um sem o outro não basta; porque o temor sem a esperança desespera, e a esperança sem o temor presume.

O temor nasce da consideração do poder divino. Jeremias 10:7: quem não vos temerá, ó rei das nações? A esperança, porém, nasce da misericórdia de Deus. Do primeiro nasce a fuga do pecado; do segundo, a esperança do perdão.

O efeito da misericórdia divina, mostra-o quando diz: para livrar da morte etc.

Onde mostra um duplo efeito:

porque livra do mal; e quanto a isso diz: para livrar da morte.

Do mesmo modo, confirma no bem; e quanto a isso diz: e alimentá-los.

Diz, pois: para livrar da morte as suas almas: da morte corporal, da morte do pecado e da morte da condenação futura na ressurreição. Oseias 13:14: da mão da morte os livrarei etc.

Confirma também no bem: por isso diz: e alimentá-los na fome, isto é, na necessidade; e fala do alimento corporal. Salmo 144:15: os olhos de todos esperam em vós, Senhor, e vós lhes dais o alimento no tempo oportuno.

E do alimento espiritual. Deuteronômio 8:3: não só de pão vive o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus.

E do alimento sacramental. João 6:56: a minha carne é verdadeiramente comida. Num lugar de pastagem, ali me colocou: Salmo 22:2.

322. Em seguida, quando diz a alma, mostra que efeito se segue neles desta consideração.

E é duplo.

O primeiro é o efeito de esperar.

O segundo, o de orar, em faça-se a vossa misericórdia etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra como nasce neles o efeito da esperança.

Segundo, assinala-se a razão, em porque ele é o nosso auxiliador.

Diz, pois, assim: os olhos do Senhor estão sobre os que o temem etc. E por isso a nossa alma aguarda o Senhor, isto é, se alguns males nos são enviados por Deus, suportemo-los com paciência. Tiago 5:11: ouvistes a paciência de Jó. Do mesmo modo, esperando as suas promessas. Aguarda, pois, aquele que castiga e aquele que promete.

E há uma dupla razão.

Uma, por causa da experiência dos benefícios;

a outra, por causa da esperança das coisas futuras.

Em nele se alegrará. A experiência dos benefícios está na promoção dos bens; por isso diz: porque ele é o nosso auxiliador.

Do mesmo modo, na proteção contra os males; e por isso diz: e protetor.

Esperamos, por sua vez, a alegria futura; por isso diz: nele se alegrará o nosso coração, isto é, na sua visão. Isaías 66:14: vereis, e o vosso coração se alegrará. Jó 22:26: então transbordarás de delícias no Todo-Poderoso etc.

E esta alegria aqui é imperfeita, mas lá, isto é, na pátria, é perfeita. E isto porque esperamos no seu santo nome.

Põe-se aqui, com efeito, e em lugar de porque. O seu santo nome é o nome da sua misericórdia; como se dissesse: alegrar-nos-emos porque esperamos no seu santo nome, isto é, na sua bondade, ou na sua misericórdia, e não nos nossos méritos.

323. Depois, quando diz faça-se a misericórdia, propõe-se o efeito de orar: pois a oração é intérprete da esperança, e por isso se segue à esperança.

E, embora qualquer benefício particular venha da misericórdia divina, há contudo dois que vêm dela de modo especial.

O primeiro é o benefício da Encarnação: Lucas 1:78: pelas entranhas da misericórdia do nosso Deus etc. Faça-se a vossa misericórdia, isto é, que assumais a carne e nos liberteis, sobre nós, isto é, acima dos nossos méritos.

O outro benefício é o da salvação; e isto é sobre nós, porque não pelas obras de justiça que nós fizemos, mas segundo a sua misericórdia nos salvou, Tito 3:5. Assim como esperamos em vós, porque ninguém esperou no Senhor e foi confundido, Eclesiástico 2:11.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os “tons” são os oito modos do canto gregoriano, agrupados dois a dois (um autêntico e um plagal) e designados na Idade Média pelos nomes dos modos gregos: o 1.º e o 2.º, dórico e hipodórico; o 3.º e o 4.º, frígio e hipofrígio; o 5.º e o 6.º, lídio e hipolídio; o 7.º e o 8.º, mixolídio e hipomixolídio. ↩

2. Nota do tradutor: Etimologia corrente na Idade Média, que lia thesaurus como theca auri; a palavra vem, na verdade, do grego thēsaurós. ↩