Salmo 34

^34:1^ Para o fim, salmo do próprio Davi. Julgai, Senhor, os que me fazem mal; debelai os que me atacam.

^34:2^ Tomai as armas e o escudo, e levantai-vos em meu auxílio. ^34:3^ Derramai a espada e encerrai o caminho aos que me perseguem; dizei à minha alma: ‘Eu sou a tua salvação.’

^34:4^ Sejam confundidos e tomados de temor os que buscam a minha alma. Voltem atrás e sejam confundidos os que tramam males contra mim.

^34:5^ Tornem-se como o pó diante da face do vento, e o anjo do Senhor os acosse. ^34:6^ Tornem-se os seus caminhos trevas e lugar escorregadio, e o anjo do Senhor os persiga.

^34:7^ Porque sem motivo esconderam para mim a destruição do seu laço; em vão exprobraram a minha alma.

^34:8^ Venha sobre ele o laço que ele ignora, e a armadilha que escondeu o apanhe, e caia no laço, nesse mesmo.

^34:9^ A minha alma, porém, exultará no Senhor e se deleitará na sua salvação. ^34:10^ Todos os meus ossos dirão: ‘Senhor, quem é semelhante a vós?’ Vós, que livrais o indigente da mão dos que são mais fortes do que ele; o necessitado e o pobre, dos que o despojam.

^34:11^ Levantando-se testemunhas iníquas, interrogavam-me sobre coisas que eu ignorava. ^34:12^ Retribuíam-me males por bens: a esterilidade da minha alma.

^34:13^ Eu, porém, quando me molestavam, vestia-me de cilício. Humilhava no jejum a minha alma, e a minha oração voltará ao meu seio.

^34:14^ Como o próximo e como o nosso irmão, assim eu comprazia; como enlutado e contristado, assim me humilhava.

^34:15^ E contra mim se alegraram e se reuniram; acumularam-se sobre mim os flagelos, e eu ignorei.

^34:16^ Dispersaram-se, e não se compungiram; tentaram-me, escarneceram de mim com escárnio; rangeram os dentes contra mim.

^34:17^ Senhor, quando olhareis? Restituí a minha alma, livrando-a da malignidade deles; dos leões, a minha única.

^34:18^ Confessar-vos-ei na grande igreja; no povo grave vos louvarei. ^34:19^ Não se alegrem sobre mim os que injustamente me são adversos, os que me odeiam sem motivo e acenam com os olhos. ^34:20^ Porque a mim, na verdade, falavam pacificamente; e, falando na ira da terra, tramavam enganos. ^34:21^ E escancararam contra mim a boca; disseram: ‘Muito bem, muito bem! Os meus olhos viram.’

^34:22^ Vistes, Senhor: não vos caleis; Senhor, não vos afasteis de mim.

^34:23^ Levantai-vos e atendei ao meu juízo, meu Deus; e, Senhor meu, à minha causa. ^34:24^ Julgai-me segundo a vossa justiça, Senhor meu Deus, e não se alegrem sobre mim. ^34:25^ Não digam em seus corações: ‘Muito bem, muito bem, à nossa alma!’, nem digam: ‘Devorá-lo-emos.’

^34:26^ Corem e sejam tomados de temor juntamente os que se congratulam com os meus males; vistam-se de confusão e de temor os que falam grandezas contra mim.

^34:27^ Exultem e alegrem-se os que querem a minha justiça; e digam sempre: ‘Seja engrandecido o Senhor’, os que querem a paz do seu servo. ^34:28^ E a minha língua meditará a vossa justiça, todo o dia o vosso louvor.

345. Nos salmos precedentes, manifestou-se a dignidade dos justos; aqui, porém, implora-se o auxílio contra as perseguições dos ímpios;

e, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, pede o auxílio divino contra os pecadores que o perseguem.

Segundo, confessa que padece tais tribulações por causa do pecado, em Senhor, não no vosso furor.

Terceiro, mostra a confiança que tem em Deus, em esperei com ansiosa expectativa.

A respeito do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, pede o auxílio divino contra a perseguição dos ímpios.

Segundo, descreve a maldade deles, em disse o injusto.

Terceiro, mostra que a prosperidade deles deve ser desprezada, em não queiras emular.

O título é comum: para o fim, salmo do próprio Davi. Misticamente, refere-se a Cristo, o verdadeiro Davi; e, segundo a exposição mística, é o segundo dos salmos que falam longamente da paixão de Cristo. O primeiro foi ó Deus, meu Deus, olhai para mim, Salmo 21:2.

Este salmo, portanto, quer se leia na pessoa de Davi, quer na de Cristo, quer na de qualquer outro,

faz duas coisas.

Primeiro, pede que os ímpios sejam repelidos.

Segundo, indica a causa, em levantando-se testemunhas.

A respeito do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, pede a condenação dos adversários.

Segundo, propõe a causa da sua perdição, a saber, a culpa deles, em porque sem motivo.

Terceiro, indica o fruto desta condenação, em a minha alma, porém.

A respeito do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe o seu pedido em geral.

Segundo, explica-o, em tomai as armas etc.

A respeito do primeiro, pede duas coisas em geral:

a saber, a condenação deles,

e o auxílio divino, em debelai.

Pede estas duas coisas contra duas:

pois, contra os que lhe fazem mal, pede a condenação,

e, contra os que o atacam, pede o auxílio divino.

Primeiro, alguém ataca outro. Segundo, prevalecendo sobre ele, causa-lhe dano. Aqui, portanto, a ordem está invertida. Pois, quando alguém ataca outro, não merece imediatamente a condenação, mas o atacado é incitado a pedir auxílio; quando, porém, causa dano, então o outro pede a condenação.

E por isso aqui distingue as duas coisas: porque o dano é o primeiro na intenção de quem o causa; e, por isso, pede primeiro a condenação dos que fazem mal. Diz, pois: ó Senhor, julgai os que me fazem mal.

Ora, o juízo é de três espécies:

a saber, o de condenação: Tiago 2:13: juízo sem misericórdia para aquele que não fez misericórdia.

Também o de purificação: 1 Pedro 4:17: é tempo de que o juízo comece pela casa do Senhor.

Também o de discernimento: Salmo 42:1: julgai-me, ó Deus, e distingui a minha causa.

Aqui, porém, trata-se do primeiro. Um pedido semelhante encontra-se em Jeremias 11:20: vós, porém, Senhor dos Exércitos, que julgais com justiça e provais os rins e os corações, veja eu a vossa vingança sobre eles.

Em contrário, Mateus 5:44: orai pelos que vos perseguem e caluniam.

Respondo. Deve-se dizer que em todas estas imprecações há um duplo entendimento.

Um, que são ditas a modo de predição, como quando diz julgai, como se dissesse: julgareis.

Ou então, que todas se entendam proferidas não por zelo da vingança própria, mas da justiça divina, à qual os justos se conformam.

Segundo, o atacado deseja resistir ao adversário; por isso diz: debelai os que me atacam, a saber, para que não prevaleçam contra mim: Jeremias 20:11: o Senhor está comigo como um guerreiro forte; Isaías 63:1: eu, que falo justiça e sou defensor para salvar.

