Salmo 36

^36:1^ Salmo para o próprio Davi. Não queiras emular os malignos, nem tenhas zelo dos que praticam a iniquidade; ^36:2^ porque como o feno depressa secarão, e como a erva das hortaliças cedo cairão.

^36:3^ Espera no Senhor e pratica a bondade; e habita a terra, e serás apascentado nas suas riquezas.

^36:4^ Deleita-te no Senhor, e ele te dará os pedidos do teu coração. ^36:5^ Revela ao Senhor o teu caminho, e espera nele, e ele o fará.

^36:6^ E fará sair como a luz a tua justiça, e o teu juízo como o meio-dia. ^36:7a^ Sê submisso ao Senhor e ora-lhe.

^36:7b^ Não queiras emular aquele que prospera em seu caminho, o homem que pratica injustiças.

^36:8^ Cessa da ira e abandona o furor; não queiras emular, a ponto de agires malignamente. ^36:9^ Porque os que agem malignamente serão exterminados; mas os que aguardam o Senhor, esses herdarão a terra.

^36:10^ Ainda um pouquinho, e o pecador não existirá; e buscarás o seu lugar, e não o acharás.

^36:11^ Mas os mansos herdarão a terra e se deleitarão na abundância da paz.

^36:12^ O pecador espreitará o justo e rangerá contra ele os seus dentes.

^36:13^ Mas o Senhor zombará dele, porque prevê que virá o seu dia.

^36:14^ Os pecadores desembainharam a espada, retesaram o seu arco, para enganar¹ o pobre e o necessitado, para trucidar os retos de coração. ^36:15^ Que a sua espada lhes entre nos próprios corações, e o seu arco se quebre.

^36:16^ Mais vale o pouco ao justo do que as muitas riquezas dos pecadores;

^36:17^ porque os braços dos pecadores serão quebrados; mas o Senhor confirma os justos.

^36:18^ O Senhor conhece os dias dos imaculados, e a herança deles será para sempre.

^36:19^ Não serão confundidos no tempo mau, e nos dias de fome serão saciados; ^36:20^ porque os pecadores perecerão. Mas os inimigos do Senhor, logo que forem honrados e exaltados, desfalecendo como o fumo, desfalecerão.

^36:21^ O pecador tomará emprestado e não pagará; mas o justo se compadece e retribuirá. ^36:22^ Porque os que o bendizem herdarão a terra; mas os que o amaldiçoam perecerão.

^36:23^ Junto do Senhor serão dirigidos os passos do homem, e ele quererá o seu caminho. ^36:24^ Quando cair, não será esmagado, porque o Senhor põe por baixo a sua mão.

^36:25^ Fui jovem, e também envelheci; e não vi o justo desamparado, nem a sua semente a buscar pão. ^36:26^ O dia todo se compadece e empresta; e a sua semente será em bênção.

^36:27^ Desvia-te do mal e pratica o bem, e habita pelos séculos dos séculos; ^36:28a^ porque o Senhor ama o juízo e não desamparará os seus santos: serão conservados eternamente.

^36:28b^ Os injustos serão punidos, e a semente dos ímpios perecerá. ^36:29^ Mas os justos herdarão a terra e nela habitarão pelos séculos dos séculos.

^36:30^ A boca do justo meditará a sabedoria, e a sua língua falará o juízo. ^36:31^ A lei do seu Deus está no seu coração, e os seus passos não serão suplantados.

^36:32^ O pecador considera o justo e procura dar-lhe a morte. ^36:33^ Mas o Senhor não o abandonará nas mãos dele, nem o condenará quando se fizer o juízo para ele.

^36:34^ Aguarda o Senhor e guarda o seu caminho, e ele te exaltará para que recebas a terra em herança; quando os pecadores perecerem, verás.

^36:35^ Vi o ímpio sobremaneira exaltado e elevado como os cedros do Líbano; ^36:36^ e passei, e eis que já não existia; e procurei-o, e não se achou o seu lugar.

^36:37^ Guarda a inocência e olha a equidade, porque há remanescentes para o homem pacífico. ^36:38^ Mas os injustos perecerão juntamente; os remanescentes dos ímpios desaparecerão. ^36:39^ Mas a salvação dos justos é do Senhor, e ele é o seu protetor no tempo da tribulação. ^36:40^ E o Senhor os ajudará e os livrará, e os arrancará dos pecadores, e os salvará, porque esperaram nele.

370. Acima, o salmista pediu o auxílio divino contra os pecadores e mostrou a sua malícia; aqui, porém, ensina que se deve desprezar a felicidade deles.

O título não é novo. A intenção deste salmo, porém, é mostrar que não se deve fazer caso da prosperidade dos ímpios.

Acerca disto, o salmista faz três coisas.

Primeiro, antepõe a intenção do salmo.

Segundo, expõe as razões em geral, em porque como o feno.

Terceiro, explica-as em particular, em não queiras emular aquele.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, afasta dos bons a emulação dos maus.

Segundo, o zelo: nem tenhas zelo.

Diz, pois: não queiras emular. Aqui põe uma coisa da parte dos pecadores, a modo de designação; e por isso põe os malignos e os que praticam a iniquidade.

Outra coisa põe da parte dos bons, a modo de proibição, e põe duas:

a saber, não queiras emular,

e nem tenhas zelo.

Designa os pecadores, primeiro, quanto à sua intenção depravada, porque são malignos: com efeito, a malignidade pertence ao coração; donde se diz maligno como que malus ignis, “fogo mau”, isto é, quando alguém faz alguma coisa por intenção depravada: isso é desígnio maligno.²

Segundo, quanto à execução da depravação; donde diz: os que praticam a iniquidade. Mas a qualquer justo diz: não queiras emular etc.

Segundo o Filósofo, no livro 2 da Ética, quatro coisas pertencem ao mesmo gênero, a saber: a misericórdia, a inveja, o zelo e a nêmesis; e todas elas importam tristeza pelo que acontece aos outros; mas a misericórdia e a inveja, pelo que acontece aos bons; as outras duas, pelo que acontece aos maus.³

A inveja, com efeito, é a tristeza pela prosperidade dos bons;

mas a misericórdia é a tristeza pela miséria dos bons.

O zelo, propriamente, é quando alguém se entristece com o bem de outro, não pelo fato de o outro ter esse bem, mas pelo fato de ele próprio não o ter.

A nêmesis é a tristeza pelos bens que acontecem aos indignos.

Mas, como aqui fala dos maus, não faz menção das duas primeiras.

Deve-se notar aqui que, se alguém se indigna ou tem emulação pela prosperidade dos maus, não é censurado segundo os filósofos, que trataram da prosperidade civil, na qual algumas coisas podem parecer grandes, consideradas em si mesmas, a quem não olha para as coisas eternas.

Mas, se são comparadas às coisas espirituais, como nenhuma coisa temporal, por grande que seja, se pode comparar às espirituais, em tais coisas a emulação não tem lugar; e por isso não se deve ter emulação dos maus por causa de semelhantes bens que lhes advêm.

Donde os teólogos, atentos à providência divina nestes bens que advêm indistintamente a bons e maus, a dignos e indignos, não se entristecem quando eles advêm aos indignos. Consideram, com efeito, que são dispostos por justa ordenação de Deus, seja para a sua correção, seja para a sua condenação; e que tais bens são como nada em comparação com os bens futuros que estão reservados aos bons.

E por isso se proíbe tal tristeza; donde diz: não queiras emular, isto é, indignar-te, por causa dos malignos, pelo fato de florescerem. Provérbios 3:31: não emules o homem injusto etc.

Igualmente, nem tenhas zelo dos que praticam a iniquidade; como se dissesse: não te entristeças se não tens o que eles têm, porque te estão reservadas coisas melhores. Eclesiástico 9:16: não tenhas zelo da glória do pecador; pois não sabes etc.

Porque como o feno. Aqui expõe as razões em geral.

E, primeiro, por que não se deve ter emulação;

segundo, por que não se deve ter zelo: espera no Senhor.

Diz, pois: porque como o feno; como se dissesse: não se deve ter emulação dos malignos, porque isso é pouco e transitório.

