Salmo 37

^37:1^ Salmo de Davi, em recordação. ^37:2^ Senhor, não me repreendais no vosso furor, nem me corrijais na vossa ira.

^37:3^ Porque as vossas setas se cravaram em mim, e firmastes sobre mim a vossa mão. ^37:4^ Não há saúde na minha carne, à vista da vossa ira; não há paz para os meus ossos, à vista dos meus pecados. ^37:5^ Porque as minhas iniquidades ultrapassaram a minha cabeça e, como um fardo pesado, pesaram sobre mim. ^37:6^ Apodreceram e corromperam-se as minhas cicatrizes, à vista da minha insensatez.

^37:7^ Tornei-me miserável e fui encurvado até o fim; o dia todo avançava contristado. ^37:8^ Porque os meus lombos se encheram de ilusões, e não há saúde na minha carne.

^37:9^ Fui afligido e humilhado em extremo; rugia com o gemido do meu coração.

^37:10^ Senhor, diante de vós está todo o meu desejo, e o meu gemido não vos está escondido.

^37:11^ O meu coração perturbou-se em mim; abandonou-me a minha força, e a luz dos meus olhos, também ela não está comigo.

^37:12^ Os meus amigos e os meus próximos aproximaram-se contra mim e mantiveram-se firmes; e os que estavam junto de mim mantiveram-se de longe. E faziam violência os que buscavam a minha alma. ^37:13^ E os que procuravam males para mim falaram vaidades, e meditavam enganos o dia todo.

^37:14^ Mas eu, como um surdo, não ouvia; e era como um mudo que não abre a sua boca. ^37:15^ E tornei-me como um homem que não ouve e que não tem réplicas na sua boca.

^37:16^ Porque em vós, Senhor, esperei; vós me ouvireis, Senhor meu Deus.

^37:17^ Porque eu disse: Que nunca os meus inimigos se alegrem sobre mim; e, enquanto vacilam os meus pés, falaram grandes coisas contra mim. ^37:18^ Porque eu estou preparado para os flagelos, e a minha dor está sempre diante de mim.

^37:19^ Porque anunciarei a minha iniquidade e pensarei no meu pecado. ^37:20^ Mas os meus inimigos vivem e se fortaleceram mais do que eu; e multiplicaram-se os que me odeiam iniquamente. ^37:21^ Os que retribuem males por bens detraíam de mim, porque eu seguia a bondade.

^37:22^ Não me abandoneis, Senhor meu Deus; não vos afasteis de mim. ^37:23^ Atendei em meu auxílio, Senhor Deus da minha salvação.

395. Acima, o salmista implorou o auxílio divino contra os perseguidores, em: Julgai; mostrou também a maldade deles, em: Disse o injusto; e ensinou a desprezar a prosperidade dos ímpios no salmo precedente: Não queiras emular. Neste salmo, porém, confessa estar aflito pelos seus pecados.

Acerca disto, pois, faz duas coisas.

Primeiro, expõe a sua aflição.

Segundo, a cautela para o futuro, em: Disse: Guardarei.

O título é: Salmo de Davi, em recordação. Agostinho acrescentou: em recordação do sábado; mas isto não se encontra nem no hebraico nem em Jerônimo.

E deve-se saber que este é o terceiro dos salmos penitenciais; e as diferenças entre esses salmos referem-se aos diversos atos da penitência e à recordação dos pecados. E por isso diz: para recordar, a saber, os pecados. Isaías 38:15: repassarei diante de vós todos os meus anos na amargura da minha alma.

Mas, se se acrescenta sábado, isto se refere ao fim desta recordação, isto é, ao porquê de nos afligirmos e recordarmos: a saber, por causa do sábado, isto é, do repouso prometido. Isaías 58:13: se desviares do sábado o teu pé, para fazer etc., até serás chamado sábado de delícias, isto é, repouso delicioso.

Divide-se, pois, o salmo em duas partes.

Na primeira, pede misericórdia.

Na segunda, expõe a miséria, em: porque as vossas setas.

Pede-se misericórdia ao juiz, cuja pena se teme.

O juiz, primeiro, repreende com palavras. Salmo 49:8: repreender-te-ei.

Depois, corrige com atos.

O salmista, pois, não pede que não seja repreendido, mas que não o seja no furor; por isso diz: Senhor, não me repreendais no vosso furor. O furor e a ira em Deus não implicam comoção, porque, como diz Sabedoria 12:18, julga com tranquilidade. Mas dizem-se de Deus quanto ao efeito, porque o furioso não poupa.

Por isso pede ser corrigido, mas não na ira; e diz: nem me corrijais na vossa ira, porque, como se diz em Provérbios 6:34, o zelo e o furor do marido não pouparão no dia da vingança. Assim, repreende no furor quando não poupa, como em Mateus 25:42: tive fome, e não me destes etc. Igualmente: ide, malditos, para o fogo eterno. Por isso peço ser corrigido, mas não no furor.

Em segundo lugar, trata da pena do juiz.

E a pena é dupla.