346. Em seguida, quando diz tomai as armas, explica o seu pedido.

Pois pediu duas coisas:

a saber, a condenação dos que fazem mal,

e que fossem debelados os que atacam.

E por isso explica estas duas coisas em particular.

Primeiro, explica a segunda.

Segundo, a primeira, em sejam confundidos.

A respeito do primeiro, propõe cinco coisas, que são necessárias num defensor.

A primeira é que se arme: isto toca aqui, dizendo: tomai as armas e o escudo.

As armas de Deus são os seus eleitos: Romanos 6:13: oferecei os vossos membros a Deus como armas de justiça. Por isso, os anjos são chamados armas de Deus, de que ele se serve para combater contra os maus: Sabedoria 5:21: o orbe da terra combaterá por ele contra os insensatos. O escudo de Deus é propriamente a proteção divina e a sua vontade, com a qual protege: Salmo 5:13: com o escudo da vossa boa vontade nos coroastes. Diz, pois: tomai as armas e o escudo, isto é, enviai os vossos santos, e vós mesmo protegei-me com a vossa boa vontade.

Ou as armas e o escudo são as virtudes: Sabedoria 5:19–20: vestirá a justiça como couraça, tomará a equidade como escudo inexpugnável.

A segunda é que avance para a guerra; por isso diz: levantai-vos em meu auxílio. Diz-se que Deus dorme quando o homem está em tribulações e não sente o auxílio divino: Mateus 8:24–26: levantou-se uma grande agitação no mar, de modo que a barca onde estavam os discípulos era coberta pelas ondas; ele, porém, dormia. E despertaram-no, dizendo: Senhor, salvai-nos, perecemos. E, levantando-se, deu ordens aos ventos e ao mar, e fez-se uma grande bonança; Salmo 43:23: levantai-vos; por que dormis, Senhor?

A terceira é tirar a espada; por isso diz derramai a espada.

Jerônimo tem: desembainhai o gládio. A espada (framea) é o mesmo que o gládio.¹ Contudo, derramai (effunde) designa aqui a abundância da vingança divina.

A Glosa: derramai a espada, isto é, multiplicai a vingança: Zacarias 13:7: espada, levanta-te contra o meu pastor e contra o homem que está unido a mim.

A espada pode entender-se quer como a vingança de Deus, quer como a alma de Cristo, quer como qualquer justo, os quais são a espada de Deus contra os maus: 1 Coríntios 2:15: o espiritual, porém, julga todas as coisas.

A quarta é ferir; por isso diz: e encerrai etc.

Jerônimo tem: e antecipai-vos, de frente, aos que me perseguem; como se dissesse: feri primeiro, antes que possam precaver-se. E isto também se chama propriamente ser encerrado, quando não se pode escapar: Jó 10:7: pois não há ninguém que possa livrar da vossa mão.

Ou diz-se que alguém é encerrado quando é convencido de falsidade; por isso diz encerrai, como se dissesse: convencei-os, para que reconheçam o seu erro.

A quinta é que seja livrado aquele que é protegido; por isso diz: dizei à minha alma: Eu sou a tua salvação; como se dissesse: manifestai-o pelo efeito, para que, por inspiração interior, eu conheça que vós sois a salvação da minha alma: Salmo 84:9: ouvirei o que fala em mim o Senhor Deus; Isaías 43:11: eu sou o Senhor, e fora de mim não há salvador.

347. Em seguida, quando diz sejam confundidos, trata da condenação dos que fazem mal.

E primeiro pede a condenação deles.

Segundo, apresenta uma comparação, em tornem-se como o pó etc.

A respeito do primeiro, pede duas coisas na condenação, contra as duas coisas que os maus perseguidores intentam.

Pois intentam principalmente destruí-lo por completo: Salmo 82:5: não se faça mais memória do nome de Israel.

Segundo, intentam ao menos infligir-lhe alguns males; e por ambas as coisas pede que sejam condenados. A segunda, em voltem atrás.

A respeito do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe o castigo que pede.

Segundo, acrescenta o demérito deles, em os que buscam a minha alma.

Pede um duplo castigo, a saber, a confusão e o temor.

A confusão consiste em que alguém não consegue realizar o que intenta.

O segundo é que, falhando no seu propósito, teme cair ou num castigo semelhante ou nas mãos do adversário.

E por isso, quanto ao primeiro, diz sejam confundidos; e, quanto ao segundo, sejam tomados de temor, isto é, temam um castigo semelhante. Algo semelhante se encontra em Jeremias 17:18: sejam confundidos os que me perseguem, e não seja eu confundido etc.

Isto pode também ser referido de modo que se entenda dito em favor deles quanto à confusão: a saber, de uma boa confusão e de um bom temor, para que sejam salutarmente confundidos até a penitência. E sejam tomados de temor, isto é, temam os castigos, ainda que o seu merecimento o contradiga, porque são os que buscam a minha alma.

Quanto ao segundo, diz: voltem atrás.

E a esse respeito faz duas coisas.

Primeiro, pede que sejam impedidos no seu propósito.

Segundo, que, impedidos, sejam confundidos, em e sejam confundidos.

Diz, pois: voltem atrás, não podendo progredir naquilo que intentam, mas desfaleçam, retrocedendo, e por isso sejam confundidos.

Pode também referir-se ao bem: voltem atrás, para que me sigam: Marcos 8:33: vai para trás, Satanás.

E sejam confundidos dos seus pecados: Romanos 6:21: que fruto tivestes então naquelas coisas de que agora vos envergonhais? Os que tramam males contra mim: Jeremias 18:23: vós, Senhor, conheceis todo o conselho deles contra mim para a morte.

348. Depois, quando diz tornem-se, apresenta uma comparação.

E primeiro, quanto ao primeiro.

Segundo, quanto ao segundo, em tornem-se os seus caminhos.

Diz, pois: tornem-se como o pó. Pois pede primeiro o juízo contra os que procuravam destruí-lo por completo; e por isso apresenta a comparação de uma coisa que é totalmente destruída, a saber, o pó.

Ora, a dispersão do pó provém de três coisas:

a saber, da dispersão própria do pó; porque o pó é seco e dividido em partículas mínimas, e por isso se dispersa facilmente. E por isso diz: tornem-se como o pó: para que, assim como o pó está esmiuçado em muitas partes por falta de umidade, assim também o sejam os ímpios.

Outra razão é o vento que o agita; por isso diz: diante da face do vento. O vento às vezes significa a tribulação: Jó 27:21: o vento abrasador o levará etc. Às vezes, a própria tentação do pecado: Isaías 64:6: as vossas iniquidades, como o vento, vos arrebataram.

Terceiro, do impulso de alguém que impele o vento; por isso diz: e o anjo do Senhor os acosse, a saber, para que sejam totalmente dispersos: pois, assim como pelo auxílio dos anjos algumas coisas prosperam com maior força, assim também é por meio dos anjos, bons ou maus, que as tribulações se agravam mais; pois Deus às vezes pune os pecadores também por meio dos anjos bons: Isaías 37:36: saiu o anjo do Senhor e feriu no acampamento dos assírios cento e oitenta e cinco mil etc.

