Salmo 35

^35:1^ Para o fim, ao servo de Deus. ^35:2^ Disse o injusto dentro de si que pecaria: não há temor de Deus diante dos seus olhos. ^35:3^ Porque agiu dolosamente na sua presença, para que a sua iniquidade seja achada digna de ódio. ^35:4^ As palavras da sua boca são iniquidade e dolo; não quis entender para bem agir. ^35:5^ Meditou a iniquidade no seu leito; postou-se em todo caminho que não é bom, mas não odiou a malícia.

^35:6^ Senhor, no céu está a vossa misericórdia, e a vossa verdade até as nuvens. ^35:7a^ A vossa justiça é como os montes de Deus; os vossos juízos, um grande abismo.

^35:7b^ Salvareis, Senhor, os homens e os animais, ^35:8a^ como multiplicastes a vossa misericórdia, ó Deus!

^35:8b^ Mas os filhos dos homens esperarão sob o abrigo das vossas asas. ^35:9^ Serão inebriados da abundância da vossa casa, e os fareis beber da torrente do vosso deleite, ^35:10a^ porque junto de vós está a fonte da vida,

^35:10b^ e na vossa luz veremos a luz.

^35:11^ Estendei a vossa misericórdia aos que vos conhecem, e a vossa justiça aos que são retos de coração. ^35:12^ Não venha a mim o pé da soberba, e a mão do pecador não me mova.

^35:13^ Ali caíram os que praticam a iniquidade; foram expulsos e não puderam ficar de pé.

363. No salmo anterior, o salmista implorou o auxílio de Deus contra as perseguições dos pecadores; aqui, porém, descreve a maldade dos pecadores.

O título: para o fim, ao servo de Deus. E é nova esta expressão, ao servo de Deus. Servo fiel é aquele que não usurpa para si os bens do seu senhor e não lança sobre o senhor os seus próprios males.

Pois há alguns que lançam sobre Deus os seus pecados, dizendo que pecam por necessidade, e reivindicam para si os seus bens, dizendo que os têm por virtude própria. Davi faz o contrário:

e acerca disso faz duas coisas.

Primeiro, faz menção dos males que estão em nós e vêm de nós.

Segundo, dos bens que estão em nós e vêm de Deus, em Senhor, no céu.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, põe a raiz do mal.

Segundo, põe o desdobramento do mal a partir dessa raiz, em as palavras da sua boca.

A raiz do mal é o propósito. Primeiro, pois, propõe-se o mau propósito.

Segundo, põe a sua causa, em não há temor.

Terceiro, prova-o, em porque agiu dolosamente.

Como diz o Filósofo no livro 3 da Ética, aqui um faz o que é injusto e não comete injustiça; outro o faz e comete injustiça, mas não é injusto; outro o faz, comete injustiça e é injusto.

Faz o primeiro aquele que retém a coisa de outro, julgando-a sua.

Faz o segundo aquele que comete o injusto não por hábito, mas por paixão; cessada essa paixão, devolve a coisa alheia.

Faz o terceiro aquele que comete o injusto de propósito;

e por isso diz: disse o injusto, isto é, deliberou de propósito, dentro de si que pecaria: porque está em seu poder propor-se pecar, e não no destino das estrelas. Eclesiástico 15:14: Deus, desde o princípio, constituiu o homem e deixou-o na mão do seu conselho;

mas o avanço desenfreado no pecado vem de se remover o impedimento do pecado. Diz-se, com efeito, que há pecado contra o Espírito Santo quando se peca por malícia deliberada; e isto quando se remove o impedimento. Ora, ele remove este impedimento, que é o temor do Senhor. Provérbios 16:6: pelo temor do Senhor desvia-se do mal. Jó 15:4: quanto está em ti, esvaziaste o temor e tiraste as preces etc. E por isso diz: não há temor de Deus diante dos olhos deles. O temor está no afeto; mas a causa do temor está nos olhos, por não considerarem o juízo de Deus. Daniel 13:9: desviaram os seus olhos para não verem o céu.

Mas a causa é: porque agiu dolosamente. Quando alguém, aos olhos do rei, faz algo odioso ao rei, é sinal de que não o teme; assim também o pecador, quando comete o pecado diante de Deus, que tudo vê, é sinal de que não teme a Deus, porque na sua presença, a saber, de Deus, agiu dolosamente, isto é, cometeu dolo. Hebreus 4:13: todas as coisas estão nuas e descobertas aos seus olhos.

