Salmo 33

^33:1^ Salmo de Davi, quando mudou o seu semblante diante de Abimelec, e este o despediu, e ele se foi. ^33:2^ Bendirei o Senhor em todo o tempo; o seu louvor estará sempre na minha boca.

^33:3a^ No Senhor será louvada a minha alma:

^33:3b^ ouçam os mansos e alegrem-se.

^33:4^ Engrandecei o Senhor comigo, e exaltemos o seu nome todos juntos.

^33:5^ Busquei o Senhor, e ele me atendeu; e de todas as minhas tribulações me livrou.

^33:6^ Aproximai-vos dele e sede iluminados; e os vossos rostos não serão confundidos.

^33:7^ Este pobre clamou, e o Senhor o atendeu, e de todas as suas tribulações o salvou.

^33:8^ O anjo do Senhor acampará ao redor dos que o temem, e os livrará.

^33:9^ Provai e vede que o Senhor é suave; bem-aventurado o homem que nele espera.

^33:10^ Temei o Senhor, todos os seus santos, porque não há penúria para os que o temem.

^33:11^ Os ricos passaram necessidade e tiveram fome; mas os que buscam o Senhor não serão privados de bem algum.

^33:12^ Vinde, filhos, ouvi-me: eu vos ensinarei o temor do Senhor.

^33:13^ Quem é o homem que quer a vida, que ama ver dias bons? ^33:14^ Refreia a tua língua do mal, e os teus lábios não falem dolo. ^33:15^ Desvia-te do mal e pratica o bem; busca a paz e vai no seu encalço.

^33:16^ Os olhos do Senhor estão sobre os justos, e os seus ouvidos atentos às suas preces.

^33:17^ Mas a face do Senhor está sobre os que fazem o mal, para fazer perecer da terra a memória deles.

^33:18^ Clamaram os justos, e o Senhor os atendeu, e de todas as suas tribulações os libertou.

^33:19^ Perto está o Senhor dos que têm o coração atribulado, e salvará os humildes de espírito. ^33:20a^ Muitas são as tribulações dos justos;

^33:20b^ e de todas elas os libertará o Senhor.

^33:21^ O Senhor guarda todos os seus ossos: nem um só deles será quebrado.

^33:22^ A morte dos pecadores é péssima; e os que odeiam o justo cairão em falta.

^33:23^ O Senhor redimirá as almas dos seus servos, e não cairão em falta todos os que nele esperam.

324. O título é: Salmo de Davi, quando mudou o seu semblante diante de Abimelec, e este o despediu, e ele se foi.

Esta história encontra-se em 1 Samuel 21, onde se diz que Davi, fugindo da face de Saul, veio a Aquis, rei de Gat, e ali foi reconhecido, e também a sua valentia, porque tinha matado o filisteu; e, temendo por isso que um perigo o ameaçasse, porque eles eram da raça dos filisteus, e também por causa da inveja à sua valentia, quis evitá-lo, e fingiu-se louco, e assim aquele rei o desprezou.

Tudo isto se encontra em 1 Samuel 21, só que o nome não concorda, porque ali o rei se chama Aquis, e aqui Abimelec. Nem há nisso inconveniente: ou porque tinha dois nomes, ou porque se chamava Aquis, mas era da linhagem de Abimelec.¹

Por isso mudou o seu semblante mostrando-se louco, e este o despediu, e ele se foi, porque Davi, expulso por ele, foi-se embora e retirou-se.

Misticamente, Cristo mudou o seu semblante quando mudou o seu sacramento, no qual a verdade divina estava oculta.

Ou: Cristo mudou o antigo sacramento pascal no novo diante de Abimelec, que se interpreta “reino de meu pai”.²

O pai de Cristo, segundo a divindade, é Deus; segundo a humanidade, é Davi.

O reino de Davi é o povo dos judeus; o reino de Deus é a Igreja. Cristo, pois, mudou o seu semblante diante de Abimelec, isto é, diante dos judeus, porque eram o reino de seu pai Davi, os quais não o conheceram: Isaías 53:2: vimo-lo, e não tinha aparência; e desprezaram-no: por isso nem fizemos caso dele. E foi-se para os gentios.

Ou: Aquis, que se interpreta “incrédulo”, significa os judeus.

No salmo precedente, o salmista expôs a dignidade dos justos; aqui, porém, convida os outros ao louvor de Deus.

Este salmo divide-se em duas partes.

Primeiro, propõe-se uma exortação ao louvor.

Segundo, uma instrução necessária, em vinde, filhos.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, trata do louvor de Deus.

Segundo, apresenta a matéria do louvor, em busquei.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, antepõe um exemplo de louvor.

Segundo, exorta os outros a imitá-lo, em ouçam.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o exemplo do louvor em si mesmo.