Depois, quando diz tornem-se os seus caminhos, apresenta-se a comparação relativa ao segundo impedimento, isto é, ao avançar pelo caminho;

e põe três impedimentos no caminho.

O primeiro são as trevas, porque nelas facilmente se tropeça. Tornem-se, pois, os seus caminhos, isto é, o seu avanço, trevas.

O segundo é que seja escorregadio e propenso à queda: Lamentações 4:18: escorregaram os nossos passos no percurso dos nossos caminhos.

E o terceiro é que haja alguém que persiga e force, para que caia ainda mais. E o anjo do Senhor etc. Provérbios 17:11: um anjo cruel será enviado contra ele.

Diz, pois: tornem-se os seus caminhos trevas, de ignorância: Salmo 81:5: não souberam nem entenderam, andam nas trevas. E lugar escorregadio, isto é, os vícios carnais, nos quais facilmente caem. E o anjo do Senhor os persiga: o próprio demônio, que os tenta a pecar, ou o anjo bom, que permite que caiam, para que, humilhados, se levantem mais fortes.

349. Porque sem motivo esconderam. Acima, o salmista pediu que os que fazem mal fossem julgados e que os que atacam viessem a ser debelados; aqui, porém, mostra como merecidamente padecem estas coisas.

E primeiro expõe a culpa.

Segundo, o castigo, em venha sobre ele.

A respeito do primeiro, expõe primeiro a intenção da malícia.

Segundo, a execução, em em vão.

No primeiro, apresentam-se três coisas que agravam a culpa.

A primeira é a iniquidade; por isso diz sem motivo.

A segunda é a fraude; por isso diz esconderam.

A terceira é a crueldade; por isso diz a destruição do seu laço.

Diz, pois: porque sem motivo. Se alguém intenta o mal contra quem lhe faz mal, não parece totalmente iníquo; mas, quando o intenta contra quem em nada o prejudicou, isto é inteiramente iníquo; e é isso o que diz: sem motivo, a saber, sem ofensa alguma que eu tenha feito: João 15:25: odiaram-me sem motivo; Isaías 52:4: o assírio caluniou-o sem causa alguma.

A fraude se nota quando diz esconderam para mim, porque por meio de fraude intentam males contra mim: Lamentações 3:10: tornou-se para mim um urso de emboscada, um leão em esconderijos; Salmo 9:30: arma ciladas como o leão na sua caverna.

Mostra a crueldade, porque preparam ciladas para a morte; por isso diz: para a destruição do seu laço, isto é, escondem o laço para a morte: Provérbios 1:11–12: vem conosco, armemos ciladas ao sangue, escondamos laços contra o inocente sem razão, traguemo-lo etc.

Segundo, quando diz em vão exprobraram, apresenta-se a execução, igualmente sem causa. Diz exprobraram porque infligiram opróbrios. Há opróbrio quando alguém imputa a outrem um crime que é contrário à sua honra.

Às vezes imputa-se um crime a alguém para que seja confundido e rejeitado.

Às vezes, para que perca a vida; e isto é contra a sua alma; por isso diz a minha alma; como se dissesse: fizeram isto para me privarem totalmente da vida. Assim os judeus imputaram a Cristo crimes dignos de morte: Lucas 23:5: subleva o povo, ensinando por toda a Judeia; Salmo 68:10: as afrontas dos que vos insultavam caíram sobre mim.

Mas isto em vão, isto é, sem causa, como se disse acima, a saber, sem motivo: João 8:46: quem de vós me arguirá de pecado? Portanto, em vão lhe imputaram o pecado.

Ou em vão, isto é, inutilmente, quanto à intenção deles: porque intentavam destruir a fé nele: João 11:47–48: que fazemos, já que este homem faz muitos sinais? Se o deixamos etc. Todavia, este conselho foi em vão, porque, depois da sua morte, o mundo inteiro se converteu à fé.

350. Em seguida, quando diz venha sobre ele o laço que etc., apresenta-se o castigo que corresponde à culpa:

e isto porque são julgados com o mesmo juízo com que queriam julgar: Mateus 7:2: com o juízo com que julgardes sereis julgados. Estes intentavam fraudulentamente a morte dele; por isso o salmista pede contra eles, seja conformando a sua vontade à vontade divina, seja predizendo.

E pede três coisas:

a saber, que lhes seja preparado um laço,

que sejam apanhados,

que não escapem.

Quanto ao primeiro, diz: venha sobre ele o laço, a saber, sobre o povo, ou sobre aquele que é o principal entre eles.

O laço pode entender-se aqui de três modos.

Ou do laço do castigo, porque, por causa da morte de Cristo, foram enlaçados: Isaías 8:15: muitíssimos dentre eles tropeçarão, e cairão, e serão quebrados, e enredados, e apanhados: porque estão cativos entre todos os povos. Diz que ignoraram, porque nem sequer podiam suspeitar tal castigo: Lucas 21:23–24: pois haverá grande aflição sobre a terra e ira sobre este povo; e cairão ao fio da espada, e serão levados cativos para todas as nações; Mateus 24:21: pois haverá então grande tribulação, qual nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem haverá.

Ou do laço da culpa: 1 Timóteo 6:9: os que querem tornar-se ricos caem na tentação e no laço do diabo. Como se dissesse: venha sobre ele o laço da culpa, que ele não pode prever; porque ao pecador não parece que esteja preso, mas que faz a sua vontade; na verdade, porém, está enlaçado, porque, Provérbios 5:22, é apertado pelas cordas dos seus pecados.

Ou do laço da justiça; como se dissesse: venha sobre ele o laço que o prenda ao bem. Que ignoraram, porque, 1 Coríntios 2:14, o homem animal não percebe as coisas que são do Espírito.

Quanto ao segundo, diz: e a armadilha que escondeu o apanhe, isto é, seja apanhado, assim como me quis apanhar às escondidas: Provérbios 5:22: as suas iniquidades apanham o ímpio.

Quanto ao terceiro, diz: caia no laço, isto é, seja derrubado pelo laço, de modo que dele não se livre, nesse mesmo, isto é, no laço que preparou para os outros: Salmo 9:31: no seu laço o humilhará; inclinar-se-á e cairá, quando etc. Assim sucedeu aos judeus: porque entregaram Cristo aos gentios, depois foram entregues aos gentios.

351. Depois, quando diz a minha alma, porém, exultará no Senhor e se deleitará na etc., apresenta o fruto da condenação dos ímpios.

E apresenta um duplo fruto da sua parte.

Primeiro, o de uma exultação especial.

Segundo, o da reverência a Deus, em todos os meus ossos.

A respeito do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a exultação que provém do juízo de Deus.

Segundo, a matéria da exultação, em e se deleitará.

Diz, pois: peço que assim se faça; mas, quando o tiverdes feito, a minha alma exultará no Senhor: Habacuque 3:18: exultarei no Senhor, meu Jesus. E a razão disto é que por ele alcancei a salvação; por isso diz: e se deleitará na sua salvação, isto é, em Cristo, ou na salvação operada por Cristo: Lucas 1:47: o meu espírito exultou em Deus, meu Salvador. E isto pode referir-se à Igreja.