E por isso diz: como o feno depressa secarão etc. Dá, com efeito, o exemplo das coisas que florescem e frutificam e cedo caem: assim é o homem, que floresce, verdeja e cedo cai. Salmo 89:6: de manhã passe como a erva etc. E estas duas semelhanças são postas para a mesma coisa, para maior manifestação.

Ou, de outro modo: há no homem duas coisas que parecem grandes.

A primeira é a beleza, quando os homens parecem viver em alegrias. Sabedoria 2:8: não haja prado etc. E por isso diz: como o feno.

Ou, de outro modo, porque a beleza da alegria cedo desfalece. Jó 20:5: a alegria do hipócrita é como um ponto. Salmo 128:6: sejam como o feno dos telhados, que secou antes de ser arrancado. Isaías 40:6: toda carne é feno, e toda a sua glória como a flor do campo.

A segunda é a altura do poder secular, designada pelas ervas das hortaliças, que crescem, e contudo tudo passa. E por isso diz: como a erva das hortaliças.

Ou, pelo feno entendem-se os maiores, e pela erva, os menores. Não há, pois, que se indignar com os bens deles. Igualmente, não se deve ter zelo dos que praticam a iniquidade, porque a ti se prometem coisas maiores.

371. E isto mostra quando diz: Espera no Senhor. E, como a prosperidade temporal consiste em três coisas, a saber, nas riquezas, nos prazeres e nas honras — 1 João 2:16: tudo o que há no mundo etc. —, por isso, assim como também a prosperidade espiritual consiste em três coisas, ele faz três coisas.

Primeiro, com efeito, põem-se as riquezas;

segundo, os prazeres, em deleita-te;

terceiro, a glória, em fará sair; as quais Deus promete aos que esperam nele.

Acerca da primeira, faz três coisas.

Primeiro, mostra o modo de adquirir as riquezas espirituais;

segundo, onde devem ser buscadas, em e habita a terra;

terceiro, promete-as em abundância, em e serás apascentado.

Acerca do primeiro, faz duas coisas, conforme na aquisição se exigem duas coisas.

Primeiro, com efeito, propõe-se o fim;

segundo, põe-se o esforço para o fim, em e pratica a bondade.

Diz, pois: espera no Senhor, isto é, espera ter os bens do Senhor, isto é, o próprio Senhor. Salmo 15:5: o Senhor é a porção da minha herança etc. 1 Pedro 1:3–4: regenerou-nos para uma esperança viva, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herança incorruptível etc. E este é o fim intencionado.

Ou espera no Senhor, isto é, de Deus, a saber, do auxílio do Senhor. Eclesiástico 2:8: vós que temeis a Deus etc.

Em segundo lugar, diz que se esforce para adquirir o fim, obrando o bem; e por isso acrescenta: e pratica a bondade, isto é, todas as obras das virtudes. Salmo 33:15: desvia-te do mal e pratica o bem.

Depois, quando diz: e habita a terra, mostra onde se devem buscar estas riquezas. Isto não pode entender-se da terra material, porque também os injustos a habitam; mas expõe-se de uma quádrupla terra:

e, primeiro, da terra dos vivos, que é a da glória. Salmo 26:13: creio ver os bens do Senhor na terra dos vivos; habita-a pelo desejo. Filipenses 3:20: o nosso viver está nos céus.

Igualmente, da tua alma. Lucas 8:15: o que caiu em terra boa etc.; e habita-a sempre, voltando à consciência. Sabedoria 8:16: entrando em minha casa, repousarei com ela.

A terceira terra é a Igreja militante. Salmo 64:10: visitastes a terra e a inebriastes etc.; e habita-a pela confissão da fé, não te apartando da Igreja.

A quarta terra é a da própria carne. Gênesis 3:18: espinhos e abrolhos te produzirá; e habita-a extirpando os vícios e enxertando as virtudes.

Em seguida, mostra que estas riquezas serão dadas abundantemente, quando diz: e serás apascentado nas suas riquezas: ou da pátria celeste, ou da Igreja, ou da alegria, ou da abstinência da carne.

Jerônimo traz: peregrina na terra e alimenta-te da fé, isto é, sê como um peregrino, não fazendo caso das coisas terrenas, e alimenta-te da fé, possuindo pela fé as coisas invisíveis.⁴

A segunda coisa é o prazer espiritual, que se promete quando diz:

372. Deleita-te. E acerca disto faz duas coisas, conforme a alegria deste deleite consiste em duas coisas:

a saber, em alcançar o desejo

e em cumprir o próprio propósito;

a segunda está em revela.

Diz, pois, sobre a primeira: deleita-te etc. Provérbios 13:19: o desejo, se se cumpre, deleita a alma. Se te unes a Deus, cumpre-se o teu desejo. Mas, como para isso se requer que o desejo seja justo — pois Deus não é autor da injustiça —, por isso põe primeiro a raiz do desejo justo, a saber, que o homem se deleite em Deus pelo amor; donde diz: deleita-te no Senhor, isto é, esteja todo o teu amor em Deus. Filipenses 4:4: alegrai-vos sempre no Senhor.

No grego tem-se vive em delícias; como se dissesse: não te contentes com o necessário para a salvação, mas busca as abundâncias mais requintadas, assim como os homens dados às delícias não se contentam com os alimentos comuns. Jó 22:26: então, transbordando de delícias no Todo-Poderoso.

E então ele te dará os pedidos do teu coração. Não diz “da carne”: com efeito, os pedidos do coração, segundo Orígenes, são aquilo que o coração deseja; por exemplo, segundo ele, se o olho pudesse pedir, desejaria cores belas, e o ouvido, sons doces; assim também, sendo o objeto do coração a verdade e a justiça, é isto o que ele deseja. E isto, diz, ele te dará. Mateus 7:7: pedi e dar-se-vos-á.

Ou do coração, diz, isto é, quando forem do coração, Deus atenderá antes que se clame. Isaías 65:24: antes que clamem, eu atenderei.

Sobre o segundo, diz: revela etc. Quando, com efeito, se cumpre o propósito de alguém, então ele se alegra.

Para cumpri-lo, duas coisas são previamente necessárias.

Primeiro, que recorra a Deus.

Segundo, que tenha confiança nele;

e assim, em terceiro lugar, cumpre-se.

Diz, pois: revela ao Senhor o teu caminho, isto é, o teu propósito, quanto ao primeiro.

Mas porventura não o sabe Deus, que conhece os pensamentos dos homens? O salmista fala por semelhança: revela ao Senhor etc., isto é, recorre a ele para o cumprimento do teu propósito, e isto na oração. Salmo 118:26: anunciei-vos os meus caminhos etc. Com efeito, todo negócio deve começar pela oração, como também diz Platão, e como fazia Cipião.⁵

Mas à tua petição acrescenta a esperança; e por isso diz: e espera nele, quanto ao segundo.

E assim, em terceiro lugar, a tua petição será cumprida. E é isto o que acrescenta: e ele o fará, isto é, cumprirá os teus caminhos.

Ou, de outro modo, revela ao Senhor o teu caminho, isto é, os teus pecados. Jó 13:15–16: acusarei os meus caminhos na sua presença, e ele será o meu salvador. E por isso diz bem: espera nele, a saber, o perdão dos pecados, e ele o fará, isto é, perdoar-te-á os teus pecados.

373. A terceira coisa que promete é a glória, quando diz: E fará sair.

Aí, primeiro, promete a glória;

segundo, mostra como se chega a ela, em sê submisso ao Senhor.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, promete a glória que se alcança.

Segundo, mostra o modo de alcançá-la, em e o teu juízo.

Diz, pois: e fará sair etc. Os santos ocultam a sua justiça. Mateus 6:1: guardai-vos de praticar a vossa justiça diante dos homens, para serdes vistos por eles. Mas nada há oculto que não venha a ser revelado, Lucas 12:2. Donde Deus a revela, ou aqui, ou no futuro; e por isso diz: fará sair, isto é, conduzirá para fora. Jó 28:11: perscrutou as profundezas dos rios e trouxe à luz as coisas escondidas.

Segundo Orígenes (Parma: originem.), é semelhante ao caso de alguém que, tendo um servo fiel a quem pretende alforriar, se gloria nele. Isaías 49:3: tu és o meu servo, Israel, porque em ti me gloriarei.