Segundo, o fruto do louvor de Deus, em no Senhor será louvada.

Diz, pois: bendirei o Senhor. Às vezes alguém louva a Deus por causa de si mesmo, como quem fala em línguas fala só para si.³

Às vezes, para a consolação dos outros, como quando profetiza também para os outros.

Bendizer ao Senhor (benedicere domino), portanto, é, como foi dito, confessar o louvor de Deus; mas bendizer o Senhor (benedicere dominum) é fazer o bem: em todo o tempo, a saber, de adversidade e de prosperidade.

Contra isto, Salmo 48:19: louvar-te-á quando lhe fizeres bem;

mas não procedia assim Jó, em Jó 2:10: se recebemos os bens da mão do Senhor, os males, porém etc. Tobias 4:20: bendize a Deus em todo o tempo.

Além disso, é preciso que não só em si mesmo, isto é, no seu coração, se bendiga a Deus, mas também que se tenha o seu louvor na boca. Pois a necessidade do louvor vocal está em que não só louves a Deus, mas também o louves para proveito e estímulo dos outros.

Por isso diz: o seu louvor na minha boca: Isaías 51:3: nela se encontrarão gozo e alegria, ação de graças e voz de louvor. Diz, porém, sempre, isto é, em todo o tempo estabelecido.

Ou: na prontidão do ânimo.

Ou: fazendo sempre o bem, pelo qual Deus é sempre louvado.

Note-se que este versículo se canta na Sexta, hora em que Cristo padeceu, cuja paixão é para nós causa de louvor.

325. Em seguida, quando diz no Senhor, apresenta o fruto do louvor.

Diz, pois: no Senhor será louvada a minha alma. Pois sempre se considera o bem do amigo como bem próprio. Por isso diz: no louvor de Deus está também o meu louvor. Se Deus é grande, é claro que o seu amigo é grande: Salmo 117:14: o Senhor é a minha fortaleza e o meu louvor. E diz alma, porque é a ela que pertence principalmente o gozo espiritual.

326. Em seguida, quando diz ouçam,

induz os outros, primeiro, à causa do louvor;

segundo, ao próprio louvor, em engrandecei.

O princípio do louvor é o gozo interior; por isso diz: ouçam os mansos. E por isso se alegram em tudo o que é de Deus, porque os que não são mansos não se alegram, mas rebelam-se. E diz ouçam, porque esta alegria nasce de ouvir falar dos outros que agem bem.

327. Em seguida, quando diz engrandecei, exorta ao louvor.

E primeiro, ao interior.

Segundo, ao exterior, em e exaltemos.

Quanto ao primeiro, diz: engrandecei o Senhor comigo. Engrandecer e louvar a Deus são o mesmo, porque a bondade de Deus e a sua grandeza são o mesmo: pois, naquilo que não é grande pelo volume, ser maior é o mesmo que ser melhor, segundo Santo Agostinho, em A Trindade. E por isso diz engrandecei: Lucas 1:46: a minha alma engrandece o Senhor. E isto corresponde ao que diz: bendirei o Senhor.

Quanto ao segundo, diz: e exaltemos o seu nome. O que em si é alto diz-se exaltado quando se difunde em muitos: Eclesiástico 43:32–33: glorificando a Deus, exaltai-o quanto puderdes etc.

Todos juntos, isto é, em concórdia. E isto corresponde ao que diz: o seu louvor na minha boca.

328. Em seguida, quando diz busquei, apresenta a matéria do louvor, que é a clemência divina em atender.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a clemência com que atende.

Segundo, o mérito de ser atendido, em este pobre clamou.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o benefício que lhe foi concedido.

Segundo, convida os outros a alcançar este benefício, em aproximai-vos etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a petição.

Segundo, o atendimento, em e ele me atendeu.

Terceiro, o efeito do atendimento, em e de todas.

Diz, pois: busquei o Senhor. A melhor escolha é buscar o próprio Deus; por isso, na oração dominical, pede-se primeiro: santificado seja o vosso nome. Isaías 55:6: buscai o Senhor enquanto pode ser encontrado. Diz, pois, busquei; como se dissesse: procurei com grande diligência.

E por isso acrescenta o atendimento: e ele me atendeu. O efeito do atendimento, porém, é que de todas as minhas tribulações me livrou.

Com efeito, ele livrou os justos das tribulações, às vezes de modo que não padecessem tribulações: Jó 5:19: em seis tribulações te livrará, e na sétima o mal não te tocará.

Às vezes, de modo que não fossem demasiado molestados: Salmo 93:19: segundo a multidão das minhas dores no meu coração, as vossas consolações alegraram a minha alma; 2 Coríntios 1:4: que nos consola em toda a nossa tribulação; e esta consolação os homens santos têm-na sempre.