Em seguida, quando diz todos os meus ossos, apresenta-se o segundo fruto, que é o da reverência a Deus:

e a esse respeito faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a reverência a Deus.

Segundo, indica a razão, em que livrais.

Diz, pois: todos os meus ossos. Toda a força do homem, comparada com Deus, é fraqueza; por isso, quanto mais alguém tem do conhecimento de Deus, tanto menor entende ser a sua própria força.

Mas, como se poderia crer que o que é fraco em nós é incomparável com Deus, mas não o que é firme, mostra que não é assim, porque tudo o que é firme, por mais firme que seja, é incomparável com Deus. Pois aquelas coisas são infinitas, e estas, finitas; e por isso diz todos os meus ossos, isto é, as forças: pois pelos ossos se entende a força.

Ou os apóstolos dirão: quem é semelhante a vós? Jó 28:17: não se lhe igualará o ouro nem o cristal; não se trocarão por ela vasos de ouro.

Ou, da pessoa de quem fala, todos os meus ossos, isto é, tudo o que há de virtuoso em mim.

Ou o conhecimento da verdade.

Ou o fervor da caridade e coisas semelhantes.

Diz: Senhor, quem é semelhante a vós? Com isto se afirma que nada é comparável a Deus.

Mas, em contrário, parece que algo é semelhante a Deus. Pois Gênesis 1:26: façamos o homem à nossa imagem e semelhança.

Respondo dizendo que se chamam semelhantes as coisas que têm a mesma forma e o mesmo caráter. Mas há uma dupla semelhança.

Uma, que torna as coisas perfeitamente semelhantes: a saber, quando duas participam da mesma forma, de uma única razão.

Outra é certa semelhança de dessemelhantes, quando a forma se encontra num verdadeiramente, e noutro por uma participação remota: e assim isto é semelhante àquilo, não porque tenha a mesma forma, mas porque dela se aproxima segundo uma participação débil.

E assim, o que se diz semelhante de Deus e do homem diz-se do homem de modo remoto; como se dissesse: Deus é, e tu és; mas o teu ser é participado, e o dele é essencial; e semelhantemente quanto ao resto; e por isso esta semelhança é de dessemelhantes.

E o que diz, manifesta-o pelo efeito. Pois alguém parece forte quando livra um fraco de um poderoso: isto é próprio de grande fortaleza. E isto Deus o faz neste mundo. Os fortes são os ricos: Provérbios 18:11: os haveres do rico são a sua cidade fortificada etc. Deus, porém, livra deles os pobres.

Pois os ricos, primeiro, invadem os pobres;

segundo, espoliam os fracos:

mas Deus os livra destes.

Quanto ao primeiro, diz: que livrais o indigente (inopem), isto é, sem recursos (sine ope), da mão dos que são mais fortes do que ele.

Quanto ao segundo, diz: e o necessitado e o pobre, dos que o despojam.

Chama-se necessitado (egenus) quem carece do necessário; mas pobre (pauper), quem nada tem no alforje (pera). E estas três coisas são o mesmo: o indigente, o necessitado e o pobre: Provérbios 28:15: leão que ruge e urso faminto é o príncipe ímpio sobre o povo pobre; Ezequiel 22:27: os seus príncipes, no meio dela, são como lobos que arrebatam a presa.

352. Levantando-se. É a segunda parte principal. Acima, o salmista pediu que os ímpios fossem repelidos; aqui, porém, indica a causa.

E primeiro expõe a malícia deles;

segundo, pede o auxílio divino, em Senhor, quando olhareis?

A respeito do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a iniquidade deles;

segundo, a sua pertinácia no mal, em eu, porém, quando me molestavam.

Mostra a iniquidade, primeiro, quanto à falsidade;

segundo, quanto à ingratidão, em retribuíam.

Diz, pois, quanto ao primeiro: levantando-se testemunhas iníquas, como os príncipes dos judeus, e os que por eles foram induzidos, como o povo, sobre coisas que eu ignorava, com o conhecimento de aprovação; como se dissesse: sobre coisas que eu não aprovava interrogavam-me, porque faziam acusação de pecados que eu não aprovava. 2 Coríntios 5:21: aquele que não conhecera o pecado, por nós etc.

Quanto ao segundo, diz: retribuíam-me males por bens, que lhes foram feitos no Antigo Testamento: Miqueias 6:3: povo meu, que te fiz eu? etc. E no Novo Testamento, porque iluminou os cegos e lhes concedeu muitos outros benefícios: João 10:32: mostrei-vos muitas obras boas da parte de meu Pai. Jeremias 18:20: porventura paga-se o bem com o mal? etc.

E que males? A esterilidade da minha alma. Alude à parábola de Isaías 5, da vinha escolhida que ele plantou e que deu uvas bravas. O povo dos judeus foi plantado para dar bom fruto, mas tornou-se estéril. E o povo mostrou esta esterilidade contra a alma de Cristo, a qual buscaram. E por isso diz: a esterilidade da minha alma.

353. Eu, porém. Acima, o salmista expôs a maldade dos judeus; aqui, porém, mostra a pertinácia deles, pela qual perduram no mal. E reprova-se a pertinácia de alguns por não serem reconduzidos ao bem por remédio algum.

Há um duplo remédio pelo qual alguns costumam ser chamados de volta ao bem.

Primeiro, pela santidade daquele a quem perseguem;

segundo, pelo flagelo divino.

Primeiro, pois, mostra a pertinácia deles por não terem sido chamados de volta pela santidade;

o segundo, em dispersaram-se.

A respeito do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, expõe a sua santidade em face das tribulações;

segundo, a pertinácia deles no mal, em e contra mim.

A respeito do primeiro, faz três coisas, conforme a santidade consiste em três: na maceração da carne, na devoção do espírito e na piedade do afeto.

E estas três o salmista as expõe por ordem:

pois primeiro fala da maceração da carne;

segundo, da devoção do espírito, em e a minha oração;

terceiro, da piedade do afeto, em como o próximo.

A respeito do primeiro, faz duas coisas. Pois, como a carne precisa de cobertura e de alimento, a aflição da carne faz-se ou pela aspereza da cobertura ou pela subtração do alimento.

E por isso, primeiro, diz que é afligido com uma cobertura áspera;

segundo, com a subtração do alimento, em e humilhava.

Diz, pois, quanto ao primeiro: eu, porém, quando me molestavam, vestia-me de cilício. Aqui cilício se diz metaforicamente, se se expõe de Cristo, porque não se lê que ele tenha usado cilício. Este se faz de pelos de cabra. E na lei imolava-se o bode pelo pecado; por isso o cilício significa o pecado. Diz-se, pois, que Cristo usou cilício porque se revestiu de uma carne não pecadora, mas que tinha a semelhança da carne do pecado. E nós também devemos usar o cilício, isto é, a penitência pelos pecados. Isaías 3:24: em lugar da faixa peitoral haverá cilício.

Quanto ao segundo, diz: e humilhava no jejum a minha alma; como se dissesse: não só afligi a minha carne com uma cobertura áspera, mas também quanto ao alimento, subtraindo-o a mim pelo jejum. Do jejum corporal de Cristo trata Mateus 4:2. Pode também dizer-se do jejum espiritual de Cristo. Pois Cristo desejava a salvação humana. Esta é aquela água que pede à samaritana, João 4:7. E na cruz diz: tenho sede, João 19:28. Mas jejuava nisto: porque encontrou os homens longe da salvação.