Uma é para exterminação, e esta é a infernal; e esta pede que não lhe seja infligida, quando diz: Senhor, não no vosso furor etc.

Outra é para correção, e esta pede que lhe seja infligida. Mas pede que não seja corrigido na ira, em: nem na vossa ira, isto é, com pena grave, me corrijais. Jeremias 10:24: corrigi-me, Senhor, mas com juízo e não no furor.

396. Porque as vossas setas. A misericórdia não tem lugar senão onde há miséria.

E por isso acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, recorda a sua múltipla miséria.

Segundo, pede o auxílio divino, em: não me abandoneis.

Mostra, primeiro, a miséria que sofre da parte do superior, a saber, de Deus, que a inflige.

Segundo, mostra a miséria que sofre da parte do interior, a saber, da consciência que o remorde, em: não há paz.

Terceiro, da parte do exterior, a saber, do homem que o despreza, em: os amigos.

Acerca do primeiro faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o golpe divino.

Segundo, o efeito do golpe, em: não há saúde.

Aqui fala de modo que se refira, de um modo, ao golpe da tribulação que Deus envia;

de outro modo, à comoção da contrição.

Do primeiro modo, convêm estas três coisas.

O golpe é grave por duas coisas:

a saber, por penetrar o íntimo;

e porque por ele o homem se converte.

E quanto a isto diz, primeiro, que chega até o íntimo; por isso diz: as vossas setas, isto é, o vosso golpe, se cravaram em mim, a saber, até o interior. Jó 6:4: as setas do Senhor estão em mim, e a sua indignação bebe o meu espírito.

Segundo, porque tais golpes não passam depressa, mas permanecem; por isso diz: firmastes sobre mim a vossa mão. Isaías 30:32: a passagem da vara será firmada, a qual o Senhor fará repousar sobre ele. Hebreus 10:31: é horrendo cair nas mãos do Deus vivo.

Terceiro, porque são graves; e esta é a razão do que diz: não no furor, porque já fui bastante asseteado.

Não há saúde. Aqui apresenta os efeitos das setas.

A minha carne está desordenada, sujeita à corrupção e à infecção. Romanos 7:18: sei que não habita em mim, isto é, na minha carne, o bem.

De outro modo, pode entender-se da recordação da contrição; e assim indica a razão por que não quer ser punido por Deus. Porque as vossas setas. As setas de Deus são as palavras de Deus. Isaías 49:2: pôs-me como uma seta escolhida.

Ora, quando o pecador ouve as palavras de Deus e elas se cravam no seu coração, então as guarda no seu coração; e, contudo, se não se compunge com elas, é por isso digno do furor, porque não se compungiu com as palavras de Deus.

Mas, como diz Gregório, em vão trabalha por fora a língua do pregador, se por dentro não opera a força do Redentor. E por isso é preciso que a mão de Deus crave estas setas até o íntimo; e por isso diz: firmastes sobre mim a vossa mão. Na minha carne: Gálatas 5:17: a carne cobiça contra o espírito etc.

Quando a carne tem saúde, o espírito está enfermo; e, inversamente, quando o espírito está são e forte, a carne está enferma, porque se enerva tudo o que pertence à carne. Salmo 108:24: a minha carne mudou-se por causa do óleo. O efeito, pois, da palavra de Deus lançada ou cravada é fazer murchar a concupiscência da carne. Colossenses 3:5: mortificai os vossos membros etc.

Orígenes, segundo a primeira exposição, diz: à vista, isto é, pela consideração da vossa ira, porque pelas vossas palavras se considera a ira do juízo futuro. E por isso a carne murcha.

E não há paz para os meus ossos. Aqui mostra a miséria interior, isto é, o pecado pelo qual sofre a tribulação; como se dissesse: tira-se a saúde da carne pela consideração da vossa ira; mas, ao reconhecer os meus pecados, também o espírito é abalado;

por isso diz: não há paz para os meus ossos, isto é, para o meu espírito. Isaías 57:21: não há paz para os ímpios, diz o Senhor. E isto à vista dos meus pecados, isto é, pela multidão e gravidade dos pecados não posso ter paz na mente.

Mas acaso tens tribulação? E diz que sim. Por isso mostrou que a tem.

E, primeiro, apresenta os pecados.

Segundo, a falta de paz.

Três coisas agravam os pecados: a saber, a multidão dos pecados, a gravidade e a reiteração; porque, se alguém peca com frequência, é grave.

Diz, pois, quanto ao primeiro: porque as minhas iniquidades ultrapassaram a minha cabeça. É um modo de falar.

Por iniquidades se significa a multidão dos pecados, porque, assim como a água submerge o homem, assim os pecados submergem o homem. E a água não faz isto senão quando cresce tanto que excede a cabeça. Como se dissesse: multiplicaram-se tanto que subiram acima da minha cabeça. Salmo 68:3: estou atolado no lodo do abismo, e não há firmeza. 2 Crônicas 36: pequei mais que o número da areia do mar, e multiplicaram-se os meus pecados.¹ E diz acima da minha cabeça, isto é, acima da minha mente, arrastada ao consentimento do pecado.