Também livrou exteriormente, porque os maus nunca podem separar os santos de Cristo: Romanos 8:35: quem nos separará da caridade de Cristo?

329. Em seguida, quando diz aproximai-vos dele, e sede iluminados, e os vossos rostos etc., convida os outros a alcançar este benefício;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o convite.

Segundo, o efeito do convite, em e os vossos rostos não serão confundidos.

Diz, pois: aproximai-vos dele, pela fé e pela caridade: Tiago 4:8: aproximai-vos de Deus, e ele se aproximará de vós.

E por isso acrescenta: e sede iluminados. Deus é luz; e quem se aproxima da luz é iluminado: Isaías 60:1: levanta-te, pelo afeto, e sê iluminada; Deuteronômio 33:3: quem se aproxima dos seus pés receberá da sua doutrina.

O efeito deste convite, porém, é que os vossos rostos não serão confundidos pela recusa: isto é, não a sofrereis, porque não há confusão para os que esperam nele, Daniel 3:40.

Ou: os vossos rostos, isto é, os vossos pensamentos, não serão confundidos pela falta de verdade.

330. Em seguida, quando diz este pobre clamou, apresenta o mérito do atendimento;

e acerca disto faz três coisas.

Primeiro, apresenta o próprio mérito.

Segundo, promete aos outros um benefício semelhante, em acampará.

Terceiro, exorta a fazer a experiência: provai.

Diz, pois: este pobre. Este versículo em nada difere do outro, busquei, a não ser que ali fala de si, e aqui do pobre. E por isso exponha-se apenas quem seja este pobre. E diz-se que este designa ou a ele mesmo, ou a Cristo.

E, ao dizer pobre, insinua o mérito do atendimento: porque é pobre de espírito, ou pobre de soberba, ou da vontade de possuir coisas terrenas. E estes são atendidos: Judite 9:16: sempre vos agradou a súplica dos humildes e dos mansos; Salmo 101:18: olhou para a oração dos humildes etc. Clamou, pela grandeza do afeto interior: Isaías 6:3: os serafins clamavam um ao outro e diziam: Santo, santo etc.

331. Em segundo lugar, quando diz acampa o anjo, promete um benefício semelhante; como se dissesse: assim são atendidos os outros, como também este pobre. Muitos códices trazem immittit angelus domini (“acampa o anjo do Senhor”).

São Jerônimo traz: o anjo do Senhor cerca em roda os que o temem. Diz, pois: acampará o anjo do Senhor, protegendo com o esplendor da sua luz, ao redor: Salmo 124:2: montes ao redor dela, a saber, os anjos; 2 Reis 6:16: muitos mais estão conosco do que com eles. E mais adiante: eis que o monte etc.

Acampará (immittet), pois, isto é, fará a sua investida (immissionem faciet): Hebreus 1:14: todos são espíritos administradores. E os livrará, a saber, do ataque dos inimigos e dos demônios: Judite 7:8: os filhos de Israel não confiam na lança nem na flecha, mas os montes os defendem, isto é, o anjo, ou Cristo: Isaías 9:6, segundo a tradução dos Setenta intérpretes: será chamado Anjo do Grande Conselho. Porque é enviado por Deus enquanto homem.

Ou por anjo entende-se o prelado da Igreja: Malaquias 2:7: é anjo do Senhor dos exércitos. Pois os prelados da Igreja devem guardar o seu rebanho.

332. Em terceiro lugar, quando diz provai e vede que o Senhor é suave, exorta a fazer a experiência;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, exorta à experiência da comunhão divina.

Segundo, à observância do temor divino, em temei.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, exorta à experiência.

Segundo, apresenta o efeito da experiência: e vede que.

Diz, pois: provai e vede etc. A experiência de uma coisa adquire-se pelos sentidos; mas de um modo a da coisa presente, e de outro a da ausente: a da ausente, pela vista, pelo olfato e pelo ouvido; a da presente, pelo tato e pelo paladar; pelo tato, porém, a da que está presente exteriormente, e pelo paladar, a da que está presente interiormente.

Ora, Deus não está longe de nós, nem fora de nós, mas em nós: Jeremias 14:9: vós estais em nós, Senhor. E por isso a experiência da bondade divina chama-se gustação: 1 Pedro 2:3: se é que provastes quão doce etc. Provérbios 31:18: provou e viu que o seu negócio é bom.

Apresenta-se, porém, um duplo efeito da experiência.

Um é a certeza do intelecto;

o outro, a segurança do afeto.

Quanto ao primeiro, diz: e vede. Pois nas coisas corporais primeiro se vê e depois se prova; mas nas coisas espirituais primeiro se prova e depois se vê, porque ninguém conhece sem provar; e por isso diz primeiro provai, e depois vede.