Se, porém, se diz na pessoa do justo, então pode entender-se de dois modos.

De um modo, que o jejum seja causa de humildade no justo: e por alma entenda-se a vida carnal, de modo que o sentido seja: humilhava etc., isto é, humilhava a soberba da vida carnal, macerando-a. Salmo 108:24: os meus joelhos enfraqueceram etc. Judite 8:16: humilhemos diante dele as nossas almas em espírito etc.

Pode também dizer-se quando a humildade é companheira do jejum: porque, quando ao jejum não se junta a humildade, esse jejum não é aceito por Deus. Isaías 58:3: por que jejuamos, e não olhastes? etc. Quando, porém, a humildade se junta ao jejum, tal jejum é agradável a Deus. E por isso diz: humilhava no jejum.

Mas, como de nada vale humilhar a carne se não se nutre e fortalece o espírito — pois o inimigo deve ser enfraquecido, e o combatente fortalecido, e o espírito se fortalece pela oração —, por isso acrescentou: e a minha oração voltará ao meu seio. Tobias 12:8: boa é a oração com o jejum. A oração é uma proteção especial na tribulação. Tiago 5:13: está triste algum de vós? Ore com ânimo sereno, e salmodie. Salmo 76:3–4: a minha alma recusou ser consolada; lembrei-me etc.

Mas diz: voltará ao meu seio. Se se toma de Cristo, entende-se de dois modos.

De um modo, que se refira a Deus, a quem adora; porque se dirige ao Pai, em cujo seio estava. João 1:18: o Filho unigênito, que está no seio do Pai.

De outro modo, que se refira àqueles por quem orava, porque orava pelos que estavam no seio de Cristo. Ora, o seio de Cristo é o segredo de Deus, e este é o propósito da predestinação; por isso orava pelos predestinados. João 17:9: eu rogo por eles, não pelo mundo.

Se, porém, se refere a algum justo que ora por outro, nem sempre obtém em favor dele. Jeremias 7:16: tu, pois, não ores por este povo etc., a saber, porque os seus pecados não merecem ser atendidos. Todavia, é atendido em favor de si mesmo, quando a sua oração se torna meritória; por isso, ao seio, isto é, a mim mesmo. Mateus 10:13: a vossa paz voltará para vós.

Mas é verdade que as coisas ditas são úteis; pouco valem, porém, se alguém não tiver afeto piedoso para com o próximo; e por isso acrescenta:

354. Como o próximo. O afeto para com o próximo mostra-se em duas coisas: a saber, na complacência com o bem do outro e no desagrado com o seu mal. Romanos 12:15: alegrar-se com os que se alegram e chorar com os que choram.

Mostra o primeiro quando diz como o próximo;

o segundo, quando acrescenta como enlutado.

Diz, pois, quanto ao primeiro: como o próximo (quasi proximum). Esta construção é estranha, porque não há nada que reja estes acusativos.² A Glosa: põe-se um caso por outro, a saber, o acusativo pelo ablativo; como se dissesse: assim me comprazia neles como num próximo e num irmão.

Ou, segundo Jerônimo, falta aqui um ad; pois assim tem Jerônimo: como para com um amigo e como para com o meu irmão.

Ou diz-se: assim eu comprazia a Deus, portando-me para com eles como para com próximos e irmãos: pois os judeus foram próximos de Cristo, porque convivia com eles. Baruc 3:38: depois disto foi visto sobre a terra e conviveu com os homens. Foram também seus irmãos pela origem. Romanos 9:5: dos quais é Cristo segundo a carne. João 4:22: a salvação vem dos judeus. Mas, Jó 30:29: fui irmão dos dragões e companheiro das avestruzes.

Quanto ao segundo, a saber, o desagrado com os males, diz: como enlutado etc. Isto se deu sobretudo em Cristo, Lucas 19:41, quando chorou sobre a cidade.

E diz enlutado. Pois o luto é o lamento pelos mortos. O homem, pois, enluta-se pelos outros quando chora os males deles, que eles mesmos não sentem, como mortos. Pois os pecadores estão mortos nos pecados e não sentem os seus males; mas os justos doem-se por isso, por compaixão. Jeremias 9:1: quem dará água à minha cabeça? etc.

Às vezes também alguém se dói pelos males de outro, que também sente em si. E isto é contristar-se. Por isso Jerônimo tem, mais belamente: como mãe enlutada, triste, eu me curvava, a saber, sobre eles; como se dissesse: doía-me por eles como se fosse a sua mãe. Mostrei-lhes, pois, esta santidade de afeto, pela qual deveriam ter-se convertido.

355. Mas obstinaram-se ainda mais, porque contra mim se alegraram e se reuniram.

E a esse respeito faz duas coisas.

Primeiro, expõe a malícia deles;

segundo, a sua própria paciência, em e eu ignorei.

A respeito do primeiro, faz três coisas. Pois apresenta três coisas que se deram na paixão de Cristo.

Primeiro, apresenta-se o contentamento dos judeus no mal;

segundo, o seu consenso para o mal, em e se reuniram;

terceiro, a dura aflição de Cristo, em e acumularam-se etc.

Diz, pois: contra mim se alegraram, insultando-o na morte. Lamentações 1:21: todos os meus inimigos ouviram o meu mal; alegraram-se etc. Contra o que se diz em Provérbios 24:17: quando o teu inimigo cair, não te alegres etc.

E se reuniram etc. Eis o consenso deles para o mal. Pois os príncipes se reuniram para a morte de Cristo, uns com os outros e com a plebe, e os judeus com os gentios. Salmo 2:2: levantaram-se os reis da terra, e os príncipes reuniram-se como um só.

E acumularam-se sobre mim os flagelos. Eis a dura aflição de Cristo, porque foi ferido pelos judeus e pelos gentios. Lamentações 1:22: muitos são os gemidos etc. No hebraico tem-se: reuniram-se sobre mim os que flagelavam.

Depois, quando diz e eu ignorei, mostra-se a paciência de Cristo, porque ignorei, isto é, portei-me como quem ignora, a saber, calando e não falando. Salmo 37:14: eu, porém, como um surdo, não ouvia etc. Isaías 53:7: como ovelha será levado ao matadouro etc. Jeremias 11:19: eu era como um cordeiro manso que é levado ao sacrifício, e não soube etc.

Ou ignorei, segundo a estimativa deles, porque lhes parecia que eu não conhecia os seus planos. Outra versão tem: ignoravam. Pois ignoravam três coisas:

a saber, a quem flagelavam: pois, se o tivessem conhecido, nunca teriam crucificado o Senhor da glória, 1 Coríntios 2:8.

Também a causa por que o faziam: João 18:23: se falei mal, dá testemunho do mal; mas, se falei bem, por que me feres?

Também o efeito da iniquidade: pois por ela foram privados para sempre. Lucas 21:23: e ira sobre este povo.