O homem está no pecado de três modos.

Às vezes está somente na concupiscência, e a mente resiste; e então o pecado não atinge a cabeça.

Às vezes consente, mas por paixão; e então, embora chegue à cabeça, não a ultrapassa.

Mas, quando se alegram de ter feito o mal e exultam nas piores coisas (Provérbios 2:14), então as iniquidades ultrapassam a cabeça.

Quanto ao segundo diz: e, como um fardo pesado, pesaram sobre mim. Diz-se que os pecados pesam porque deprimem à maneira de uma coisa pesada. E quanto mais o homem é deprimido, tanto mais se afasta de Deus. Zacarias 5:7: a iniquidade está sentada sobre o talento. Isaías 1:4: povo pesado de iniquidade.

Outra versão traz: levou ao alto; porque às vezes os pecados graves induzem ao desprezo, e o ímpio se ensoberbece quando chegou ao fundo dos pecados (Provérbios 18:3).

Quanto ao terceiro, por causa da recaída, diz: apodreceram e corromperam-se as minhas cicatrizes. A cicatriz fica da ferida; assim também, quando alguém pecou e o pecado lhe foi perdoado, mas ainda resta a propensão para pecar, isto é como a cicatriz deixada pela ferida.

Às vezes, Deus a sara pela satisfação e pelo exercício das boas obras. Jeremias 30:17: fecharei a tua cicatriz e curar-te-ei das tuas feridas.

Às vezes, porém, não nos guardamos bem; e, assim como pela imperícia do médico às vezes a enfermidade gera podridão por dentro e corrompe o membro, assim é no pecador: quando o pecado não é curado pela correção ou pela penitência, faz-se podridão interiormente, isto é, o deleite do pecado passado; e consente em outro semelhante. Joel 1:17: apodreceram os animais no seu esterco. Daí segue-se a corrupção, quando o pecado passa ao ato.

Ou a corrupção se dá quando não só estão putrefatos em si mesmos, mas exalam a podridão para os outros pela infâmia: à vista da minha insensatez. Quando o médico cura, às vezes, pela sua insensatez, a ferida apodrece; assim, pela insensatez do homem que não sabe acautelar-se bem, sofre-se a recaída. Provérbios 14:22: erram os que praticam o mal.

397. Miserável. Acima disse o salmista: não há paz para os meus ossos; e mostrou como são os seus pecados: muitos, graves e reiterados. Aqui trata da perda da paz;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a inquietação contrária à paz;

segundo, apresenta o remédio da consolação e da esperança, em: Senhor, diante de vós.

Mostra a inquietação do seu ânimo de dois modos.

Primeiro, quanto ao abatimento, e quanto ao irascível;

segundo, quanto ao abatimento do coração, que pertence à comoção do concupiscível, em: o dia todo.

Acerca do primeiro faz duas coisas.

Primeiro, propõe a causa do abatimento;

segundo, o próprio abatimento.

A causa do abatimento é: porque me tornei miserável, isto é, eu conheço a minha miséria. A miséria opõe-se à felicidade, e por isso consistem em coisas contrárias.

A felicidade humana consiste nas coisas do mundo. Salmo 143:15: chamaram bem-aventurado o povo que tem estas coisas. A verdadeira felicidade consiste na adesão a Deus; e por isso segue-se: antes, bem-aventurado o povo cujo Deus é o Senhor. É miserável, pois, quem se afasta de Deus pelo pecado. Provérbios 14:34: o pecado torna os povos miseráveis.

Este, pois, sabendo-se separado de Deus pelo pecado, tem-se por miserável; e por isso se diz que o seu ânimo está abatido. Por isso diz: fui encurvado. Este encurvamento pode referir-se à depressão do ânimo por causa do peso do pecado, porque os pecados são como um fardo pesado, que encurva o homem e o faz olhar para a terra: assim os pecados fazem olhar para as coisas inferiores e não permitem tender pelo afeto às superiores. 2 Crônicas 36: estou encurvado por muitas cadeias de ferro.

Ou pode referir-se à humildade; como se dissesse: fui encurvado pela humildade, porque, quando o homem reconhece o seu pecado, não aspira a coisas altas. Lucas 18:13, a respeito do publicano, que não queria levantar os olhos ao céu.

E este encurvamento não deve ser momentâneo, mas de toda a vida; por isso diz: até o fim, a saber, da vida, enquanto dura a corrupção do corpo. Romanos 7:24: infeliz de mim! Quem me livrará do corpo desta morte?

Em seguida, trata da tristeza do coração; e faz três coisas.

Primeiro, propõe a tristeza;

segundo, a causa da tristeza;

terceiro, a grandeza da tristeza.

Diz, pois: não só fui humilhado, contra a soberba, mas também estou contristado, contra o deleite do pecado; e esta é a tristeza boa. 2 Coríntios 7:10: pois a tristeza que é segundo Deus é boa.

E toca duas coisas acerca da tristeza.