Quanto ao segundo, diz: que o Senhor é suave: Sabedoria 12:1: ó quão bom e suave é, Senhor, o vosso espírito em nós; Salmo 30:20: quão grande é a multidão da vossa doçura. E depois: bem-aventurado o homem que nele espera: Isaías 30:18: bem-aventurados todos os que o esperam.

333. Em seguida, quando diz temei, exorta, primeiro, à observância do temor divino.

Segundo, indica a causa do temor, em porque não há.

Terceiro, manifesta a causa, em os ricos passaram necessidade.

Diz, pois: suave e doce é o Senhor. Mas para quem? Para os que o temem. Portanto, temei o Senhor, todos os seus santos. E diz santos, porque ninguém pode ser santo se não for temente. E diz isto porque o temor é necessário não só aos que sobem à santidade, mas também aos que nela permanecem: Eclesiástico 27:4: se não te mantiveres no temor do Senhor, depressa será derrubada a tua casa.

E também porque nada esvazia tanto a santidade como a soberba, e o temor é o freio da soberba: Eclesiastes 7:19: quem teme a Deus nada negligencia; Eclesiástico 40:27: no temor do Senhor não há diminuição.

Acrescenta, porém, a causa por que se deve temer: porque não há penúria para os que o temem. Isto se expõe de muitos modos.

Primeiro, da penúria de bens espirituais: Isaías 33:6: riquezas de salvação, a sabedoria e a ciência; o temor do Senhor, esse é o seu tesouro. Se, pois, o temor do Senhor é um tesouro, não há penúria para os que o temem.

Também da penúria corporal. Pois acontece às vezes que quem teme a Deus tem pouco; mas não acontece que seja indigente. Indigente é aquele que se julga em falta: os que temem a Deus contentam-se com o que têm: Filipenses 4:12: em toda parte e em todas as coisas fui instruído etc. Além disso, Deus socorre na necessidade os que o buscam.

Mas Santo Agostinho, em O Sermão do Senhor na Montanha, objeta que o Apóstolo diz, em 1 Coríntios 4:11: até esta hora padecemos fome e sede, e estamos nus. Como, pois, não há penúria para os que o temem?

E diz que Deus é quem nutre e quem cura. Ora, o médico subtrai o alimento ao enfermo e fá-lo ter fome e sede, porque isso convém à saúde. Assim Deus, conforme convém à nossa salvação, às vezes envia a penúria, às vezes confere riquezas, às vezes concede longura de dias, às vezes traz a brevidade.

334. Mas, em seguida, quando diz os ricos passaram necessidade, manifesta a razão pelo contrário. Pois o contrário do temor do Senhor é o afeto daqueles que entregam a sua alma às riquezas.

Primeiro, portanto, mostra que os que estão nas riquezas padecem falta.

Segundo, que os que buscam a Deus estão isentos de falta, em os que buscam.

Diz, pois: os ricos passaram necessidade, a saber, espiritualmente; isto é, os que são ricos nas coisas do mundo passaram necessidade das riquezas espirituais. Apocalipse 3:17: dizes: Sou rico, enriqueci-me e de nada tenho necessidade; e não sabes que tu és infeliz e miserável, e pobre, e cego, e nu.

E tiveram fome, a saber, dos bens espirituais: porque há no homem um apetite natural para a virtude; pois, embora o apetite esteja depravado para os pecados, contudo deseja naturalmente as virtudes.

Ou, no futuro: passaram necessidade, isto é, passarão necessidade; e tiveram fome, isto é, terão fome: Isaías 65:13: os meus servos comerão, e vós tereis fome.

Também se entende segundo a letra: porque os ricos frequentemente são reduzidos à indigência, pois as coisas do mundo são caducas. Lucas 1:53: encheu de bens os famintos etc. Os que buscam o Senhor: Isaías 55:6: buscai o Senhor enquanto pode ser encontrado etc.

Não serão privados de bem algum, isto é, não terão falta do bem perfeito: porque terão os bens espirituais a seu desejo, e os temporais segundo a necessidade: Lucas 12:31: buscai primeiro o reino de Deus, e todas estas coisas vos serão acrescentadas; Provérbios 10:24: aos justos será dado o que desejam. E o seu desejo é todo o bem, Provérbios 11:23; e por isso terão todo o bem.

335. Vinde. Posta acima a exortação ao louvor, propõe-se aqui uma instrução necessária;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, instrui acerca do temor de Deus.

Segundo, acerca da divina providência, em os olhos do Senhor etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, antepõe como que um proêmio à sua doutrina.

Segundo, acrescenta a sua doutrina, em quem é o homem.

No exórdio, faz três coisas.

Primeiro, torna o ouvinte benévolo.

Segundo, atento, em ouvi-me.

Terceiro, dócil, em eu vos ensinarei o temor do Senhor.