E isto será no juízo; donde se segue: e o teu juízo como o meio-dia, isto é, o juízo com que serás julgado não terá trevas.

Duas coisas, porém, se requerem de quem quer chegar à glória que se promete.

A primeira é a humildade. Jó 22:29: quem tiver sido humilhado estará na glória. Donde diz: sê submisso ao Senhor. 2 Macabeus 9:12: é justo ser submisso ao Senhor, e que o mortal etc.

A segunda é a oração, pela qual se chega a Deus, que é a glória da nossa bem-aventurança; e por isso acrescenta: e ora-lhe. Tiago 5:16: muito vale a súplica assídua do justo.

374. Não queiras emular. Acima pôs duas razões por que não se deve ter emulação nem zelo dos pecadores:

e uma era da parte dos pecadores, cuja felicidade é breve;

a outra, da parte dos bons, porque lhes foram prometidas coisas melhores;

aqui, porém, explica-o em particular.

E, primeiro, o que diz respeito à primeira;

segundo, o que diz respeito à excelência dos justos;

contudo, ambas as coisas misturadas, em mais vale o pouco.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, reitera a sentença e expõe aquilo cuja razão pretende dar.

Segundo, dá a razão, em cessa da ira.

Diz, pois: não queiras emular aquele. Aqui repete o ensinamento que pôs acima e expõe o que dissera: não queiras emular os malignos.

Poderia alguém perguntar o que neles se proíbe emular. Digo que é a prosperidade temporal; e por isso diz: não queiras emular, isto é, indignar-te por causa daquele que prospera em seu caminho etc. O que pode entender-se conjuntamente, assim: não queiras emular etc.; como se dissesse: aquele que pratica a injustiça prospera, e até os justos têm emulação dele. Salmo 72:3: tive zelo dos iníquos etc.

Igualmente, pode ler-se separadamente; e assim são duas as razões por que alguém se indignaria contra eles.

Uma, porque tudo lhes sucede segundo o desejo; e por isso diz: aquele que prospera, isto é, se os vês prosperar. Provérbios 1:32: a prosperidade dos insensatos os perderá.

Igualmente, se vês que prevalecem sobre os justos, não te indignes. Assim dizia Baruc 4:5, 31: tem bom ânimo, povo de Deus, memorável Israel. Perecerão os malfeitores que te afligiram; e os que se alegraram com a tua ruína serão punidos.

E por isso diz: o homem que pratica injustiças.

375. Depois, quando diz: cessa, dá a razão da advertência anterior, e esta é dupla.

Uma, da parte daquele a quem se faz a advertência;

outra, da parte dos pecadores, em ainda um pouquinho.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra o perigo presente, se não atender à advertência;

segundo, o perigo futuro, em não queiras emular, a ponto de agires malignamente.

Aí, primeiro, põe o perigo da culpa;

segundo, o da pena, em porque os que agem malignamente.

Acerca do perigo da pena, faz duas coisas.

Primeiro, põe a pena dos que delinquem;

segundo, o prêmio dos que aguardam, em mas os que aguardam o Senhor.

Diz, pois: cessa da ira. Eis o perigo presente, porque a indignação é ira, e essa ira é má. Efésios 4:31: toda amargura, ira, indignação, gritaria e blasfêmia sejam tiradas do meio de vós, com toda malícia. E por isso diz: cessa da ira. Tiago 1:20: a ira do homem não realiza a justiça de Deus.

E abandona o furor. A ira e o furor são o mesmo, mas diferem segundo o mais e o menos, porque o furor não é outra coisa senão a ira inflamada. Provérbios 27:4: quem poderá suportar o ímpeto de um espírito excitado?

Portanto, cessa da ira, no coração, e abandona o furor, na obra.

Não queiras emular, a ponto de agires malignamente. Eis o perigo futuro da culpa. Com efeito, quando alguém se indigna pela prosperidade dos outros, desvia-se às vezes da justiça; e por isso diz: não queiras emular, a ponto de agires malignamente, isto é, para que porventura isso não te induza à injustiça. Malaquias 3:14: vão é quem serve a Deus; e que proveito tivemos por termos guardado os seus preceitos?

Porque os que agem malignamente. Eis o perigo futuro da pena.

Note-se que todos os pecadores agem malignamente. Pois, quando alguém peca por fraqueza ou por ignorância, não age malignamente; mas, quando peca por eleição, então age malignamente. Os primeiros corrigem-se facilmente, mas os terceiros, com dificuldade. Eclesiastes 1:15: os perversos dificilmente se corrigem.

E por isso diz: serão exterminados, isto é, postos fora dos limites, a saber, da justiça e do bem. Jó 18:18: expulsá-lo-á da luz para as trevas e o transportará para fora do mundo.

Assim, serão exterminados os que agem malignamente; mas os que aguardam o Senhor, isto é, os que não se indignam a ponto de agir malignamente, mas aguardam o futuro, esses herdarão a terra, a saber, a dos vivos; possuí-la-ão, com efeito, por direito hereditário, como herdeiros. Romanos 8:17: e, se filhos, também herdeiros.

Aquela pátria celeste, porém, chama-se terra por causa da estabilidade. Eclesiastes 1:4: a terra permanece para sempre. E, como diz Agostinho, assim como a nossa terra está para o céu, assim a vida superior dos bem-aventurados está para o céu superior, a saber, para Deus, por quem é iluminada e fecundada. Apocalipse 21:23: a claridade de Deus a iluminará.

376. Depois, quando diz: e ainda, dá a razão da parte dos maus;

e acerca disto faz duas coisas. Dissera, com efeito: não queiras emular aquele que prospera em seu caminho, o homem que pratica injustiças.

Primeiro, pois, dá a razão por que não se deve ter emulação da sua prosperidade.

Segundo, por que não da sua injustiça, em o pecador espreitará.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe o perigo que ameaça os maus.

Segundo, o fruto dos justos, em os mansos, porque o oposto se dá melhor a conhecer pelos opostos.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, com efeito, anuncia a destruição deles quanto a eles mesmos.

Segundo, quanto ao seu lugar, em e buscarás.

Diz, pois, quanto a eles mesmos: ainda um pouquinho, e o pecador não existirá.

Se não existirá, então não sofrerá as penas eternas.

Respondo. Não existirá na glória em que agora está, mas sim no inferno. Jó 7:9–10: quem desce aos infernos não subirá, nem voltará mais à sua casa, nem o conhecerá mais o seu lugar.

Porque é um pouquinho: acontece, com efeito, que os pecadores são abatidos em breve. Eclesiástico 10:11: todo poderio é de vida breve.

Mas, ainda que estejam em prosperidade todo o tempo da sua vida, esse tempo, comparado com a eternidade, é nada e um pouquinho. Ageu 2:7: ainda um pouquinho, e eu abalarei o céu e a terra.

Quanto ao lugar, diz: e buscarás o seu lugar, e não o acharás.

Este lugar expõe-se de três modos.

Primeiro, lugar, isto é, oportunidade. Diz-se, com efeito, de alguém que tem lugar quando pode ter oportunidade em alguma parte. Ora, o pecador tem lugar neste mundo, porque é oportuno, ao menos, para o exercício dos justos. Mas, quando este exercício cessar, então não terá lugar; e por isso será tirado do meio dos justos.

Segundo, porque às vezes alguém não deixa de pecar e, contudo, o seu lugar permanece. Mas, por fim, nem sequer o seu lugar permanecerá, nem será encontrado. Onde está agora o rei dos assírios? Onde Nero? E, por fim, todos os reinos do mundo serão aniquilados. 1 Coríntios 15:24: depois, o fim, quando tiver entregado o reino a Deus e Pai, quando tiver aniquilado todo principado, e potestade, e virtude.

Terceiro, segundo Orígenes, o lugar do pecador é aquilo em que repousa, onde estão as coisas temporais e terrenas. Portanto, o seu lugar é este mundo. Mas este passará. Lucas 21:33: o céu e a terra passarão etc. E por isso, se nelas pomos o nosso lugar, não passará.

377. Depois, quando diz: os mansos, põe o fruto dos justos.

Este, porém, é duplo.

Donde, primeiro, põe o fruto das riquezas.