Primeiro, que deve ser contínua; por isso diz: o dia todo. Romanos 9:2: dor contínua no meu coração. Salmo 6:7: lavarei todas as noites o meu leito. Jeremias 9:1: e chorarei dia e noite os mortos do meu povo. Agostinho: que sempre se doa, e se alegre com a dor.

Segundo, porque há uma tristeza que absorve, que induz ao desespero. 2 Coríntios 2:7: para que não seja tragado por excessiva tristeza quem é tal. Há outra que oprime, e esta é a acídia, que abate de tal modo que não permite fazer o bem. Mas a tristeza do penitente não é assim: é com esperança e com o exercício das boas obras. Por isso diz: avançava, isto é, progredia na vida e nas boas obras.

O progresso do bom é um entrar (ingressus), porque os bens espirituais a que o bom tende são interiores.² Filipenses 3:13: esquecendo o que fica para trás (isto é, os bens temporais, a que tendem os pecadores, que são exteriores), lançando-me para o que está à frente. Provérbios 4:11–12: conduzir-te-ei pelas veredas da equidade; e, quando nelas tiveres entrado, não se estreitarão os teus passos.

Porque os meus lombos se encheram de ilusões. Aqui se apresenta a causa da tristeza.

Segundo a Glosa, expõe-se que por lombos se entende a alma. E diz lombos porque ali está o deleite. E não há saúde na minha carne: para mostrar que está enfermo por dentro e por fora.

Mas expõe-se melhor de outro modo: que é afligido pelo pecado quando reconhece a sua miséria.

Ora, a miséria reconhece-se sobretudo na corrupção da sensualidade. Romanos 7:23: vejo outra lei nos meus membros, que se opõe à lei da minha mente. E acrescenta: infeliz de mim! Quem me livrará do corpo desta morte? Como se dissesse: por isso me reconheço miserável e estou contristado, porque os meus lombos se encheram de ilusões.

À letra, o deleite carnal enche-me de ilusões, porque o diabo usa a nossa sensualidade como instrumento e, onde nos vê fracos, ali nos ataca. Provérbios 14:9: o pecado ilude os insensatos.

Estas ilusões de coisas várias provêm de uma dupla causa.

Às vezes, da corrupção, porque a carne, quanto depende dela, sempre busca o que lhe convém; e, se o espírito não a retém, é inevitável que se deleite nisso; e é impossível que o espírito esteja sempre vigilante; por isso é inevitável que seja iludido.

Às vezes, tais ilusões provêm do próprio espírito, a saber, quando alguém frequentemente introduz em si tais pensamentos carnais; e isto, primeiro, é pecado venial; depois, se consente, torna-se mortal. E isto ele reconhece, não como vindo da carne, mas de si mesmo; por isso diz: não há saúde na minha carne. Romanos 7:18: sei que não habita em mim, isto é, na minha carne, o bem.

398. Fui afligido. Aqui apresenta a grandeza da tristeza.

E, primeiro, apresenta essa grandeza.

Segundo, apresenta o sinal dela, em: rugia.

Pôs duas coisas na tristeza.

A primeira, que está contristado.

A segunda, que está encurvado.

Pela primeira designa a tristeza;

pela segunda, o abatimento;

e estas duas coisas repete aqui.

Quanto a estar encurvado, diz: humilhado.

Quanto a estar contristado, diz: afligido;

e de ambas as coisas: em extremo. E isto pela grandeza do mal em que incorrera, porque o pecado é o maior mal. E por isso é afligido com muitas dores.

Igualmente, pela perda de um grande bem. Jeremias 2:19: vê e sabe quão mau é ter abandonado o Senhor etc.

Igualmente, segundo Orígenes, pela mudança de estado: do estado de graça e de virtude para o estado de pecado.

Boécio: é grande espécie de infelicidade ter sido feliz. Jó 29:2: quem me dera ser como nos meses passados, como nos dias em que Deus me guardava!

Sinal de grande tristeza é o rugido; por isso diz: rugia com o gemido do meu coração. Diz-se rugido a voz dos animais, a saber, do leão e do urso, pela veemência da dor ou da fome. Por isso o rugido é a veemência do pranto. Jó 3:24: como água que transborda, assim é o meu rugido. Por isso, rugia, isto é, chorava amarissimamente.

Mas acontece às vezes que alguém chora por fora, não, porém, por comoção do ânimo. Eu, porém, não choro assim: este rugido procede do gemido do meu coração. Lamentações 1:22: muitos são os meus gemidos, e o meu coração está aflito. Isaías 59:11: todos rugiremos como ursos.

399. Senhor, diante de vós está todo o meu desejo. Aqui se apresenta o remédio da consolação.

E, primeiro, mostra que só em Deus está o remédio da sua consolação.

Segundo, mostra que isto lhe é necessário, porque nada tem em si de que se console, ali: o meu coração. Oseias 13:9: a tua perdição vem de ti, Israel; somente de mim vem o teu auxílio.

Ora, a tristeza é dupla.