E diz dolosamente, porque mostra por fora uma coisa e simula outra. Salmo 5:7: o Senhor abominará o homem sanguinário e doloso. Jó 36:13: os simuladores e astutos provocam a ira de Deus. E por isso, para que a sua iniquidade seja achada digna de ódio,

isto é, seja tal a sua iniquidade que Deus a tenha em ódio. E é sinal de que Deus odeia tais simuladores o fato de que, nos Evangelhos, Deus fala muitas vezes com veemência contra os simuladores.

Outro texto traz: na sua presença, para que visse a sua iniquidade e a odiasse. Acontece que alguém examina a sua consciência para achar a sua iniquidade e odiá-la. Frequentemente, porém, age nisto com fraude, porque não examina bem, mas alivia o que é grave e agrava o que é leve. E por isso diz: agiu dolosamente na sua presença, isto é, na consciência; porque, se odiasse fielmente a sua iniquidade, tê-la-ia examinado.

Ou, segundo o mesmo sentido, na sua presença, a saber, de Deus, isto é, na Sagrada Escritura, à qual não atendem segundo a sua verdade e a do Espírito Santo, mas agem dolosamente; e isto porque não encontram a iniquidade.

Em seguida, põe o desdobramento da raiz.

E primeiro, põe os pecados da boca.

Segundo, os do coração e da obra.

O homem comete pecado com a boca de dois modos: ou por malícia aberta, quando mente abertamente, e isto é o que diz: as palavras da sua boca são iniquidade. Jó 6:30: não achareis iniquidade na minha boca. Ou por fraude oculta, e isto é o dolo. Jeremias 9:8: a língua deles é seta que fere; falou dolo.

No coração, peca-se de dois modos: pelo desprezo do bem e pelo empenho no mal. Acontece que alguém peca por fraqueza, e alguém por ignorância. Mas, quando a ignorância é afetada, então o pecado é grave. Jó 21:14: não queremos a ciência dos teus caminhos.¹

E por isso diz: não quis entender para bem agir; donde quis entender coisas curiosas, e não para bem operar. Jeremias 4:22: são sábios para fazer o mal; fazer o bem não souberam.

Do mesmo modo, às vezes o homem comete pecado por empenho na malícia; donde diz: meditou a iniquidade no seu leito, isto é, no seu coração.

Ou no seu leito, isto é, quando está em segredo. Provérbios 24:9: o pensamento do insensato é pecado e abominação.

Postou-se. Aqui põe o que se comete por obra.

E primeiro, põe a cooperação no mal.

Segundo, que não impede o mal.

Quanto ao primeiro, diz: postou-se em todo caminho que não é bom, isto é, vive e favorece todo caminho mau, ou toda operação má. Salmo 2:2: postaram-se os reis da terra.

Quanto ao segundo, diz: mas não odiou a malícia. Salmo 51:5: amaste a malícia mais que a benignidade, a iniquidade etc. Jó 20:12: quando o mal lhe for doce na boca, escondê-lo-á debaixo da língua.

364. Senhor. Aqui mostra o que recebeu de Deus.

E primeiro, enumera esses mesmos bens.

Segundo, pede que lhe sejam dados, em estendei.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a causa dos bens que recebeu de Deus.

Segundo, enumera esses bens, em os homens e os animais.

E primeiro, louva a causa.

Segundo, propõe a profundidade dos efeitos, em os vossos juízos.

Tudo o que Deus faz em nós procede ou da justiça, ou da misericórdia, ou da verdade. Da justiça, quando retribui segundo os méritos. Da verdade, quando dá o que prometeu. Da misericórdia, quando excede os méritos e as promessas.

Examinemos estas três coisas.

A justiça de Deus é alta, porque ninguém merece tanto que Deus não retribua mais.

A verdade é mais alta, porque Deus promete e cumpre o que nunca merecemos, como a encarnação e as outras coisas que pertencem ao mistério da redenção.

Mas a misericórdia é altíssima, porque concede com largueza aquilo que não podemos pensar. 1 Coríntios 2:9: o olho não viu etc.

E por isso compara a justiça aos montes, a verdade às nuvens, que são mais altas, e a misericórdia aos céus, que estão acima de tudo. Diz: Senhor, no céu está a vossa misericórdia, a qual, sendo a causa de todos os meus bens, está no céu. Salmo 144:9: as suas misericórdias estão sobre todas etc. Isaías 63:7: recordar-me-ei das misericórdias do Senhor. E a vossa verdade até as nuvens. A vossa justiça é como os montes de Deus. Todas estas coisas se dizem segundo os efeitos, porque, segundo a essência, são o mesmo.