356. Em segundo lugar, quando diz dispersaram-se, e não se compungiram, mostra que não foram chamados de volta nem mudados para o bem pelo segundo remédio, que é o flagelo divino:

e a esse respeito faz três coisas.

Primeiro, mostra o mal que padeciam;

segundo, a falta de compunção deles, em e não se compungiram;

terceiro, o efeito do seu endurecimento, em tentaram-me etc.

Diz, pois: dispersaram-se. Isto se expõe de dois modos:

primeiro, assim: dispersaram-se, isto é, ficaram estupefatos de coração, por não saberem a razão das coisas que aconteciam, isto é, dos milagres na paixão; porque, Mateus 27:52–53, muitos corpos de santos que tinham adormecido ressuscitaram; e, saindo dos sepulcros, vieram à cidade santa e apareceram a muitos. O sol escureceu-se etc. Por isso, voltavam batendo no peito.

Ou dispersaram-se, isto é, dividiram-se; porque, João 7:12, uns diziam: É bom; outros, porém, diziam: Não, mas seduz as multidões.

E não se compungiram, isto é, não se converteram à penitência. E isto se vê pelo efeito, porque me tentaram, dizendo, João 10:24: se tu és o Cristo, dize-nos abertamente.

Ou não se converteram com a paixão de Cristo. Pois, depois da sua morte, ainda o insultavam, dizendo palavras de blasfêmia contra Cristo, porque diziam palavras de escárnio. Mateus 27:40: Vah! Tu que destróis o templo de Deus etc.

E quanto a isto diz: escarneceram de mim. O escárnio (subsannatio) é a zombaria que se faz franzindo o nariz. Isaías 37:23: a quem insultaste, e a quem blasfemaste, e contra quem levantaste a tua voz? etc. Também palavras de indignação. Mateus 27:63: lembramo-nos de que aquele sedutor disse, quando ainda vivia. E quanto a isto diz: rangeram etc. Isto é próprio dos javalis, que são cruéis; assim também os judeus. Lamentações 2:16: rangeram os dentes e disseram: Devoraremos.

357. Senhor, quando olhareis? Acima, o salmista, na pessoa de Cristo ou do justo, mostrou a maldade e a pertinácia dos perseguidores; aqui, porém, invoca a Deus contra ambas.

E primeiro pede o auxílio divino;

segundo, mostra o fruto do auxílio divino, em confessar-vos-ei.

A respeito do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, pede que o auxílio se apresse;

segundo, o próprio auxílio: restituí.

Diz, pois: Senhor, quando olhareis? Nisto exprime a pressa do auxílio e o afeto de uma alma que já não pode suportar a demora, como quem está posto em angústia. E por isso diz: Senhor, quando olhareis? Pois isto é próprio de quem não suporta a demora. Salmo 41:3: quando irei e aparecerei diante da face do Senhor?

E isto pode entender-se de dois modos, conforme é duplo o olhar de Deus.

Um é o da misericórdia, quanto aos justos, para a salvação. Sabedoria 4:15: a graça de Deus e a sua misericórdia estão com os seus santos, e o seu olhar, com os seus eleitos.

Outro, quanto aos maus, para os punir. Judite 9:6: olhai agora o acampamento dos assírios, como vos dignastes olhar o acampamento dos egípcios, quando corriam armados atrás dos vossos servos.

E de ambos os olhares pode entender-se, se se expõe de Cristo: Senhor, quando olhareis para mim, para me ressuscitardes. Salmo 12:4–5: olhai e escutai-me, Senhor meu Deus. Iluminai os meus olhos, para que nunca adormeça na morte; para que nunca diga o meu inimigo: Prevaleci contra ele.

Ou quando olhareis para os meus adversários. Habacuque 1:13: por que olhais para as iniquidades, ou para os que agem iniquamente, e vos calais quando o ímpio devora o que é mais justo do que ele?

Depois, quando diz restituí, expõe o próprio auxílio que pede; e neste pedido dá a entender duas coisas:

primeiro, a necessidade que padecia;

segundo, a malícia dos adversários, em da malignidade.

Diz, pois, quanto ao primeiro: restituí, porque a necessidade é grande, pois a situação é perigosa, já que a alma está em perigo. Restituí, digo, a minha alma, a saber, ao corpo, do qual foi separada na morte, embora não tenha sido separada da divindade: João 10:18: tenho o poder de depor a minha alma etc. Isto o podia pelo poder da divindade, que não é outro senão o poder do Pai; por isso faz por si mesmo tudo o que faz, mas de tal modo que o recebe do Pai.

Isto também o pode dizer qualquer homem justo, quando está em perigo, quer corporal, quer espiritual; como se dissesse: livrai-me dos perigos.

A malícia dos inimigos é dupla.

Primeiro, quanto à fraudulência; por isso diz da malignidade deles, porque procedem maliciosamente contra mim: 1 João 2:13: vencestes o maligno.

Também quanto à crueldade: e dos leões, a minha única, porque a alma única é livrada dos leões, isto é, dos demônios ou dos tiranos: Salmo 56:5: arrancou a minha alma do meio dos filhotes de leões; Eclesiástico 51:4: dos que rugiam, preparados para devorar.

358. Confessar-vos-ei. Aqui apresenta o fruto do auxílio.

E primeiro da sua parte.

Segundo, da parte dos inimigos, em não se alegrem sobre mim.

Terceiro, da parte dos justos, em exultem.

O fruto da parte do libertado é o louvor de Deus; por isso diz confessar-vos-ei e louvar-vos-ei, porque me livrastes: Salmo 65:13: cumprirei os meus votos para convosco etc. E, se se refere a Cristo, o fruto da ressurreição de Cristo é a instrução da Igreja e a fé pela qual a Igreja confessa a Deus: Romanos 10:10: com o coração se crê para a justiça, mas com a boca se faz a confissão para a salvação.

Ou então descreve-se a Igreja, primeiro, pela multidão dos fiéis.

Segundo, pela virtude deles.

Quanto ao primeiro, diz: na grande igreja, grande em número e em extensão pelas terras: Malaquias 1:11: grande é o meu nome entre as nações.

Também grande em constância e virtude, porque as portas do inferno não prevalecerão contra ela, Mateus 16:18. Salmo 39:10: anunciei a vossa justiça na grande igreja.

Quanto ao segundo, diz: no povo grave vos louvarei. A gravidade às vezes se toma em bom sentido, às vezes em mau; porque, por semelhança, há duas propriedades na gravidade corporal.

Uma é a do peso, que tende para baixo; e esta é má: porque o homem se diz grave na medida em que tende para o peso e a semelhança da terra: Salmo 4:3: filhos dos homens, até quando sereis de coração pesado? Isaías 1:4: povo grave de iniquidade, raça malvada, filhos celerados.

A outra propriedade é a estabilidade, que se opõe à leveza e não se abala. Diz-se leve o homem que é movido por todo vento, Efésios 4:14. Quem é estável no bem diz-se grave: 2 Coríntios 10:10: as cartas são graves e fortes.

Jerônimo tem: no povo forte vos louvarei.

Não se alegrem sobre mim os meus inimigos. Aqui se apresenta o fruto da parte dos inimigos, onde pede que a exultação deles seja reprimida.