Quanto ao primeiro, diz, pois: vinde, filhos. Pois é próprio dos pais amar os filhos; e por isso diz filhos, para torná-los benévolos pelo amor paterno. Também é próprio dos pais convidar os filhos à doutrina e instruí-los; por isso diz vinde: Gênesis 49:1: Jacó chamou os seus filhos e disse: Reuni-vos, para que vos anuncie o que vos há de acontecer nos últimos dias; Hebreus 12:9: tivemos como educadores os pais da nossa carne, e os reverenciávamos.

Quanto ao segundo, diz: ouvi-me: Provérbios 1:5: o sábio que ouve será mais sábio etc. Eclesiástico 33:19: ouvi-me, ó grandes, e todos os povos, e vós, governantes da Igreja etc.

Em terceiro lugar, torna-o dócil; e isto quando informa sobre aquilo de que vai falar: eu vos ensinarei o temor do Senhor, isto é, que fruto tereis se temerdes a Deus; ou como haveis de temer a Deus. E começa pelo temor, e bem, porque na ciência se deve começar pelos elementos: Provérbios 1:7: o temor do Senhor é o princípio da sabedoria, a saber, da divina.

336. Em seguida, acrescenta a sua doutrina, quando diz quem é o homem.

E acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, ensina o fruto do temor.

Segundo, a doutrina, em refreia.

Diz, pois: quem é o homem que quer a vida. Pois o homem deseja duas coisas, a saber, vida longa e prosperidade; mas, porque a vida longa no mal deve ser evitada, por isso diz: quem é o homem que quer a vida. Esta, porém, adquire-a o homem pelo temor do Senhor, que é o início da sabedoria, como se diz no Salmo 110:10, sabedoria sem a qual não há vida; por isso ela mesma diz, em Provérbios 8:35: quem me encontrar encontrará a vida.

Alguns, porém, vivem, mas em males e aflições: Gênesis 47:9: os dias da peregrinação da minha vida são cento e trinta anos, poucos e maus. E por isso diz: ama ver dias bons, isto é, plenos, porque naqueles dias da eternidade nada há senão o bem: Salmo 83:11: melhor é um só dia nos vossos átrios do que milhares.

Mas qual seja o efeito do temor, mostra-o primeiro na palavra.

Segundo, na obra, em desvia-te.

Na palavra, proíbe duas coisas, a saber:

o mal manifesto,

e o bem fraudulento.

Quanto ao primeiro, diz: refreia a tua língua do mal, a saber, da detração, da difamação e do erro: Efésios 4:29: nenhuma palavra má saia da vossa boca; Tiago 1:26: se alguém julga ser religioso, não refreando a sua língua etc.

Quanto ao segundo, diz: e os teus lábios não falem dolo; como se dissesse: nem mesmo profiras coisas boas com dolo: Salmo 11:4: extermine o Senhor a língua dolosa.

E note-se que primeiro fala de conter a língua, e depois dos lábios: porque, quando alguém quer falar, move primeiro a língua, e depois os lábios. Além disso, a língua forma primeiro as palavras, mas os lábios distinguem-nas.

Também, quanto à obra, mostra duas coisas a fazer.

Pois o homem deve ordenar a sua vida, primeiro, quanto a si mesmo; e quanto a isto diz: desvia-te.

Segundo, quanto ao próximo; e quanto a isto diz: busca etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas, segundo as diversas partes da justiça, que são desviar-se do mal e fazer o bem.

A segunda está em e pratica o bem. Diz, pois: desvia-te do mal: Eclesiástico 7:1: não faças males etc. Desviar-se do mal não é algo meritório, se “desviar-se” indicar apenas uma negação: por isto, a saber, por não fazer o mal, evita-se, sim, a pena em que se teria incorrido se se tivesse cometido aquele mal; não é, porém, por isso que se adquire a vida. E por isso, tomado assim, não fazer o mal não é meritório, desde que tal vontade não esteja informada pela caridade, de modo que se desvie do mal por causa de Deus. E pratica o bem: Isaías 1:17: aprendei a fazer o bem.

Segundo, quanto ao próximo, diz: busca a paz etc.

Acontece, porém, às vezes, que tens um próximo que te ataca, e então cabe a ti buscar a paz; e por isso diz: busca a paz: Romanos 12:18: se for possível, quanto depende de vós, tende paz com todos os homens. Às vezes, porém, acontece que tens alguém que busca de ti a paz, e então cabe a ti segui-la; por isso diz: e vai no seu encalço.

Ou fala da paz que cada um deve ter em si mesmo; e esta, diz, busca-a nesta vida. Mas não se tem plenamente, porque a carne cobiça contra o espírito, e o espírito contra a carne, Gálatas 5:17. Diz, porém, e vai no seu encalço, isto é, para que a tenhas mais, embora aqui não seja perfeita, mas sim no futuro, onde o povo se sentará na beleza da paz, Isaías 32:18.