Segundo, o dos prazeres, em e se deleitarão.

Isto, com efeito, desejam os homens neste mundo, e ambas as coisas se prometem aos justos. Diz, pois: os mansos etc. Pelos mansos designa os justos: são justos, com efeito, os que possuem o seu coração em pureza. E, como nada arrasta tanto o homem para fora de si como a ira, e a mansidão a tempera, por isso chama mansos aos justos.

Jerônimo diz: os brandos. Mateus 5:4: bem-aventurados os brandos, porque possuirão a terra, isto é, ser-lhes-á dada em posse a terra dos vivos.

Agostinho diz, contra Valentino, que Cristo nada tomou do Antigo Testamento quanto às promessas, o que é patente em Mateus 5. No Antigo Testamento, porém, prometiam-se coisas temporais e terrenas.

À letra. Os mansos, porém, habitam esta terra, porque são molestados os que molestam os outros; mas os mansos não molestam ninguém; não devem, pois, com razão, ser molestados pelos outros. Contudo, herdarão especialmente aquela terra dos vivos, como já se disse.

Segundo, põem-se as suas delícias, quando diz: e se deleitarão na abundância da paz. Esta paz, com efeito, é sumamente deleitável.

Diz na abundância, porque lá a paz é múltipla; aqui, porém, há guerras. Há, com efeito, uma guerra com os homens; mas esta não haverá lá, porque todos serão pacíficos em unidade. Isaías 32:18: o meu povo assentar-se-á na beleza da paz etc.

Igualmente, aqui há guerra contra a carne, que cobiça contra o espírito. Gálatas 5:17: a carne cobiça contra o espírito, e o espírito contra a carne; estes, com efeito, opõem-se um ao outro etc.; mas então terão paz entre si. Jó 5:24: sabendo que a tua tenda terá paz.

Igualmente, a vontade está dividida contra si mesma por desejos diversos; mas então não estará dividida, e sim unida no Senhor. Salmo 75:3: na paz foi feito o seu lugar.

Igualmente, aqui há guerra com Deus por causa dos pecados. Isaías 59:2: os pecados, ou as vossas iniquidades, fizeram divisão entre vós e o vosso Deus; mas lá todos terão paz com ele. Jó 22:21: submete-te a ele e tem paz com ele etc.

378. O pecador espreitará. Acima pôs uma razão por que os homens de Deus não devem indignar-se por causa do pecador, a saber, porque a sua prosperidade não é estável; aqui põe outra, a saber, porque os pecadores não podem prejudicar os justos;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, propõe a malignidade deles, que tramam no coração contra os justos.

Segundo, o seu esforço exterior, em desembainharam a espada.

Acerca do primeiro, faz duas coisas, conforme a sua malícia interior é dupla.

Primeiro, mostra que os maus armam ciladas aos bons.

Segundo, que se perturbam contra eles, em e rangerá.

Diz, pois: o pecador espreitará o justo, para ver se porventura pode ter alguma coisa contra ele. Lucas 14:1: eles o espreitavam. Assim os pecadores espreitam os bons, armando-lhes ciladas e pervertendo os seus santos empenhos. Convertendo, com efeito, em males os bens da Igreja, armam ciladas etc. Mas contra isto diz-se em Provérbios 24:15: não armes ciladas, nem busques a impiedade na casa do justo etc.

Segundo, perturbam-se contra o justo. Dizem, com efeito, em Sabedoria 2:15: porque a sua vida é diferente da dos outros etc. Donde: rangerá contra ele os seus dentes, isto é, mover-se-ão à ira. Fala à maneira dos javalis. Salmo 111:10: o pecador verá e se irará. Atos 7:54: rangiam os dentes contra ele.

379. Depois, quando diz: mas o Senhor, mostra que esta sua malícia não alcança o efeito pretendido, porque são escarnecidos por Deus;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, põe a zombaria.

Segundo, a sua razão, em porque prevê.

Diz, pois: o Senhor zombará dele, isto é, torna-o, ou considera-o, digno de zombaria.

E a razão é que o Senhor o viu intentar grandes coisas, e contudo sabe que há de morrer logo; e por isso acrescenta: porque prevê que virá o seu dia, a saber, prestes; e este é o dia que lhe é devido, a saber, o da condenação. Jó 21:30: o mau é reservado para o dia da perdição, e será conduzido ao dia do furor. É deste dia que fala aqui. Não deveis, pois, perturbar-vos contra eles, diz o salmista, porque não podem prevalecer contra vós.

380. Em seguida, quando diz: a espada, acrescenta algo sobre o esforço exterior dos maus;

e acerca disto faz três coisas.

Primeiro, mostra o seu esforço.

Segundo, o fim pretendido, em para enganar.

Terceiro, o resultado deste esforço, em que a sua espada.

Acerca do primeiro, faz duas coisas, conforme é duplo o esforço deles contra os bons.

Primeiro, mostra o seu esforço por meio da perseguição aberta.

Segundo, por meio da calúnia fraudulenta, em retesaram o arco.

Diz, pois, quanto ao primeiro: os pecadores desembainharam a espada. Pela espada entende-se toda perseguição aberta, de fato. Lucas 22:49: feriremos à espada? Também a perseguição de palavra se chama espada. Salmo 56:5: a sua língua, espada afiada. E esta espada é a espada do diabo, que pela língua do homem mata a muitos. Esta espada está na bainha enquanto está no coração; mas, quando é proferida, é como se já estivesse desembainhada.

Deve-se, pois, cuidar, primeiro, de não a termos.

Segundo, se a tivermos, de não a desembainharmos.

Porque, se é mantida na bainha, primeiro cria ferrugem, e por fim se consome, e arrefecem o ódio e a vontade de injuriar.

Quanto ao segundo, diz: retesaram o seu arco. O arco fere de longe, e não se vê quem atira com ele, como se vê quem fere com a espada; e por isso o arco significa a perseguição dolosa.

Em seguida, mostra o que pretendem, quando diz: para enganar. Acerca disto faz duas coisas, conforme pretendem duas coisas.

Primeiro, com efeito, pretendem enganar.

Segundo, matar, em para trucidar.

Diz, pois: para enganar etc. Engana-se por um ato doloso. Jó 12:16: ele conhece tanto o que engana como aquele que é enganado.

Mas o pobre e o necessitado. Pobre é quem tem pouco; necessitado é quem carece de recursos. Ou, segundo a glosa: pobre é quem não basta a si mesmo; necessitado, quem não é sustentado pelos recursos de outro. E diz isto porque tais pessoas não têm quem as socorra.

A morte é designada pela espada, seja corporal, seja espiritualmente. Hebreus 11:37: morreram ao fio da espada.

O resultado do seu esforço, porém, é que se voltará sobre a sua própria cabeça.

E, primeiro, mostra-o quanto à espada, dizendo: que a sua espada etc. Tu tiras a espada contra outro, e talvez não o firas, porque talvez não lhe possas causar dano; contudo, por isso mesmo tu és ferido espiritualmente. Provérbios 1:18: também eles armam ciladas contra o seu próprio sangue etc.

Segundo, quanto ao arco; donde diz: e o seu arco se quebre. Salmo 75:4: ali quebrou os poderes dos arcos, o escudo, a espada e a guerra. Isto, porém, acontecerá quando for destruída a sua dolosidade, para que não possam cumprir o que começaram. Jó 5:12: ele dissipa os pensamentos dos malignos, para que não possam etc.

381. Mais vale. Acima, o salmista deu a razão por que não devemos ter emulação dos maus e da sua prosperidade, tirada da queda deles; aqui, porém, dá a razão tirada da parte dos justos.

E, primeiro, mostra a dignidade dos justos.

Segundo, acrescenta uma advertência a seguir a justiça, em aguarda.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe o que pretende.

Segundo, manifesta o que se propôs, em porque os braços.

Diz, pois: mais vale o pouco etc. A sua intenção é provar que os bens dos justos sobrepujam os bens dos pecadores; e assim os que têm menos não tenham emulação dos que têm mais. Donde diz: mais vale etc.; como se dissesse: acontece que o justo tem pouco e o pecador tem bastante. Mas o que vale mais? Responde que o pouco do justo. Provérbios 16:8: mais vale o pouco com justiça do que muitos frutos com iniquidade.