Há uma tristeza que induz ao desespero, e esta tira o desejo e o gemido, porque um e outro se dão no oculto; por isso o desejo e o gemido interior são conhecidos de Deus. Por isso diz: Senhor, diante de vós está todo o meu desejo. Diante de vós está aprovado o que desejo, e por isso espero que me seja dado por vós. Provérbios 10:24: aos justos será dado o seu desejo. Salmo 9:38: o Senhor ouviu o desejo dos pobres.

De outro modo, assim: diante de vós, isto é, é-vos conhecido, a vós que perscrutais os corações. 1 Samuel 16:7: Deus vê o coração. Provérbios 15:11: a perdição e o inferno estão diante do Senhor; quanto mais os corações dos filhos dos homens?

De outro modo, assim: diante de vós etc., isto é, o meu desejo é estar diante de vós. Salmo 41:3: a minha alma teve sede etc.

E o meu gemido não vos está escondido, isto é, vós o aprovais, ou vós o conheceis. Êxodo 3:7: vi, bem vi a aflição do meu povo etc.

400. O meu coração perturbou-se. Aqui mostra que lhe é necessário que a consolação venha de Deus, porque nada há nele de que possa consolar-se.

Há três coisas no homem, a saber: o intelecto, a vontade e a potência executiva; o intelecto dirige, a vontade impera, a potência executa. E estas três faltam em mim. Porque o coração, isto é, o afeto, perturbou-se, isto é, foi abalado pela tristeza e pela comoção. Salmo 59:4: abalastes a terra e a perturbastes etc.

Ou perturbou-se pela solicitude do mundo.

Igualmente, abandonou-me a força executiva que tive antes do pecado.

Ou fala na pessoa do gênero humano. A força que recebi no primeiro pai, para que não tivesse corrupção interior nem exterior, abandonou-me por causa do pecado. Isaías 50:2: não há em mim força.

E a luz dos meus olhos, isto é, a razão e a minha mente, não está comigo, isto é, ficam privadas da luz da razão, pela qual evitam o mal e fazem o bem.

Ou a luz dos meus olhos, isto é, Deus, não está comigo por causa do pecado, porque os vossos pecados esconderam de vós a sua face. Isaías 59:2.

401. Os meus amigos e os meus próximos. Acima, o salmista expôs diligentemente a sua miséria, a que sofre da parte do superior e do inferior;

aqui, porém, a miséria que sofre da parte do igual.

Acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, mostra o que sofre dos homens.

Segundo, por que causa, em: mas os meus inimigos.

Acerca do primeiro faz três coisas.

Primeiro, apresenta os males que sofre dos homens.

Segundo, mostra a sua paciência neles, em: mas eu.

Terceiro, mostra a causa da paciência, em: porque em vós, Senhor.

Mostra, pois, que é afligido por toda espécie de homens; e belamente,

porque mostra, primeiro, que sofre aflição da parte dos amigos.

Segundo, da parte dos inimigos, em: e faziam violência.

Os amigos afligem de dois modos: perseguindo e abandonando; pois, pelo próprio fato de não ajudarem, afligem. E os que estavam junto de mim.

Igualmente, há dois gêneros de amigos.

Uns são somente amigos, e estranhos.

Outros, amigos e parentes;

e diz ser afligido por uns e por outros.

Quanto ao primeiro diz: os meus amigos.

E pode entender-se ou na pessoa de Cristo, que neste salmo às vezes fala por si, às vezes pelos membros; ou na pessoa do penitente.

Se se lê na pessoa de Cristo, é manifesto que os judeus, que eram os seus próximos, foram seus adversários; por isso diz: aproximaram-se contra mim e mantiveram-se firmes.

Ou na pessoa do penitente; e então diz Orígenes: alguém está no século entre os pecadores, e, enquanto está nos pecados, mostram-lhe amizade; mas, quando deixa o mundo e o pecado, então os pecadores se opõem a ele;

por isso diz: os meus amigos, isto é, os que antes eram amigos. Eclesiástico 6:9: há amigo que se converte em inimizade.

E os próximos, isto é, os unidos pela carne. Miqueias 7:6: os inimigos do homem são os da sua casa. Jeremias 20:10: ouvi as afrontas de muitos, e terror ao redor.

Aproximaram-se contra mim e mantiveram-se firmes. Acontece às vezes que um amigo se opõe a alguém em palavra ou em ato; mas tem tal reverência pela amizade que não se opõe a ele na sua face.

E por isso diz que não só se mantiveram de longe, mas aproximaram-se, isto é, contradisseram-no na face, como inimigos. Às vezes também o amigo se move com atos contra ele, mas não persevera. Destes, porém, diz que se mantiveram firmes, isto é, foram meus adversários. Salmo 2:2: levantaram-se os reis da terra etc.

E os que estavam junto de mim mantiveram-se de longe. Aqui mostra como foi abandonado.

Se se expõe de Cristo, verdadeiramente foi abandonado. Mateus 26:56: deixando-o, fugiram todos.