E primeiro propõe este fruto.

Segundo, apresenta a raiz do insulto, em são adversos.

Terceiro, apresenta o abalo dessa raiz, em vistes, Senhor.

Diz, pois: não se alegrem sobre mim; como se dissesse: peço ser restituído, para que não se alegrem sobre mim, como se me vencessem. E isto porque, ressuscitado Cristo, a alegria deles converteu-se em confusão.

Ou não se alegrem sobre mim nos meus membros, que não são graves, porque são sustentados por Cristo: Miqueias 7:8: não te alegres, inimiga minha.

Os que me são adversos. Aqui apresenta a causa do insulto.

A causa e raiz do insulto é tríplice:

da parte do coração,

da obra

e da boca.

Da parte da obra: alegram-se sobre mim aqueles que injustamente me são adversos. Se fossem adversos por justiça e se alegrassem sobre mim, seria bom e justo; mas, porque se alegram injustamente, é indecoroso: Salmo 35:5: meditou a iniquidade no seu leito.

Da parte do coração está o ódio indevido; por isso diz: e os que me odeiam sem motivo, isto é, sem causa: Salmo 119:7: enquanto eu lhes falava, atacavam-me sem motivo; João 15:25: para que se cumpra a palavra que está escrita na sua lei: Odiaram-me sem motivo; Salmo 37:21: retribuíam males por bens.

Também o ódio dos que dissimulam, porque, com o ódio no coração, acenam com os olhos.

Isto de dois modos.

De um modo, para mostrar a dissimulação do ódio, como quem dá a entender com acenos que ama.

Ou acenavam uns aos outros com os olhos, incitando-se ao mal: Provérbios 6:12: o homem apóstata, homem inútil.

Da parte da boca, de dois modos. Primeiro, quanto às palavras fraudulentas. Segundo, quanto às de zombaria.

Quanto ao primeiro, diz o que há na boca.

Segundo, o que há no coração.

Na boca, palavras de paz; por isso diz: porque a mim, na verdade, falavam pacificamente: Marcos 12:14: sabemos que és verdadeiro; Salmo 27:3: falam de paz com o seu próximo, mas há males nos seus corações.

No coração tinham enganos, isto é, palavras enganosas: Jeremias 9:8: a língua deles é flecha que fere; falou o engano. E isto na ira da terra; tramavam enganos, isto é, tendo ira contra mim por causa das coisas terrenas: João 11:48: não venham os romanos etc.

Jerônimo tem: na rapina da terra, palavras de zombaria.

Quem zomba de alguém faz duas coisas:

porque tais palavras molestam o escarnecido

e alegram o zombador;

e por isso diz: escancararam contra mim a boca, como quem fala mal de outro com audácia e alegria: Isaías 37:23: contra quem levantaste a tua voz e ergueste ao alto os teus olhos? Escancararam contra mim a boca.

Mostra a alegria deles quando diz muito bem: interjeição de quem felicita. Mateus 25:21: muito bem, servo bom etc.; como se dissesse: congratulando-se consigo mesmos pela vitória que viam ter alcançado sobre mim.

E isto porque os meus olhos viram, a saber, a paixão de Cristo que desejaram. Mateus 27:40: Vah! Tu que destróis o templo de Deus etc. Lamentações 2:16: este é o dia que esperávamos; encontramo-lo, vimo-lo.

359. Vistes. Acima, o salmista apresentou a raiz do insulto, que foi a malícia deles; aqui, porém, remove essa raiz ou causa, implorando o juízo de Deus.

A esse respeito propõe três coisas.

Primeiro, que precedeu o conhecimento necessário ao juízo.

Segundo, pede o juízo, em não vos caleis.

Terceiro, o efeito do juízo, em não digam.

O juiz não pode proferir a sentença com justiça se não estiver antes instruído do fato. Isto, porém, não falta ao juízo divino, porque vê o que se faz de uma e de outra parte; por isso diz: vistes, a saber, a malícia deles e a minha justiça. Hebreus 4:13: todas as coisas estão nuas e descobertas aos seus olhos.

Em seguida, pede o juízo divino.

E primeiro trata do adiamento do juízo.

Segundo, pede o andamento do juízo.

Que o juízo se adie procede de duas coisas:

a saber, da paciente tolerância das faltas dos iníquos,

e de que o juiz não ama aquele em favor de quem a sentença deve ser dada, e por isso o põe de lado.

Quanto ao primeiro, diz: não vos caleis, a saber, passando por alto a malícia deles, que vistes. Habacuque 1:13: por que olhais para o desprezador, e vos calais quando o ímpio calca aos pés o que é mais justo do que ele?

Quanto ao segundo, diz: não vos afasteis de mim, como que deixando de trazer auxílio na necessidade. Oseias 9:12: ai deles, quando eu me afastar deles.

360. Levantai-vos. Aqui apresenta o andamento do juízo.

Pois três coisas se requerem no juízo.

Primeiro, que o juiz tome a causa a ser julgada.

Segundo, que considere os méritos da causa.

Terceiro, que profira uma sentença justa.

Quanto ao primeiro, diz: levantai-vos, isto é, do torpor, e assumi o ânimo de julgar. Salmo 43:23: levantai-vos; por que dormis, Senhor?

Quanto ao segundo, diz duas coisas a que o juiz deve atender:

a saber, o juízo a ser proferido,

e a causa sobre a qual deve dar a sentença;

por isso diz: atendei ao meu juízo, isto é, a proferi-lo em meu favor. Salmo 71:2: ó Deus, dai ao rei o vosso juízo etc.

Quanto ao segundo, diz: meu Deus; e, Senhor meu, à minha causa.

De um modo, ao litígio, como no hebraico: ao meu litígio. Jó 29:16: a causa que eu não conhecia, investigava-a com toda a diligência.

Ou à causa, enquanto a causa é o mesmo que o princípio do qual se segue outra coisa; como se dissesse: atendei à causa pela qual eu padeço. E esta é a obediência ao Pai. Filipenses 2:8: fez-se obediente até a morte etc. Também a causa é a caridade que teve para conosco, causa pela qual padecia.

Quanto ao segundo, diz: julgai-me.

Uma versão tem: segundo a vossa justiça;

outra versão tem: julgai-me segundo a minha justiça.

A primeira é o mesmo que se dissesse: julgai-me segundo a vossa lei e justiça: pois a justiça de Deus é retribuir a cada um segundo os méritos; e esta não pode ser enganada nem desviada da verdade, Romanos 2:2.

O juízo de Deus é segundo a verdade. Segundo a minha justiça, a saber, a que eu segui. E pode dizer-se que a minha justiça e a vossa são o mesmo: a de Deus, que justifica, e a do homem, como justificado, porque a nossa justiça vem de Deus. Romanos 10:3: querendo estabelecer a sua própria justiça etc.

Em seguida, pede o efeito do juízo: que não se alegrem sobre mim;

e a esse respeito faz duas coisas.

Primeiro, pede a repressão do insulto.

Segundo, pede a confusão deles, em corem.

A exultação exterior nasce da alegria interior.

Primeiro, pois, pede que se reprima a alegria interior deles.

Segundo, o insulto exterior.