Ou: busca a paz, isto é, Cristo, que é a nossa paz, Efésios 2:14; e segue-a: Eclesiastes 2:12: quem é o homem que possa seguir o rei, seu Criador?

337. Em seguida, quando diz os olhos do Senhor estão sobre os justos, instrui acerca da divina providência;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, antepõe a divina providência.

Segundo, mostra o efeito da divina providência, em clamaram os justos.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a divina providência quanto aos bons.

Segundo, quanto aos maus, em mas a face do Senhor.

Diz, pois: os olhos do Senhor etc. Àqueles de quem cuidamos, voltamo-nos de dois modos:

a saber, com a vista para os seus atos; e quanto a isto diz: os olhos do Senhor.

E com o ouvido para as suas palavras; e quanto a isto diz: e os seus ouvidos.

E, embora em Deus não haja vista nem ouvido, mas a própria sabedoria de Deus, contudo, por causa das diversas coisas conhecidas, diz-se uma e outra coisa, a saber, a vista e o ouvido. A vista é significada pelos olhos quanto aos próprios atos; o ouvido, pelos ouvidos quanto às palavras:

por isso diz: os olhos do Senhor estão sobre os justos, a saber, com o olhar de aprovação: 2 Timóteo 2:19: o Senhor conhece os que são seus; Eclesiástico 15:20: os olhos do Senhor estão voltados para os que o temem etc.

E os seus ouvidos, isto é, para estar atento a atender, às suas preces. Pois quem quer atender ouve de bom grado os que suplicam; por isso, com isto significa que está disposto a atender. E diz às preces, porque ouve enquanto ainda estão falando: Isaías 65:24: estando eles ainda a falar, eu os atenderei.

338. Em seguida, quando diz mas a face do Senhor está sobre os que fazem o mal, para etc., mostra-se a providência do Senhor acerca dos maus;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, afirma-se que a providência divina se estende aos maus.

Segundo, de que modo diverso em relação aos bons, em para fazer perecer.

Diz, pois: mas a face do Senhor etc. Dissera acima: os olhos do Senhor estão sobre os justos. Poderia o mau dizer: se os olhos do Senhor não estão sobre mim, posso pecar livremente, porque ele não vê: Jó 22:14: as nuvens são o seu esconderijo, e não considera as nossas coisas; Ezequiel 8:12: o Senhor não vê, porque abandonou a terra.

Mas não é assim, porque a face do Senhor está sobre os maus: Provérbios 15:11: o inferno e a perdição estão diante do Senhor etc. E diz a face, porque designa que ele olha com certa ira para os próprios maus. Mas para que olha para eles? Certamente, para fazer perecer da terra a memória deles.

Isto pode entender-se de dois modos.

Ou porque pode referir-se à terra presente: e assim a memória deles perece da terra de dois modos. De um modo, de sorte que absolutamente não exista. De outro, de sorte que seja má: Provérbios 10:7: o nome dos ímpios apodrecerá. Muitos maus procuraram que a sua memória permanecesse, e contudo ela pereceu. Mas, se a memória de alguns permanece, diz-se contudo que pereceu, porque é pútrida e má: Salmo 9:7: pereceu a memória deles com estrondo.

Ou pode entender-se da terra dos viventes. Mas acaso os santos não têm memória dos ímpios? Se não têm memória dos males que padeceram, como então se alegrará o justo quando vir a vingança?, Salmo 57:11.

Respondo. Deve-se dizer que terão memória deles, mas não para o bem, porque não terão deles memória de compaixão e de comiseração, nem orarão por eles: Lucas 16:26: está firmado um grande abismo etc. Como se dissesse: ainda que quisessem, não podem ter piedade, porque estão ali unidos a Deus, onde não podem querer senão o que a justiça de Deus decretou: Isaías 26:14: vós os esmagastes e destruístes toda a memória deles.

339. Em seguida, quando diz clamaram, apresenta-se o efeito da divina providência.

E primeiro, quanto aos bons.

Segundo, quanto aos maus, em a morte dos pecadores.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra de que modo os ouvidos do Senhor estão voltados para as preces dos justos.

Segundo, de que modo os olhos do Senhor estão sobre eles. Em perto está.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Porque, primeiro, antepõe a oração dos santos.

Segundo, apresenta o atendimento, em e o Senhor os atendeu.

Terceiro, o efeito do atendimento, em e de todas.

Diz, pois: clamaram. A oração dos santos chama-se clamor: Isaías 19:20: clamarão ao Senhor por causa de quem os atribula; Tiago 5:4: o clamor deles entrou nos ouvidos do Senhor Sabaoth.