Igualmente, o penitente é abandonado depois de se ter convertido a Deus; por isso: e os que estavam junto de mim, isto é, os amigos pela familiaridade ou pela carne, mantiveram-se de longe. Jó 6:13: eis que não há auxílio para mim em mim, e também os meus íntimos se afastaram de mim. Salmo 87:19: afastastes de mim o amigo e o próximo etc.

E faziam violência os que buscavam a minha alma. E não só é assim afligido pelos amigos, mas também pelos inimigos.

Ora, há dois gêneros de inimigos.

Uns são inimigos mortais, e matam.

Outros não são mortais, porque não procuram matar; e de uns e outros fala aqui.

Dos primeiros diz: faziam violência os que buscavam a minha alma, isto é, procuravam matar-me. À letra, diz-se de Cristo, a quem os judeus procuravam matar; por isso, faziam violência, isto é, infligiam violência. Provérbios 22:22: não faças violência ao pobre, porque é pobre.

Jerônimo: para fazerem violência.

Ou buscavam, a saber, os demônios, ou os amigos, que queriam induzir-me ao mal depois que me converti a Deus, e faziam-me violência.

Dos segundos diz: e os que procuravam males para mim falaram vaidades, isto é, disseram mentiras contra mim. Assim aconteceu com os judeus contra Cristo, que, mentindo, diziam (Lucas 23:2): encontramos este homem subvertendo a nossa nação e proibindo dar tributo a César. Igualmente, meditavam enganos o dia todo, para o apanharem em palavras, Mateus 22:15.

Igualmente, isto acontece a qualquer penitente; porque um penitente, como diz Orígenes, confessa o seu pecado e, se for necessário, faz penitência pública; e é escarnecido pelos outros, que perseveram no pecado. Jó 12:4: escarnece-se da simplicidade do justo, e dizem muitas coisas vãs e falsas contra ele.

Salmo 11:3: cada um falou vaidades. E também armam ciladas, para ver se encontram algo com que o confundir. Provérbios 24:15: não armes ciladas nem busques a impiedade na casa do justo.

402. Mas eu, como um surdo. Aqui mostra a paciência que manifestou.

E, primeiro, apresenta a paciência;

segundo, o efeito da paciência, em: e tornei-me como um homem.

Os homens, quando são afligidos, se não o suportam com paciência, primeiro se perturbam no ânimo, depois se desordenam nas palavras. Mas o remédio para não se perturbar no ânimo é ser como um surdo que não ouve as palavras iníquas. E por isso diz: mas eu, como um surdo, não ouvia, isto é, fingia ouvir. Eclesiástico 1:29: o paciente suportará até o tempo devido.

Igualmente, no mesmo livro, 28:28: cerca os teus ouvidos com espinhos, e não ouças a língua perversa. E o remédio para não se desordenar na palavra é ser como um mudo. Salmo 38:3: emudeci e fui humilhado etc. Por isso diz: e como um mudo que não abre a sua boca.

E isto fez sobretudo Cristo, como se diz em Mateus 27:14: e não lhe respondeu palavra alguma, de modo que o governador ficou muito admirado. Isaías 53:7: como ovelha será levado ao matadouro etc. Assim também devem fazer os varões justos. Salmo 38:2: pus guarda à minha boca, enquanto o pecador se levantava contra mim.

E tornei-me como um homem que não ouve. Aqui se apresenta o efeito da paciência; mas isto contraria a opinião dos maus, que o imputam à covardia, não à virtude. E diz: tornei-me, a saber, na opinião deles, como um homem que não ouve, e não como um homem virtuoso. Por isso se diz de Cristo: não me falas? (João 19:10).

E que não tem réplicas na sua boca, isto é, como se não fosse sábio para responder. Por isso se diz de Cristo, em Lucas 23:11, que Herodes zombou dele e o desprezou.

403. Porque em vós, Senhor, esperei. Aqui se apresenta a causa da paciência, que é tríplice:

da parte de Deus,

da parte dos inimigos

e da parte de si mesmo.

Da parte de Deus, a causa da paciência é que toda a causa se deixa a Deus. A mim a vingança, e eu retribuirei, Hebreus 10:30. E por isso diz: mas eu esperei em vós, Senhor; como se dissesse: em vós está a minha causa. Jeremias 17:17: vós sois a minha esperança. E que esperas de Deus? Disse: vós me ouvireis, Senhor meu Deus.

Orígenes: às vezes o homem ora a Deus e não é ouvido, porque ele mesmo não o ouve quando ordena. Provérbios 28:9: quem desvia os ouvidos para não ouvir a lei, a sua oração será execrável. Mas quem obedece a Deus e à lei, esse é ouvido. Tiago 5:16: muito vale a súplica assídua do justo.

Ora, Deus ordenou sobretudo a paciência. Mateus 5:39: se alguém te ferir numa face etc. E por isso são ouvidos por Deus os que sabem orar pelos inimigos, como faz a Igreja;

por isso diz Jeremias 15:1: ainda que Moisés e Samuel estivessem diante de mim etc. (porque estes, no Antigo Testamento, oraram pelos inimigos), a minha alma não está com este povo, isto é, não os ouvirei em favor deste povo. Como se dissesse: porque suporto com paciência, vós me ouvireis.