Diz, pois, quanto ao primeiro: não se alegrem sobre mim; como se dissesse: de tal modo os reprima o vosso juízo que não se alegrem sobre mim. Lamentações 1:21: todos os meus inimigos ouviram o meu mal e se alegraram.

Quanto ao segundo, diz: não digam em seus corações. O insulto, como a alegria, se dá em duas coisas. A alegria é ou dos bens presentes ou dos bens futuros. Semelhantemente, o insulto é ou pelos males já feitos ou pelos que se hão de fazer.

Primeiro, pois, pede que se afaste o insulto pelos passados; e por isso diz: não digam em seus corações: Muito bem, muito bem, à nossa alma, isto é, não se congratule a alma deles por coisa alguma que me diga respeito,

e digam à nossa alma: Devorá-lo-emos. Pois às vezes alguém oprime outro não com exultação, mas por surpresa súbita, por fraqueza; e isto se vê em que logo se arrepende. Mas, quando oprime por malícia, então se alegra de o ter feito; e é isto o que diz: nem digam: Devorá-lo-emos, a saber, no futuro. Salmo 56:5: a sua língua, espada afiada. Habacuque 3:14: a sua exultação é como a de quem devora o pobre às escondidas.

361. Corem. Aqui pede a confusão deles; e pede duas coisas correspondentes às duas mencionadas, sobre as quais se faz o insulto: a saber, as feitas e as que se hão de fazer.

Primeiro, pede que sejam confundidos pelos males já feitos.

Segundo, que sejam confundidos quanto aos futuros, em vistam-se de confusão.

Primeiro, pois, pede que corem, ou com uma boa confusão, ou com a eterna; e diz isto a modo de predição ou de conformidade com Deus. Isaías 65:13: os meus servos se alegrarão, e vós sereis confundidos.

Segundo, pede a desconfiança ou o temor deles; por isso: e sejam tomados de temor juntamente (et revereantur simul). Ou em bom sentido, como se dissesse: comecem a temer a Deus; pois o temor inicial e casto chama-se propriamente reverência (reverentia), e este temor conduz à salvação, porque, como se diz em Eclesiástico 1:16, o temor do Senhor é o princípio da sabedoria. Ou estejam sempre em temor: Sabedoria 17:10: sendo medrosa, a maldade dá testemunho da sua condenação; Jó 15:21: o som do terror está sempre nos seus ouvidos.

E por que lhes sucedem estas coisas? Porque se gloriam nos meus males.

Em seguida, pede a confusão quanto ao futuro, e pede estas coisas de outro modo, porque a confusão é o mesmo que o rubor; e, assim como aquelas se podem tomar em bom e em mau sentido, assim também aqui a confusão e o temor.

Mas o que se acrescenta, vistam-se de confusão, acrescenta algo. Pois a veste indica o hábito. Quem, portanto, teme simplesmente e no princípio, não se pode dizer que tenha o hábito do temor; mas sim os que se firmam no mal e desejam o mal. Jeremias 17:18: quebrai-os com dupla contrição.

E por que pede agora que sejam afligidos mais do que antes? Porque a culpa é maior: como se não estivessem contentes com o que fizeram, mas ainda tramassem malignidades contra mim.

Assim os judeus, mesmo depois da morte de Cristo, queriam ocultar a sua ressurreição, corrompendo os guardas. Provérbios 30:8: afastai de mim a palavra maligna, a vaidade e as palavras mentirosas.

Jerônimo tem: os que falam malignidades contra mim. 1 Samuel 2:3: não multipliqueis as palavras altivas, gloriando-vos.

362. Exultem. Este é o terceiro fruto, que surge da parte do auxílio divino; e este fruto é o gozo dos santos.

E primeiro apresenta o fruto da exultação, dizendo: exultem e alegrem-se. Apresenta como fruto dos santos o contentamento, porque a alegria (laetitia) indica a dilatação (latitudo) do coração, e por isso significa o gozo interior. Salmo 118:32: dilatastes o meu coração. E esta alegria é propriamente dos justos. Salmo 96:11: a luz nasceu para o justo, e a alegria para os retos de coração.

A exultação indica o gozo que irrompe do interior para o exterior; e esta exultação compete aos justos. Salmo 32:1: exultai no Senhor, ó justos. E isto compete aos retos; por isso diz: os que querem a minha justiça, a saber, imitá-la.

Ou, se se diz na pessoa de Davi, querem a minha justiça, isto é, alegram-se com os meus bens;

assim é a alegria do coração, e daí segue-se a exultação da boca. Isaías 51:3: nela se encontrarão o gozo e a alegria, a ação de graças e a voz de louvor. E por isso acrescenta: digam sempre: Seja engrandecido o Senhor, isto é, engrandeçam os santos a Deus.

Não tornando-o grande segundo a verdade, mas anunciando-o e pregando-o grande. Salmo 33:4: engrandecei comigo o Senhor etc. Eclesiástico 43:32: admirável é a sua magnificência. E no mesmo lugar, 43:35: quem o engrandecerá como ele é?

E quem são os que fazem isto? Certamente os que querem a paz do seu servo, a saber, de Cristo segundo a natureza humana: paz que Cristo fez e dá, porque ele é a nossa paz, que de ambos fez um só, Efésios 2:14; dou-vos a minha paz, deixo-vos a minha paz, João 14:27; e em mim tendes paz, João 16:33.

Se, porém, se entende dito na pessoa de Davi, o sentido é este: os que querem a paz do seu servo, isto é, exultem e alegrem-se aqueles que querem que o seu servo, a saber, eu, tenha paz.

Mas também a minha língua. Aqui mostra que também ele participa deste gozo; como se dissesse: não só aqueles têm gozo, mas também eu participo do gozo dos santos.

E sobre isto apresenta duas coisas.

Primeiro, apresenta a meditação interior.

Segundo, apresenta o louvor interior.

Diz, pois, quanto ao primeiro: mas também a minha língua meditará a vossa justiça.

Mas, em contrário: meditar não pertence à língua, mas ao coração.

E há uma tríplice resposta.

De um modo, a língua medita, isto é, fala o que meditou. Salmo 48:4: a minha boca falará sabedoria, a saber, meditada. Quem é justo fala a partir de uma meditação prévia; assim também o sábio.

De outro modo, há uma dupla boca, ou uma dupla locução, a saber, a interior e a exterior. Mateus 15:18–20: as coisas que saem da boca, a saber, do coração, são as que mancham o homem. E assim se toma aqui a língua, a saber, a interior.

De um terceiro modo, assim: meditará, isto é, cantará e modulará, todo o dia o vosso louvor, isto é, sempre pensará como vos louvar. Salmo 33:2: bendirei o Senhor em todo o tempo etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Framea designava propriamente a lança dos germanos, como atesta Tácito; na Vulgata a palavra é usada para a espada, e por isso se diz que é o mesmo que gladius. ↩

2. Nota do tradutor: No latim, Quasi proximum et quasi fratrem nostrum sic complacebam: proximum e fratrem estão no acusativo, mas o verbo complacebam não rege esse caso. Daí a observação sobre a construção e as soluções da Glosa e de Jerônimo que se seguem. ↩