A razão disto é que as coisas que têm razão de bem têm-na só por isto: por serem úteis para o fim, e não por outra coisa; com efeito, são boas na medida em que são úteis; mas, depois que começam a ser nocivas, já não são boas; assim como acontece com o remédio: se tomas mais do que é necessário para a saúde, já não é bom.

Ora, as coisas do mundo são boas na medida em que servem instrumentalmente à virtude. Quando, pois, tens delas tanto quanto basta para a virtude, são boas; mas, se afastam da virtude, são más. E por isso mais vale ter pouco delas com justiça, porque isso é bom, do que muito com injustiça, porque isso é mau.

E isto também se deve entender de todas as outras riquezas espirituais, a saber, um pouco de sabedoria com justiça, e assim das demais.

382. Depois, quando diz: porque, prova que é melhor.

A razão disto é tríplice.

Primeiro, da parte da duração.

Segundo, da utilidade, em tomará emprestado.

Terceiro, da virtude, em a boca do justo.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, com efeito, propõe a destruição dos maus.

Segundo, a firmeza dos bons.

Diz, pois: porque os braços etc.; como se dissesse: por isso os poucos bens dos justos são melhores do que os muitos dos ímpios, porque são estáveis, e aqueles não.

E é isto o que diz: porque os braços. Os nomes dos membros corporais designam as potências, ou os atos desses membros. Pelo nome de braço, portanto, designa-se a potência operativa do homem; donde os braços dos pecadores serão despedaçados, isto é, a sua potência operativa será destruída. Jó 38:15: o braço erguido será quebrado.

Mas este braço é despedaçado às vezes por Deus, às vezes pelo diabo, às vezes por ambos ao mesmo tempo.

É despedaçado por Deus quando alguém pretende prejudicar os justos e é impedido no seu propósito. Jó 5:12: dissipa os pensamentos dos malignos, para que as suas mãos não possam cumprir o que tinham começado.

Pelo diabo, quando o homem se propõe fazer o bem e é impedido por Satanás. 1 Tessalonicenses 2:18: quisemos ir ter convosco, mas Satanás nos impediu; como quando alguém se propõe dar esmola e é retraído pela cupidez.

Por ambos ao mesmo tempo: por Deus, pela autoridade, para provar; pelo diabo, pela execução. Jó, capítulos 1 e 2.

Em segundo lugar, quando acrescenta: mas confirma etc., mostra que os justos são duradouros, firmes e estáveis. Diz, pois: mas o Senhor confirma os justos.

Embora a justiça seja virtude e firmeza do ânimo, contudo não está no homem por si mesmo; donde 1 Coríntios 1:29–31: que nenhuma carne se glorie na sua presença; por ele, porém, estais vós em Cristo Jesus etc., até glorie-se no Senhor.

O homem, com efeito, foi feito fraco em si mesmo. Salmo 6:3: tende piedade de mim, ó Deus, porque sou fraco. E por isso precisa de ser fortalecido por alguém, sobretudo por Deus, por quem é confirmado: às vezes nas coisas temporais, na medida em que convém ao justo para a salvação; mas nas espirituais, sempre; e isto pela graça interior.

Igualmente, pelas boas palavras.

Igualmente, pelos bons exemplos.

Do primeiro, Romanos 1:11: alguma graça espiritual para vos confirmar. 2 Tessalonicenses 2:15–16: exorte os vossos corações na graça e os confirme etc. Salmo 50:14: confirmai-me com o espírito principal.

Do segundo, Salmo 118:28: confirmai-me nas vossas palavras. Atos 15:32: com muitas palavras consolaram os irmãos e os confirmaram.

Do terceiro, Lucas 22:32: convertido, confirma os teus irmãos. 1 Pedro 2:21: Cristo padeceu por nós etc. E em 4:1: tendo, pois, Cristo padecido na carne etc. Donde em 5:10: ele mesmo aperfeiçoará, confirmará etc.

É confirmado pelo exemplo da cruz, da qual se diz (por Agostinho, Enarr. sobre este salmo, serm. 2, n. 4): a cruz, com efeito, terminou na pena, mas permanece na glória: dos lugares dos suplícios passou à fronte dos imperadores. Ele, pois, que deu tal honra às suas penas, que fará aos seus fiéis?

383. Em seguida, quando diz: o Senhor conhece, manifesta o que se propôs.

E, primeiro, fala da estabilidade dos justos.

Segundo, da destruição dos injustos, em porque os pecadores.

Os justos, porém, são confirmados por Deus de dois modos:

porque, primeiro, os seus bens são estabilizados;

segundo, são guardados dos males, em não serão confundidos.

Mas o bem é duplo, a saber, o bem do caminho e o bem do fim; e em ambos os justos são estabilizados.

Quanto ao primeiro, diz: o Senhor conhece.

Quanto ao segundo, diz: e a herança.

Diz, pois: o Senhor conhece. Hebreus 4:13: todas as coisas estão nuas e patentes aos seus olhos. Mas principalmente o que lhe tiver sido próximo e familiar. 2 Timóteo 2:19: o Senhor conhece os que são seus; e aqueles que aprova; e assim se diz aqui: o Senhor conhece, isto é, aprova, os dias dos imaculados.

Mas em Jó 15:14 se diz: que é o homem para ser imaculado, e para ser justo etc.

Respondo dizendo que é verdade que, por si mesmo, ninguém é imaculado, se por mancha se entende o pecado mortal; mas, pela graça, sim. Se, porém, por mancha se entende o pecado original, então ninguém é imaculado.

Estes dias podem entender-se de três modos.

Porque, primeiro, são os dias da vida presente; e, embora sejam comuns aos bons e aos maus, contudo os bons usam bem deles. Gênesis 25:8: morreu em boa velhice e em idade avançada, e cheio de dias. Os ímpios, porém, usam mal deles. Salmo 54:24: os homens sanguinários e dolosos não chegarão à metade dos seus dias. E porque os dias dos justos são plenos, e por isso aprovados; mas os daqueles, pela metade, e por isso não são aprovados. Igualmente, estes também são maus e poucos; contudo, Deus os conhece.

Outros são as obras das virtudes. Romanos 13:13: andemos honestamente, como de dia; e estes são aprovados por Deus.

Outros, os dias da eternidade e da justiça; e estes são os dias dos justos, mas só a Deus conhecidos. Isaías 64:4: o olho não viu, fora de vós, o que preparastes para os que vos esperam.

O bem do fim, porém, mostra-o quando diz: e a herança deles será para sempre. Chama-se herança aquilo em que estão a estabilidade e o fim de alguém. Os justos têm o seu fim numa realidade eterna. Salmo 15:5: o Senhor é a porção da minha herança. Lamentações 3:24: a minha porção. E por isso a sua herança não pode faltar. Os ímpios, porém, põem o seu fim nas coisas mundanas. Sabedoria 2:9: esta é a nossa porção etc.; e por isso não permanece. E daqueles se diz em 1 Pedro 1:4: para uma herança reservada nos céus.

384. Depois, quando diz: não serão confundidos, mostra como os justos são protegidos contra os males.

E isto de dois modos:

há, com efeito, um mal que é contrário ao bem;

e há um mal por defeito do bem, em e nos dias de fome.

Diz, pois, quanto ao primeiro: não serão confundidos no tempo mau, isto é, no tempo da adversidade. Amós 5:13: o prudente naquele tempo se calará, porque é um tempo mau.

O tempo mau, com efeito, é de dois modos:

ou do presente, e este é o tempo da adversidade, que é mau; donde não serão confundidos no tempo mau, isto é, no tempo da adversidade. Os maus, com efeito, são confundidos no tempo da adversidade, não os bons; pois alguém é confundido quando perde aquilo em que espera; mas, quando permanece aquilo em que espera, não é confundido. Na adversidade, porém, perdem-se as coisas temporais, nas quais os bons não esperam; e por isso não são confundidos no tempo da adversidade.

Ou do futuro, no dia do juízo; e nele os ímpios serão confundidos pela vergonha dos pecados. Salmo 6:11: sejam confundidos e envergonhem-se muito depressa. Os justos, porém, serão honrados. Romanos 2:7: àqueles que, pela perseverança na boa obra, glória e honra etc.