Misticamente, por estas três coisas entendem-se os justos, porque nos próprios justos se encontram a justiça, a verdade e a misericórdia. Os justos são significados pelo céu por causa da retribuição e da caridade. Mateus 5:12: a vossa recompensa é copiosa nos céus. Também neles resplandece sobretudo a misericórdia, porque estão inteiramente livres de toda tribulação. Nós, porém, ainda estamos no meio das calamidades. Pelas nuvens entendem-se os doutores. Isaías 5:6: ordenarei às minhas nuvens que não chovam chuva sobre ela. E neles resplandece a verdade que manifestam. Pelos montes entendem-se os homens santos.

E o que se segue de tudo isso? Que estes juízos são um grande abismo, isto é, incompreensíveis. Romanos 11:33: quão incompreensíveis são os seus juízos etc.

365. Os homens. Acima, o salmista louvou a justiça, a verdade, a misericórdia e os juízos de Deus, dos quais nos provêm os bens; aqui, porém, enumera esses bens:

e acerca disso faz duas coisas.

Primeiro, recorda os bens que Deus concede com largueza, em comum, a toda criatura.

Segundo, os bens próprios que confere à criatura racional, em mas os filhos dos homens.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, recorda os que provêm de Deus em comum.

Segundo, eleva-se à admiração da misericórdia divina, em como multiplicastes.

Digo, pois, que a vossa misericórdia é grande, e por ela salvais os homens e os animais, isto é, as criaturas racionais e as irracionais.

Ou por homens entendem-se os justos, e por animais os próprios pecadores, que são salvos por Deus com a salvação temporal. Mateus 5:45: faz chover sobre justos e injustos. Salmo 48:13: o homem, quando estava em honra, não entendeu etc.

E esta salvação é comum a todos em duas coisas, a saber: na saúde do corpo — Eclesiástico 30:16: não há riqueza acima da riqueza da saúde do corpo — e na provisão das coisas — 2 Reis 6:26–27: Salva-me, ó rei. Ele disse: Se o Senhor não te salva, donde te posso salvar? Da eira ou do lagar?²

Em seguida, admira a misericórdia divina, em como multiplicastes. A saber, quão grandemente multiplicastes a vossa misericórdia, isto é, em salvardes não só os homens, mas também os animais.

Ou em cuidardes não só dos justos, mas também dos pecadores, quanto aos bens temporais que neles multiplicais:

Jerônimo traz: quão preciosa etc.

Grande, com efeito, é a misericórdia de Deus, que salva a todos; grande também, porque dá a cada um mais do que mereceu. Salmo 85:13: a vossa misericórdia é grande sobre mim.

366. Mas os filhos. Aqui põe os bens espirituais, que são três:

a confiança,

a refeição espiritual

e o conhecimento intelectual;

e estes correspondem aos graus dos entes.

Dos entes, alguns apenas são,

outros são e vivem,

outros, além disso, também entendem; e, entre os entes, a criatura racional participa de certa eternidade, porque a alma racional não perece.

E por isso diz: os filhos dos homens, isto é, os filhos de Deus, de Cristo; ou por filhos dos homens entendem-se em geral todos os homens.

Esperarão sob o abrigo das vossas asas. E fala metaforicamente. A galinha protege com as asas os seus pintinhos, para que não sejam mortos; assim o próprio Deus protege com proteção espiritual a criatura racional, para que não desfaleça, especialmente na alma. Mateus 23:37: quantas vezes quis reunir os teus filhos etc. Isaías 49:2: sob a cobertura da sua mão me protegeu.

Ou sob o abrigo, isto é, na proteção espiritual. E assim as duas asas são a doutrina do Novo e do Antigo Testamento.

Além disso, os que vivem cá embaixo são nutridos com uma refeição especial.

E primeiro, põe a própria refeição.

Segundo, põe a sua causa, em junto de vós.

A refeição espiritual consiste em duas coisas:

a saber, nos dons de Deus

e na sua doçura.

Quanto ao primeiro, diz: serão inebriados da abundância da vossa casa. A casa é a Igreja. 1 Timóteo 3:15: para que saibas como deves portar-te na casa de Deus. E esta casa, que agora está na terra, será um dia transferida para os céus. Salmo 121:1: iremos alegres para a casa do Senhor.