404. Porque. Acima, o salmista apresentou os males que sofreu dos homens; mostrou também a sua paciência e assinalou uma razão dela da parte de Deus. Aqui, porém, assinala a razão da paciência da parte dos inimigos.

Acontece às vezes, pela misericórdia de Deus, que quem sofre alguma tribulação suporta os males que os outros lhe infligem, para ter paz com os inimigos. Provérbios 16:7: quando os seus caminhos agradarem ao Senhor, converterá à paz os seus inimigos. Jó 5:23: os animais da terra estarão em paz contigo. E isto é também natural, porque ninguém é tão feroz ou cruel que, quando vê alguém humilhado, o aflija ainda mais. Nem o cão morde o homem caído. Quando, pois, alguém resiste ao inimigo, incita o inimigo a fazer-lhe mal, e Deus não o ajuda. Salmo 7:5: se retribuí males aos que me retribuíam etc.

E por isso assinala aqui a razão da paciência, que é não cair nas mãos deles; e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, recorda a alegria corporal dos inimigos.

Segundo, o insulto deles.

Diz, pois: disse: que nunca os meus inimigos se alegrem sobre mim. Se Deus não quisesse defender-me, não olharia para mim, e assim os inimigos me venceriam e se alegrariam.

Quanto ao segundo diz: e, enquanto se abalam os meus pés. Jerônimo traz: desfaleço. O nosso texto traz: falaram grandes coisas contra mim.

E, quando os meus pés resvalam etc. Falarão. Se se entende do passado, o sentido é este: disse: que nunca etc. Isto pode referir-se à experiência; como se dissesse: experimentei que se alegrariam. Mas, se os meus pés resvalassem etc. Alguns caem por terra; outros resvalam, mas não caem; outros são enfermos.

Os maus às vezes insultam algum religioso, e falam contra ele com a maior arrogância. 1 Samuel 2:3: não multipliqueis as palavras altivas, gloriando-vos.

Salmo 11:4: extermine o Senhor todos os lábios enganadores. A terceira razão é da parte de si mesmo, a saber, da parte daquele que sofre.

Primeiro, propõe a prontidão do ânimo.

Segundo, a causa dela.

Diz, pois: porque eu estou preparado para os flagelos. Ninguém é impaciente senão a respeito do que suporta contra a vontade. Quando, pois, alguém está preparado para suportar, não é impaciente.

Devem-se considerar dois gêneros de homens.

Uns não são flagelados aqui, mas são reservados para o fogo eterno. Salmo 72:5: não estão nas fadigas dos homens etc., isto é, aqui não são corrigidos.

Outros são flagelados neste mundo, porque Deus os corrige como filhos. Hebreus 12:6: flagela todo filho que recebe.

Gregório: é sinal de reprovação eterna quando Deus não dá ao homem flagelo algum neste mundo. Assim também Ambrósio não quis hospedar-se na casa daquele que sempre estivera na prosperidade.³ E por isso diz: porque eu estou preparado para os flagelos.

Primeiro, apresenta a dor.

Segundo, a causa da dor.

É costume que, quando alguém sofre uma dor grave, suporte outra dor para se livrar daquela mais grave; como quando o homem suporta a extração de um dente para se livrar da dor de dentes. E por isso diz: estou preparado para os flagelos, porque tenho outra dor que quero curar.

E por isso diz: a minha dor, a saber, pelos pecados, está sempre diante de mim. Romanos 9:2: dor contínua no meu coração. Lamentações 1:12: ó vós todos que passais pelo caminho etc. E esta dor é maior que toda outra dor: não, por certo, no sentir, mas segundo a verdade da coisa.

Agostinho diz que todas as aflições da alma são causadas pelo amor: o homem deleita-se naquilo que ama, teme o contrário daquilo que ama, e igualmente se dói dele. Logo, quanto maior é o amor, tanto maior é a dor pelo contrário. Mas a mínima caridade é o maior amor. Logo, a dor pelo pecado é a maior; mas não é a que mais se sente, porque o apetite sensitivo não se move senão pela apreensão das coisas sensíveis, a não ser por redundância da razão. E daí vem que o homem sente mais a dor de outras coisas que a do pecado; contudo, segundo a razão, preferiria suportar aquela a suportar a dor do pecado.

405. A causa desta grande dor é o pecado; e por isso diz: Porque anunciarei a minha iniquidade. Como se dissesse: por isso me doo, porque considero o meu pecado, e a tal ponto que o manifesto aos outros.

Por isso, eu anunciarei, isto é, manifestarei aos outros, e nisto sinto o maior remédio; o que se faz sobretudo na confissão, que alegra quem se confessa. Provérbios 28:13: quem esconde os seus crimes etc. Tiago 5:16: confessai-vos uns aos outros etc.

Segundo, apresenta-se a satisfação pelo pecado, contra aqueles que se confessam de tal modo que não satisfazem. Isaías 38:15: repassarei diante de vós todos os meus anos etc. Jó 23:15: considerando-o, sou inquietado pelo temor.