Quanto ao segundo mal, que é por defeito do bem, acrescenta: e nos dias de fome serão saciados.

Isto expõe-se de três modos.

À letra, com efeito, pode expor-se da fome temporal: pois às vezes Deus dispôs que houvesse fome entre os infiéis e abundância entre os fiéis, porque os fiéis comunicavam uns com os outros o que podiam ter. Às vezes também Deus provê aos fiéis para que não passem necessidade. Jó 5:22: na devastação e na fome rirás; assim também Elias foi saciado no tempo da fome, 1 Reis 17.

Contudo, prova-se que às vezes, para nossa provação, a necessidade da fome surpreendeu os servos de Deus. Donde o Apóstolo diz de si mesmo, 2 Coríntios 11:27: na fome e na sede etc.

Ou porque os servos de Deus, contentes com pouco, se saciam. Filipenses 4:12: sei viver na humilhação e sei viver na abundância; em tudo e por tudo estou instruído: tanto a estar saciado como a ter fome, tanto a viver na abundância como a padecer necessidade. Os ímpios, porém, querem muito e buscam muito; e por isso nos dias de fome não serão saciados.

Podes expô-lo também da fome da palavra de Deus. E nestes dias os justos são saciados. Mateus 5:6: bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados.

Ou, em terceiro lugar, expõe-se da fome que haverá na vida futura, onde os justos serão saciados e os injustos terão fome. Isaías 65:13: os meus servos comerão, e vós tereis fome. Orígenes, na glosa, sobre Êxodo 16: quem não recolhia o maná no sexto dia passava fome no sétimo. Agora é o sexto dia; e por isso quem não recolhe agora terá fome então.

Em seguida, quando diz: porque os pecadores perecerão, mostra como serão quebrados os braços dos pecadores.

E põe três coisas.

Primeiro, a queda dos ímpios.

Segundo, a ordem da queda, em mas os inimigos.

Terceiro, o modo, em como o fumo.

Diz, pois: porque os pecadores perecerão; como se dissesse: por isso os justos são conservados, porque a perdição é devida só aos pecadores, e a salvação, aos justos. Jó 34:24: quebrará muitos e inumeráveis, e fará estar outros em seu lugar.

A ordem da queda é que são levantados ao alto, para caírem com mais força. Jó 30:22: elevastes-me e, como pondo-me sobre o vento, despedaçastes-me com violência. E por isso diz: mas os inimigos do Senhor, logo que forem honrados e exaltados. Salmo 72:18: derrubastes-os enquanto se elevavam.

Mas o modo é como o do fumo, porque, se se dispersa, não se refaz. E é isto o que diz: desfalecendo como o fumo, desfalecerão. Tiago 4:14: que é a vossa vida? É um vapor que aparece por um pouco.

385. O pecador tomará emprestado. Acima mostrou que os poucos bens dos justos pesam mais do que os muitos bens dos maus, em razão da estabilidade; aqui mostra o mesmo em razão da utilidade.

E, primeiro, mostra que os bens dos justos são fecundos, e os dos maus, pelo contrário.

Segundo, mostra-o pela experiência, em fui jovem.

Terceiro, conclui o principal intento, em desvia-te.

Acerca do primeiro, faz duas coisas, conforme é duplo o fruto que advém ao homem: um, dos bens possuídos; outro, das obras que fez.

Donde, primeiro, mostra que os bons são fecundos quanto ao primeiro.

Segundo, quanto ao segundo, em junto do Senhor.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, com efeito, antepõe a fecundidade dos bons e o contrário nos maus.

Segundo, dá a razão, em os que o bendizem.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a infecundidade dos maus.

Segundo, a fecundidade dos bons, em mas o justo.

Diz, pois: o pecador tomará emprestado. Leia-se primeiro segundo a superfície da letra.

Duplo é o sinal de que alguém está em falta nas coisas temporais.

Um, quando precisa de receber empréstimo. Deuteronômio 28:44: ele te emprestará, e tu não lhe emprestarás. E por isso diz: o pecador tomará emprestado, isto é, receberá empréstimo.

Outro sinal é quando alguém consumiu o empréstimo e não pode restituí-lo; donde diz: e não pagará. Eclesiástico 29:7: mal restituirá metade da soma.

E, pelo contrário, um sinal de abundância é ter de onde dar gratuitamente; donde diz: mas o justo se compadece, isto é, por misericórdia socorre gratuitamente os necessitados. Jó 31:18: desde a infância cresceu comigo a compaixão etc.

Outro sinal é quando o homem está pronto a restituir o que deve; donde diz: e retribuirá, a saber, o devido. Romanos 13:7: dai a todos o que lhes é devido.

Mas que é isto que diz? Porventura os justos sempre abundam em bens terrenos, e os maus não? Antes, parece o contrário. Tiago 2:5: não escolheu Deus os pobres neste mundo?

Mas, segundo esta exposição, Deus fala segundo o estado do Antigo Testamento, no qual aos que guardavam a lei se prometiam bens temporais, e aos transgressores, males, para que ao menos pelas coisas temporais fossem atraídos às espirituais. Contudo, nesses bens estavam significadas certas promessas espirituais; e por isso convém expô-lo também quanto àqueles que, no Antigo Testamento, pertenciam ao Novo Testamento.

Convém, pois, expor isto mais profundamente: tomará emprestado etc.

E pode referir-se a um duplo empréstimo.

Com efeito, o homem toma algo emprestado de Deus,

e algo de um ministro de Deus, a saber, de um homem. Diz-se, porém, pecador qualquer homem.

Diz, pois: tomará emprestado, a saber, de Deus, porque que tens que não tenhas recebido?, 1 Coríntios 4:7. E isto é como um empréstimo, porque Deus nos dá quaisquer bens para que com eles cresçamos naquilo que é para honra de Deus. Lucas 19:23: e eu, ao voltar, tê-lo-ia exigido com juros. E assim lhe retribuímos pela ação de graças.

Mas Deus deu ao pecador os bens naturais, e às vezes concede-lhe também os temporais e os espirituais; mas o pecador não paga pelo progresso espiritual e pela ação de graças. Isaías 1:2: criei filhos e os engrandeci, mas eles me desprezaram.

De um ministro de Deus, por sua vez, o homem recebe um empréstimo. Com efeito, os prelados e os doutores são como cambistas. Igualmente, Lucas 19:13: chamando dez servos, deu-lhes dez minas e disse-lhes: Negociai até que eu venha. Portanto, são negociantes. O doutor, pois, dá ao povo a doutrina como dinheiro. Salmo 11:7: as palavras do Senhor são palavras puras, prata provada no fogo etc. Mas dá as palavras do Senhor, não as suas.

Os bons, porém, retribuem, porque fazem o que ouvem; mas os maus não, porque não o cumprem obedecendo. Ezequiel 33:32: ouvirão as tuas palavras e não as praticarão.

O justo, porém, o que recebeu de Deus, seja o que for e de qualquer modo, despende-o com outro. 1 Pedro 4:10: cada um, segundo a graça que recebeu, administrando-a uns aos outros; e assim se compadecerá. Igualmente, dá graças a Deus, e assim retribuirá. Salmo 115:3: que retribuirei ao Senhor etc.

Dá-se a razão: porque os que o bendizem. Aqui há três sentidos, segundo a glosa.

Os que o bendizem, a saber, a Deus, dando-lhe graças em tudo e seguindo as suas ordens, herdarão a terra, a saber, a dos vivos. 2 Coríntios 9:6: quem semeia em bênçãos, de bênçãos também colherá a vida eterna. Ou, segundo a letra, herdarão a terra, isto é, a terra da promessa; e fala a um povo carnal. Isaías 1:19: se quiserdes e me ouvirdes, comereis os bens da terra.

Pelo contrário, os que amaldiçoam a Deus, não só por palavra, mas por obra, ou dando ocasião a que outros o amaldiçoem, perecerão. Salmo 1:6: o caminho dos ímpios perecerá.