Em ambas há abundância dos dons de Deus; mas nesta Igreja ela é imperfeita, ao passo que na outra está a abundância perfeitíssima de todos os bens, e com ela se saciam os homens espirituais. Salmo 64:5: seremos repletos dos bens da vossa casa.

E, o que é mais, são inebriados, enquanto os desejos são cumulados acima de toda medida do mérito; pois a embriaguez é um certo excesso. Isaías 64:4: o que o olho não viu etc. Cântico dos Cânticos 5:1: inebriai-vos, caríssimos. E os que estão ébrios não estão em si, mas fora de si. Assim, os que estão repletos dos carismas espirituais têm toda a sua intenção levada para Deus. Filipenses 3:20: a nossa conversação está nos céus. E não serão refeitos só com os dons, mas também com o amor de Deus. Jó 22:26: então abundarás em delícias no Onipotente e levantarás o teu rosto para Deus.

E por isso diz, quanto ao segundo: e os fareis beber da torrente do vosso deleite. Este é o amor do Espírito Santo, que irrompe na alma como uma torrente. Isaías 59:19: como um rio violento, que o espírito do Senhor impele. E diz-se de deleite, porque produz deleite e doçura na alma. Sabedoria 12:1: ó quão bom e suave é, Senhor, o vosso espírito em nós. E desta bebida bebem os bons. 1 Coríntios 10:4: beberam a mesma bebida espiritual.

Ou a torrente do vosso deleite, a saber, de Deus, que se chama torrente — Provérbios 18:4: torrente transbordante, fonte da sabedoria —, porque a sua vontade é tão eficaz que não se lhe pode resistir, como tampouco a uma torrente. Romanos 9:19: quem resiste à sua vontade?³

Ora, a matéria de tal refeição é estarem unidos à fonte: e assim como os que tivessem a boca junto a uma fonte de vinho ficariam inebriados, assim os que têm a boca, isto é, o desejo, junto à fonte da vida e da doçura ficam inebriados. 1 Coríntios 11:21: e outro está ébrio. E assim são inebriados, porque junto de vós está a fonte da vida.

Se se refere a Cristo, o sentido é este: junto de vós etc., isto é, vós sois a fonte da vida.

Se, porém, se refere ao Pai, o sentido é este: junto de vós está a fonte da vida, isto é, o vosso Verbo, que vivifica todas as coisas. Está junto de vós. João 1:1: o Verbo estava junto de Deus. Jeremias 2:13: abandonaram-me a mim, fonte de água viva etc. Ele é verdadeiramente a fonte da vida, isto é, dos bens espirituais, pelos quais todas as coisas são vivificadas. O segundo é o conhecimento intelectual, de que participam os homens, ou seja, as criaturas racionais.

367. Por isso diz: e na vossa luz. São dois os privilégios da criatura racional.

Um é que a criatura racional vê na luz de Deus; e, porque os outros animais não veem na luz de Deus, diz: na vossa luz. Não se entende da luz criada por Deus, como se aqui se entendesse o que se diz em Gênesis 1:3: faça-se a luz. Mas na vossa luz, isto é, aquela com que vós luzis, que é a semelhança da vossa substância. Desta luz não participam os animais brutos; mas a criatura racional participa dela, primeiro, no conhecimento natural: pois a razão natural do homem não é outra coisa senão o reflexo da claridade divina na alma, e por causa dessa claridade ele é à imagem de Deus. Salmo 4:7: está assinalada sobre nós a luz do vosso rosto, Senhor.

A segunda é a luz da graça. Efésios 5:14: levanta-te, tu que dormes etc.

A terceira é a luz da glória. Isaías 60:1: levanta-te, ilumina-te, Jerusalém, porque veio a tua luz etc.

Ou na vossa luz, isto é, em Cristo, que é luz da luz; e assim é a luz que é verdadeiro Deus. Cristo, pois, é luz enquanto procede do Pai; é fonte da vida enquanto é princípio do espírito vivificante.

O outro privilégio é que só a criatura racional vê esta luz; donde diz: veremos a luz. Esta luz ou é a verdade criada, isto é, Cristo enquanto homem, ou é a verdade incriada, pela qual conhecemos algumas coisas verdadeiras.

Pois a luz espiritual é a verdade: porque, assim como pela luz algo é conhecido enquanto é luminoso, assim é conhecido enquanto é verdadeiro.