O clamor é uma voz forte; e a oração dos santos é voz forte por duas razões: a saber, pela grandeza do afeto e pela grandeza da petição, porque pedem coisas eternas: Mateus 6:33: buscai primeiro o reino de Deus. E o Senhor os atendeu, porque ele mesmo me concede pedir: Salmo 119:1: ao Senhor, quando eu estava atribulado etc.

Segue-se o efeito do atendimento: e de todas as suas tribulações etc., isto é, de modo que não suportem tribulações.

Ou, se as padecem, contudo não de modo a serem esmagados pelas tribulações: Hebreus 11:34: tornaram-se fortes na guerra.

Ou porque foram libertados do Limbo: Zacarias 9:11: tu, porém, pelo sangue da aliança, tiraste os presos da cova etc. Salmo 33:7: este pobre clamou, e o Senhor o atendeu, e de todas etc.

340. Em segundo lugar, quando diz perto está o Senhor, mostra de que modo os olhos do Senhor estão sobre os justos;

e acerca disto faz três coisas.

Primeiro, apresenta o mérito dos justos.

Segundo, o perigo que os ameaça, em muitas.

Terceiro, o auxílio que lhes é prestado, em e de todas elas.

Acerca do primeiro, faz duas coisas, conforme é duplo o mérito dos justos, pelo qual merecem a misericórdia de Deus.

Toca, primeiro, o mérito da contrição pelos pecados; e quanto a isto diz: perto está o Senhor etc. Salmo 144:18: perto está o Senhor de todos os que o invocam. Alguns são realmente miseráveis, mas não o reconhecem; por isso também não têm contrição, e por isso não alcançam misericórdia: Apocalipse 3:17: dizes: Sou rico, enriqueci-me e de nada tenho necessidade; e não sabes que tu és infeliz e miserável, e pobre, e cego, e nu. Pois é necessário que reconheçam a sua miséria gemendo de coração; e por isso diz: dos que têm o coração atribulado. Eis a contrição pelos pecados: Isaías 66:2: para quem olharei senão para o pobrezinho e contrito de espírito etc. Mateus 5:5: bem-aventurados os que choram etc.

Quanto ao segundo, diz: e salvará os humildes de espírito. Diz “de espírito”, não de palavras, porque, Eclesiástico 19:23: há quem se humilhe perversamente, e o seu interior etc. Os humildes, pois, de espírito, isto é, os que têm verdadeira humildade no coração, salvará: Provérbios 29:23: acolherá o humilde de espírito.

Em seguida, apresenta o perigo iminente, porque muitas são as tribulações dos justos: Lamentações 1:22: muitos são os meus gemidos etc. 2 Timóteo 3:12: todos os que querem viver piamente em Cristo padecem perseguição. E estas tribulações padecem-nas dos perseguidores: Salmo 118:157: muitos são os que me perseguem e me atribulam.

Também se afligem por conviver com aqueles que veem pecar: 2 Pedro 2:8: habitando entre aqueles que, dia após dia, atormentavam a alma do justo com obras iníquas.

Também pelas tentações do mundo, da carne e do inimigo: Gálatas 5:17: a carne cobiça contra o espírito etc.

341. Em seguida, quando diz e de todas elas os libertará, apresenta o auxílio que lhes é prestado.

São ajudados de dois modos.

Primeiro, de modo a serem totalmente libertados; e quanto a isto diz: e de todas elas os libertará o Senhor.

Segundo, de modo a não sucumbirem às tribulações; e quanto a isto diz: o Senhor guarda etc.

Diz, pois: e de todas estas tribulações os libertará o Senhor, em parte aqui, mas perfeitamente no futuro, quando (Apocalipse 7:16) não terão mais fome nem sede etc. Eclesiástico 51:4: livrastes-me segundo a multidão da misericórdia do vosso nome; 2 Macabeus 1:11: libertados por Deus de grandes perigos, damos-lhe magníficas graças.

342. Em seguida, quando diz o Senhor guarda, mostra de que modo os liberta para que não sucumbam. Diz, pois: o Senhor guarda todos os seus ossos.

Assim como a vista está no olho, assim nos ossos e nos nervos está a força; e por isso, assim como a vista é significada pelo olho, assim a força e a virtude o são pelos ossos, porque, assim como o corpo se sustenta pelos ossos, assim a vida humana se sustenta pelas virtudes:

no futuro, portanto, libertará totalmente; mas, entretanto, guarda os ossos, isto é, as virtudes, que mais progridem na fraqueza.

Ou por ossos entendem-se os homens perfeitos, que o Senhor guardará: Ezequiel 37:5–6: isto diz o Senhor Deus a estes ossos: Eis que farei entrar em vós o espírito, e vivereis, e porei carne sobre vós.