E apresentam-se aqui as três partes da penitência.

A dor refere-se à contrição.

A minha iniquidade etc., à confissão.

Pensarei no meu pecado, isto é, satisfarei por ele, refere-se à satisfação.

Mas os meus inimigos vivem etc. Aqui se apresenta a razão da misericórdia, a saber, a prosperidade dos inimigos;

e apresenta a causa quanto a três coisas.

Primeiro, quanto à estabilidade do coração, em: vivem.

Segundo, quanto à grandeza do poder, em: e se fortaleceram.

Terceiro, quanto à multidão, em: e multiplicaram-se.

Diz, pois: os meus inimigos vivem. E prossegue. Assim Orígenes: o penitente, às vezes, se o deixassem em paz, pensaria no seu pecado em penitência; mas levantam-se contra ele tantas tribulações que lhe parece dever defender-se;

contudo, este diz que, embora os meus inimigos vivam e prosperem, não deixo a dor pelos pecados; pois o homem não deve recuar da penitência.

Cristo teve muitos inimigos, e ainda tem. Salmo 119: odiaram-me sem motivo. E Deus tem inimigos. João 15:24: odiaram a mim e a meu Pai. E os outros justos têm muitos inimigos, que não vivem sem flagelo.

E se fortaleceram, isto é, têm grande poder, isto é, são demasiado poderosos; e multiplicaram-se os que me odeiam iniquamente, isto é, injustamente, porque me perseguem por causa da justiça que eu seguia.

Os que retribuem males por bens. Há quatro espécies de retribuição.

Uma é a que retribui bem por bem;

outra, a que retribui mal por mal;

e estas são comuns aos bons e aos maus, porque também o bom retribui o mal da pena pelo mal da culpa.

Outra é a que retribui bens por males, e esta é própria dos bons.

A quarta é a que retribui mal por bem, e esta é própria dos inimigos. Jeremias 18:20: acaso se retribui mal por bem?

Detraíam de mim. Romanos 1:30: detratores, odiosos a Deus. A detração é tríplice.

Uma é má: quando o homem detrai de outro homem por um pecado, mesmo que os pecados sejam ocultos, porque as coisas ocultas não devem ser publicadas a modo de detração.

Outra, pior: quando detrai com falsidade.

A péssima: quando detrai não do homem, mas da virtude; por exemplo, se dizes que a castidade é má. E assim é no caso presente, porque eu seguia a bondade, e detraíam de mim. Isaías 5:20: ai dos que chamam ao mal bem e ao bem mal. Daniel 6:5: não encontraram ocasião contra Daniel, a não ser na lei.

A Glosa: feliz a consciência à qual nada se pode imputar senão que guarda a lei do seu Deus.

406. Não me abandoneis, Senhor. Aqui se apresenta a oração: pede que se afaste o que teme, e pede que se lhe conceda o que ama, ali: atendei em meu auxílio.

Aqui pede que não seja afastada, a saber, a presença de Deus; por isso diz: não me abandoneis, Senhor meu Deus, a saber, na tribulação. Salmo 90:15: estou com ele na tribulação. Deuteronômio 31:6: é o Senhor teu Deus; não te deixará.

E, se por um pouco parecerdes abandonar-me, contudo não vos afasteis de mim de todo, porque temo não poder subsistir por mim mesmo. Isaías 54:10: a minha misericórdia não se afastará de ti.

Atendei em meu auxílio, isto é, ajudai-me para que progrida. E nota que a Igreja diz este versículo no princípio de todas as Horas, porque este versículo vale contra todas as tentações.⁴ Pois, quando começamos a orar, o diabo nos tenta; e por isso pede auxílio. Por isso diz: atendei, porque vós sois Deus, doador e conservador da minha salvação. Salmo 143:10: que dais a salvação aos reis etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: As palavras são da Oração de Manassés, que os manuscritos medievais da Vulgata traziam no fim de 2 Crônicas (o livro dos Paralipômenos); daí a remissão de Tomás ao último capítulo desse livro, aqui e no n. 397. Na Vulgata Clementina, a oração vem em apêndice. ↩

2. Nota do tradutor: O verbo do salmo, ingrediebar, significa literalmente “eu entrava”, “ia para dentro” (in-gredi). Tomás lê nele o progresso do justo rumo aos bens interiores, por oposição aos exteriores; o versículo de Provérbios que cita usa o mesmo verbo (ingressus fueris, “tiveres entrado”). ↩

3. Nota do tradutor: Episódio da vida de Santo Ambrósio narrado na Legenda Áurea de Jacopo de Varazze: em viagem, Ambrósio soube que o seu anfitrião nunca conhecera adversidade alguma e deixou logo aquela casa, que, segundo o relato, pouco depois a terra engoliu com os seus moradores. ↩

4. Nota do tradutor: O versículo com que a Igreja abre as Horas do Ofício é o do Salmo 69:2, Deus, in adjutorium meum intende (“Vinde, ó Deus, em meu auxílio”), cujas palavras coincidem com as deste versículo; Tomás aplica a este a observação. ↩