Orígenes expõe de outro modo: os que o bendizem, a saber, ao justo, serão abençoados. Com efeito, tudo o que se faz ao justo, Deus o recebe como feito a si. Lucas 10:16: quem vos despreza, a mim despreza. E Mateus 25:40: o que fizestes a um destes meus mais pequeninos, a mim o fizestes. Herdarão a terra, devida ao justo. Mateus 10:41: os que recebem o justo em nome de justo etc. Mas os que o amaldiçoam, a saber, ao justo, perecerão. Gênesis 27:29: quem te amaldiçoar seja maldito.

Mas Jerônimo traz de outro modo: o pecador desfalecerá, de modo que não pagará; mas o justo se compadece e retribuirá.

Os que são abençoados por Deus herdarão a terra. Provérbios 10:22: a bênção do Senhor enriquece. Mas os injustos, que são amaldiçoados por Deus, isto é, punidos, perecerão; e por isso são estéreis. Gênesis 3:17: maldita a terra na tua obra.

386. Depois, quando diz: junto do Senhor, mostra a fecundidade dos bons quanto às obras.

Nas obras, porém, mostram-se duas coisas.

E, primeiro, a sua prosperidade.

Segundo, a sua reparação, em quando cair.

Mas, como a prosperidade procede da eleição de Deus, primeiro mostra-se que é da parte de Deus, que ama.

Segundo, que é da parte do homem amado, em e ele quererá o seu caminho.

Diz, pois: junto do Senhor serão dirigidos os passos do homem, isto é, por Deus será dirigido o avanço do homem, de modo que o homem tenda diretamente ao fim último.

Isto, com efeito, não vem ao homem de si mesmo. Jeremias 10:23: não é do homem o seu caminho, nem é do varão andar e dirigir os seus passos; mas vem de Deus. Provérbios 16:1–2: ao homem cabe preparar o ânimo, e ao Senhor governar a língua; todos os caminhos dos homens estão patentes aos seus olhos. Salmo 16:5: aperfeiçoai os meus passos nas vossas veredas, para que não vacilem as minhas pegadas.

Deus, porém, dirige os passos do homem no caminho do conhecimento da verdade, para que não resvale no erro. Salmo 24:5: dirigi-me na vossa verdade e ensinai-me etc. Igualmente, no caminho da justiça, para que se desvie do mal e faça o bem. Salmo 26:11: dirigi-me pela vereda reta etc.

Quanto ao segundo, diz: e ele quererá o seu caminho.

Isto pode entender-se de dois modos:

de modo que se diga, primeiro: e o homem dirigido por Deus quererá o caminho dele, a saber, de Deus; como se dissesse: Deus dirige o homem de tal modo que não o coage, mas faz com que ele escolha retamente o bem e aquilo que é de Deus. Filipenses 2:13: que opera em nós tanto o querer como o realizar.

Ou de outro modo: e o Senhor quererá, isto é, aceitará e remunerará, o seu caminho, isto é, as nossas boas obras. Provérbios 4:27: o Senhor conhece o que está à direita.

Em seguida, quando diz: quando cair, mostra a infecundidade dos bons nas obras, quanto à sua reparação;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, põe a própria reparação.

Segundo, dá a sua causa e razão, em porque o Senhor põe por baixo a sua mão.

Diz, pois: quando cair. A condição do viandante é tal que às vezes cai; mas é próprio do compreensor não cair. Contudo, ainda que o viandante porventura caia, Deus o repara; e é isto o que diz: não será esmagado.⁶

Isto, porém, pode entender-se de uma segunda queda, a saber, a da adversidade temporal. 2 Samuel 1:19–20: como caíram os valentes! Não o anuncieis em Gat etc. E assim o justo, se cai, não será esmagado, porque o suporta com paciência. Tiago 1:4: a paciência tem obra perfeita etc. Mas o pecador, quando cai, é esmagado, porque é impaciente.

Ou da queda do pecado venial, porque não há ninguém que às vezes não cometa tal pecado. Tiago 3:2: em muitas coisas tropeçamos todos. E assim o sentido é: se cair com esta queda, não será esmagado, de modo a pecar mortalmente; donde se diz em Provérbios 24:16: sete vezes ao dia cai o justo, e se levanta.

E, se se refere à queda do pecado mortal, na qual o justo às vezes cai, como Davi pelo adultério e pelo homicídio, e como Pedro negando a Cristo, então os pecadores são esmagados com a queda quando, desesperados, não querem voltar à penitência. Donde Efésios 4:19: desesperando, entregaram-se a si mesmos etc. 2 Coríntios 12:21: chore muitos dos que antes pecaram e não fizeram penitência etc.

Mas o justo não é esmagado pelo desespero; antes, volta à penitência. Donde Davi diz: pequei contra o Senhor; e foi-lhe dito, 2 Samuel 12:13: o Senhor removeu o teu pecado. Igualmente, Pedro chorou amargamente, Mateus 26:75. Miqueias 7:8: não te alegres, inimiga minha, porque caí; levantar-me-ei.

A razão, porém, por que não é esmagado é que o Senhor põe por baixo a sua mão, a saber, a da graça que o fortalece. Ezequiel 3:14: a mão do Senhor estava comigo, fortalecendo-me. Salmo 138:10: e a vossa direita me segurará.

387. Depois, quando diz: fui jovem, mostra pela experiência que os bens dos justos são fecundos, mas não os dos maus.

E põe essa longa experiência acerca de duas coisas.

Primeiro, acerca da imunidade dos bons em relação aos males.

Segundo, acerca do seu progresso no bem, em o dia todo.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a imunidade do mal quanto ao próprio justo.

Segundo, quanto à sua semente, em nem a sua semente.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, põe a longa duração da experiência.

Segundo, a própria experiência, em não vi.

Diz, pois: fui jovem. Como se alguém lhe dissesse: de onde tens tudo isto que dizes sobre os bens dos justos etc.? Responde: da experiência, fui jovem etc.

Isto pode expor-se de dois modos.

Primeiro, da idade corporal, segundo a qual o homem primeiro floresce na juventude e depois se torna velho. Salmo 89:6: de manhã floresça e passe.

Mas contra isto diz Agostinho: tu, Davi, sempre estiveste na tua terra; e, se nela o justo não foi desamparado, não é de admirar se em outra parte foi desamparado. E por isso Agostinho quer que fale na pessoa da Igreja. E esta tem a idade da puerícia em Abel, a da juventude nos patriarcas, a da velhice nos apóstolos, a da ancianidade no fim do mundo. Omite as duas idades intermédias e põe as extremas; e assim foi desde o princípio do mundo, e será até o fim. E esta distinção põe-se em Gálatas 4.

Ou pode entender-se da vida espiritual: porque, enquanto o homem se deleita nas coisas pueris e vãs, é criança de espírito; mas, quando se deleita nas coisas maduras, torna-se velho. E esta distinção põe-se em 1 Coríntios 13:11: quando eu era pequenino, falava etc. Mas, quando me fiz etc. E por isso diz: quer no estado de criança, quer no estado de velhice, julguei isto, a saber, que o próprio justo é imune dos males, tanto quanto a si como quanto à sua semente. Por isso o mostra, dizendo: não vi o justo desamparado, quanto a si.

Se isto se refere aos bens temporais, não parece verdadeiro, porque dos justos se diz em Hebreus 11:37: necessitados, angustiados etc.

Respondo. Deve-se dizer que, embora lhes sejam subtraídos os bens temporais, contudo não são desamparados por Deus, porque tudo isto redunda em seu bem, ou em prol dos bens, ou para que se tire a causa de algum mal, como diz Agostinho. Mateus 6:33: buscai primeiro o reino de Deus, e todas estas coisas, a saber, as espirituais, vos serão acrescentadas. É verdade, mas se Deus vê que isso convém à nossa salvação.

Quanto à sua semente, diz: nem a sua semente a buscar pão. Êxodo 20:5–6: eu sou o Deus zeloso, que retribuo misericórdia até mil gerações aos que me amam e guardam os meus preceitos. Lucas 1:50: a sua misericórdia estende-se de geração em geração sobre os que o temem. E por isso, assim como eles não são desamparados, assim também não a sua semente.

E pode referir-se ao pão temporal, quanto ao Antigo Testamento; mas, segundo o entendimento espiritual, este pão entende-se como a participação de Cristo, a saber, a verdade, a sabedoria e a justiça. João 6:51: eu sou o pão vivo etc. Este é o pão que dá delícias aos reis, Gênesis 49:20. E diz a buscar pão, porque este pão está à disposição dos que o buscam.