Nem um só deles será quebrado, porque nas tribulações não falta virtude alguma ao homem que Deus guarda. Pois nos santos não faltava a caridade pelo ódio, porque oravam pelos perseguidores; nem a mansidão pela ira, porque não se fazia ouvir murmuração; nem a paciência pela injustiça; antes, na sua paciência possuíam as suas almas. E por isso se diz do cordeiro pascal: não lhe quebrareis osso algum, Êxodo 12:46. Salmo 36:24: quando cair, não será esmagado. Ou: nem um só deles, a saber, dos predestinados. João 17:12: nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição.

343. Em seguida, quando diz a morte dos pecadores, apresenta o efeito da divina providência quanto aos maus;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, apresentam-se os perigos dos maus.

Segundo, mostra-se de que modo livra deles os seus santos, em redimirá.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra o mal dos injustos (Parma: malum justorum.) que padecem em si mesmos.

Segundo, o que os ameaça pelo fato de perseguirem os bons, em e os que odeiam.

Diz, pois: a morte, corporal ou espiritual. A corporal, de fato, é péssima nos maus, porque são enviados ao pior lugar. Lucas 16:22: morreu o rico, e foi sepultado no inferno. Também porque perdem a esperança da graça depois da morte. Provérbios 11:7: morto o homem ímpio, não haverá mais esperança. A morte dos pecadores, portanto, é péssima, porque morrem no corpo e na alma.

A espiritual: Efésios 5:14: levanta-te dentre os mortos. E esta morte é péssima. Pois a morte é a privação da vida. Logo, quanto melhor é aquilo de que priva, tanto pior é a morte. Ora, a morte espiritual priva a alma da vida da graça, que é ótima, porque é por Deus. 1 Coríntios 6:17: quem adere a Deus é um só espírito. Logo, é péssima.

São Jerônimo traz assim: a malícia matará o ímpio, isto é, o destruirá. Esta é a malícia que inflige a morte aos pecadores. Romanos 6:23: o salário do pecado é a morte.

Em seguida, mostra o que ameaça os maus pelo fato de perseguirem os justos. Lucas 10:16: quem vos despreza a mim despreza. E por isso diz: e os que odeiam o justo cairão em falta. Provérbios 29:10: os homens sanguinários odeiam o simples. Se, pois, quem odeia a Deus cairá em falta, também quem odeia os servos de Deus.

344. Em seguida, quando diz o Senhor redimirá, mostra de que modo os bons são libertados destes perigos.

E primeiro, de que modo o são dos pecados passados.

Segundo, de que modo são protegidos dos futuros, em e não cairão em falta.

Diz, pois: o Senhor redimirá as almas dos seus servos. Poder-se-ia dizer: se a morte dos pecadores é péssima, como ninguém é tão justo que não peque, então também a morte dos próprios justos é péssima.

E por isso, para excluir isto, diz: o Senhor redimirá as almas dos seus servos. Redimirá, digo, ao preço da sua morte, as almas dos seus servos. Não diz “dos livres”. Pois livres se fizeram aqueles que sacodem de si o jugo da justiça. Romanos 6:22: libertados do pecado e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto etc.

Tais, portanto, que de servos de Deus se fizeram livres, não são redimidos; mas aqueles que se submetem ao jugo de Deus são redimidos da culpa e da pena pelo precioso sangue de Cristo. 1 Pedro 1:18–19: não fostes redimidos da vossa vã maneira de viver, recebida por tradição dos pais, com coisas corruptíveis, prata ou ouro, mas com o precioso sangue, como de cordeiro incontaminado e imaculado, de Cristo. Oseias 13:14: da morte os redimirei.

Em segundo lugar, mostra de que modo são protegidos do pecado futuro: porque não cairão em falta, isto é, não pecarão para a morte, todos os que nele esperam.

Diz nele, a saber, no Senhor; não na própria força, porque esses caem; por isso, Salmo 29:7–8: eu disse na minha abundância, isto é, na minha força: não serei abalado para sempre. Senhor, na vossa vontade, destes força à minha formosura. Desviastes de mim a vossa face, e fiquei conturbado.

Mas os que esperam no Senhor, como aquele que dizia, em Sabedoria 8:21: soube que de outro modo não posso ser continente, se Deus não mo der: este não cairá em falta, enquanto, protegido por Deus, não pecar mortalmente etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Abimelec é também o nome do rei de Gerar em Gênesis 20 e 26; por isso, muitos intérpretes o tomam como um título dos reis filisteus, à maneira de “Faraó” no Egito. ↩

2. Nota do tradutor: Em hebraico, Abimelec significa propriamente “meu pai é rei”; a leitura “reino de meu pai” vem das interpretações latinas dos nomes hebraicos, correntes desde São Jerônimo. ↩

3. Nota do tradutor: Alusão a 1 Coríntios 14:2–4, onde São Paulo contrapõe quem fala em línguas, que edifica a si mesmo, a quem profetiza, que edifica a Igreja. ↩