Os animais brutos conhecem bem algumas coisas verdadeiras, por exemplo, que isto é doce; mas não a verdade desta proposição, “isto é verdadeiro”, porque isso consiste na adequação do intelecto à coisa, o que os brutos não podem fazer. Logo, os brutos não têm a luz criada.

Do mesmo modo, tampouco a luz incriada, porque só o homem foi feito para ver a Deus pela fé e pela esperança; e assim como agora vemos pela fé, na luz, assim o veremos em visão direta, quando estivermos na pátria.

368. Estendei a vossa misericórdia. Aqui volta-se para a oração e pede a misericórdia de Deus.

E primeiro, faz o pedido quanto aos outros.

Segundo, quanto a si mesmo, em não venha a mim.

Pede duas coisas, segundo os dois gêneros de homens que vivem na casa do Senhor:

uns, com efeito, conhecem a Deus pela fé;

outros, além disso, justificados, aderem a ele.

Os que não conhecem a Deus, pois, não estão na sua casa; mas os que têm fé podem sujeitar-se ao pecado, e por isso pede para eles misericórdia;

por isso diz: ó Senhor, aos que vos conhecem, a saber, pela fé, e chama ciência a esse conhecimento (scientibus te) por causa da adesão certa: a estes estendei, isto é, ampliai, alargai até eles a vossa misericórdia, compadecendo-vos dos seus pecados. Isaías 27:11: não é um povo sábio. Jeremias 9:24: nisto se glorie quem se gloria: em saber e conhecer-me.

Mas aos que são retos de coração, isto é, aos que têm o coração reto e estão firmados em vós pela caridade, estendei-lhes, isto é, ampliai a justiça, ou seja, a coroa que mereceram, porque estes já merecem a coroa. 2 Timóteo 4:8: quanto ao mais, está-me reservada a coroa da justiça etc. E por isso pede para eles o que é justo.

Para si mesmo pede duas coisas.

Primeiro, pede ser preservado do pecado, e isto removendo duas causas do pecado.

Uma é interior, e esta é a soberba, que é o princípio de todo pecado; donde diz: não venha a mim o pé da soberba, isto é, seja removido de mim o afeto de me ensoberbecer. Eclesiástico 23:5: não me deis a altivez dos meus olhos.

A outra causa é exterior, quando alguém é incitado por outro a pecar. Salmo 18:14: e dos alheios poupai o vosso servo. E por isso diz: e a mão do pecador não me mova, isto é, as induções, as promessas e as lisonjas não me induzam a pecar.

369. Ali caíram. Aqui se põe a razão do pedido, e é dupla.

Primeiro, porque deste pé vem a queda, como quando alguém cai por causa do pé que tem doente; e por isso diz: ali, isto é, no pé da soberba, caíram. Eis: o princípio de todo pecado é a soberba, Eclesiástico 10:15. O homem, com efeito, peca por isto: por não se conter sob a regra da lei divina. Mas da soberba sai a arrogância. 1 Coríntios 10:12: quem julga estar de pé, isto é, pela soberba, cuide de não cair.

E diz os que praticam, não “os que praticaram”, porque às vezes alguém peca por fraqueza ou por ignorância, e este não permanece no pecado; mas quem peca por soberba, este persiste, porque, Provérbios 2:14: alegram-se quando fizeram o mal e exultam nas coisas péssimas.

Do mesmo modo, a outra causa é o impulso alheio; donde diz: foram expulsos, isto é, impelidos para fora, enquanto se exaltam vãmente, assim como Lúcifer foi expulso do céu, e o homem, pela soberba, do Paraíso.

E não puderam ficar de pé. Jó 18:18: expulsá-lo-á da luz para as trevas etc. Mas a humildade faz ficar de pé. Salmo 121:2: os nossos pés estavam firmes etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Ignorância afetada” é termo técnico da teologia moral: a ignorância que a pessoa quer e procura, para não saber o que a obrigaria a deixar de pecar. Longe de escusar, agrava o pecado. ↩

2. Nota do tradutor: O latim salus significa ao mesmo tempo “salvação” e “saúde”, e salvare, “salvar” e “conservar com vida”. Por isso Santo Tomás pode ler o salvabis do salmo como a conservação da saúde do corpo e do sustento, que Deus dá a todos. ↩

3. Nota do tradutor: Voluptas (“deleite”) e voluntas (“vontade”) diferem em latim por uma só letra. Esta segunda explicação parece supor a leitura torrente voluntatis tuae, “a torrente da vossa vontade”, e por isso passa a falar da vontade de Deus, a que não se pode resistir. ↩