Mas, em contrário: Abraão foi justo, e também Isaac; mas Ismael e Esaú, que foram filhos de justos, não têm o pão espiritual.

Respondo. O Apóstolo resolve-o: os filhos da promessa são contados como filhos dos justos. Portanto, a semente é aquele que o imita. Donde tanto os filhos carnais que imitam os pais no bem, como os discípulos que imitam o mestre, são semente espiritual, a saber, aqueles que imitam a sua doutrina na obra.

O dia todo. Aqui mostra outro sinal da experiência, ou outra experiência, e diz que outra coisa que experimentou do varão justo é que o dia todo, isto é, todo o tempo da sua vida, se compadece das misérias dos outros, e empresta, a saber, coisas espirituais e temporais. Salmo 111:5: ditoso o homem que se compadece e empresta: ou em ato, ou em prontidão. E por isso a sua semente será em bênção. Gênesis 22:17: multiplicarei a tua semente como as estrelas do céu etc.

388. Desvia-te do mal. Acima, o salmista mostrou que os bens dos justos são melhores quanto ao fruto; aqui, porém, prorrompe em exortação a eles.

Acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, põe-se a exortação a eles.

Segundo, põe-se o fruto, em o Senhor ama.

A justiça tem duas partes: apartar-se do mal e fazer o bem. E por isso diz: desvia-te do mal e pratica o bem. Estas duas partes da justiça correspondem aos preceitos da lei, pois a justiça é regulada pela lei. Na lei há alguns preceitos afirmativos, que se cumprem fazendo o bem; e alguns negativos, que se cumprem desviando-se do mal.

Igualmente, por estas duas coisas aperfeiçoa-se a inclinação natural do apetite, que tem dois objetos, a saber, o bem e o mal; porque o apetite tende naturalmente para o bem e foge do mal falso. Mas diz: desvia-te do mal.

Ora, o mal é duplo.

Um, que torna maus os homens; e este se chama verdadeiramente mal.

Outro mal é o que não torna maus os homens, a saber, o mal da pena.

O primeiro é o pecado; e dele se entende quando diz: desvia-te do mal, isto é, do pecado. Eclesiástico 9: não tenhas zelo do homem no seu pecado. E não diz que não faça o mal, porque nisto se entende só uma negação, mas desvia-te do mal, a saber, que não tenha a vontade de o fazer. Isaías 1:16–17: cessai de agir perversamente, aprendei a fazer o bem.

Estas duas coisas são frequentemente introduzidas na Sagrada Escritura. Mas às vezes antepõe-se o bem, como no Salmo 44:8: amastes a justiça e odiastes a iniquidade. Às vezes antepõe-se o evitar do mal, como em Isaías 7:15: para que saiba rejeitar o mal e escolher o bem.

E a razão é que a ordem é dupla.

Uma, a saber, a da intenção; e, segundo esta ordem, sempre se deve antepor o bem ao evitar do mal, porque se evita o mal para fazer o bem.

Outra é a ordem da execução; e, segundo esta ordem, manda-se primeiro evitar o mal, porque todos nascemos filhos da ira, e não podemos tornar-nos justos se não expulsamos o mal.

E habita pelos séculos dos séculos. Aqui põe-se o fruto da justiça; como se dissesse: se te desviares do mal e fizeres o bem, habitarás;

mas não diz explicitamente onde, e sim por quanto tempo, porque pelos séculos dos séculos. Mas o sentido é: habita, inhabita, como que intus habita, “habita dentro”. Chamam-se bens exteriores as coisas sensíveis, porque são captadas pelo sentido exterior. Os bens interiores são os espirituais e inteligíveis. Quando, pois, diz habita, diz: habitarás dentro da posse dos bens espirituais. Cântico dos Cânticos 1:3: o rei introduziu-me nas suas adegas. E diz pelos séculos dos séculos, isto é, perpetuamente. Êxodo 15:17: introduzi-los-eis e plantá-los-eis etc.

Porque o Senhor ama o juízo. Aqui põe-se a razão por que habitará pelos séculos dos séculos; como se dissesse: por isso habitará, porque isto está estabelecido pelo juízo divino.

Prova isto, a saber, que habitará sempre e de bom grado, porque o Senhor ama o juízo. Isaías 61:8: eu, o Senhor, que amo o juízo.

E o que aqui se diz é introduzido por uma dupla razão: porque assim é a razão do que diz, desvia-te do mal etc., a saber, para que sejas imitador de Deus, porque o Senhor ama o juízo; e isto é desviar-se do mal e fazer o bem.

Ou refere-se a isto: habita pelos séculos dos séculos, porque isto é justo e Deus ama o juízo. É justo, com efeito, que, se o homem não quer deixar a Deus, não seja deixado por ele, que é eterno. E por isso os justos, que querem estar com ele, não serão deixados por ele. E por isso diz: não desamparará os seus santos.

E disto se segue que serão conservados eternamente, porque ele é eterno e poderoso. Salmo 11:8: vós, Senhor, nos conservareis e nos guardareis etc. Isaías 33:20: não se romperão as cordas.

389. Os injustos. Aqui põe-se a forma do juízo, que será para os bons e para os maus.

Primeiro, pois, põe o que será dado aos maus no juízo.

Segundo, o que aos bons, em mas os justos.

Aos maus infligirá a punição, porque os injustos serão punidos. Eclesiástico 21:11: no fim deles, a saber, dos pecadores, estão o inferno, as trevas e as penas. 2 Tessalonicenses 1:9: sofrerão penas eternas na perdição.

Igualmente, o extermínio, porque a semente dos ímpios perecerá. Aqui fala segundo a opinião dos homens.

Os maus, com efeito, quando morrem, creem viver ao menos nos filhos. Mas diz que a sua semente perecerá, isto é, ou os filhos carnais que propriamente imitam a sua malícia, ou os seguidores da falsa doutrina de alguns, como a semente de Ário.

Aos justos, porém, retribuirá duas coisas:

contra a punição, dará a remuneração. Donde diz: mas os justos herdarão a terra, como quem a possui por herança. Salmo 68:36: adquiri-la-ão por herança etc. 1 Pedro 1:3: regenerou-nos para uma esperança viva.

Contra o extermínio, a herança, porque nela habitarão pelos séculos dos séculos, isto é, estarão sempre nesta terra dos vivos.

390. A boca do justo meditará. Aqui mostra que os bens dos justos são maiores quanto ao uso da virtude, porque os injustos têm a boca inclinada ao mal.

Primeiro, pois, trata dos bens espirituais dos justos.

Segundo, da perversidade dos maus, em o pecador considera.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, com efeito, põe a preeminência dos bens espirituais dos justos.

Segundo, põe o fruto destes bens, em não serão suplantados.

Os bens espirituais consistem em duas coisas:

a saber, enquanto estão na boca

e enquanto estão no coração.

Na boca do justo não há senão o bem e a verdade. Efésios 4:25: deixando a mentira, falai a verdade.

Ora, a verdade é dupla, e o justo tem os prêmios de ambas.

A primeira é a das coisas divinas.

A segunda, a das coisas humanas.

Quanto à primeira, diz: a boca do justo meditará a sabedoria. Mas não parece dizer bem, porque meditar é ato do coração, não da boca.

Respondo dizendo que meditará, isto é, falará o que meditou, ou entoará. E de muitos modos alguns meditam a sabedoria. Alguns meditam a Cristo, que é a sabedoria de Deus Pai, ao menos crendo. Deuteronômio 4:6: esta é a vossa sabedoria e o vosso entendimento diante dos povos.

Alguns, dando assentimento aos entendidos. Eclesiástico 6:34: se gostares de ouvir, serás sábio.

Alguns, salmodiando-a. Colossenses 3:16: salmodiando ao Senhor em vossos corações. Provérbios 31:26: abriu a sua boca à sabedoria, e a lei da clemência está na sua língua.

Mas a boca do justo meditará a sabedoria ensinando. 1 Coríntios 2:6: falamos de sabedoria entre os perfeitos. Orígenes, porém, diz: os imperitos têm o péssimo vício de chamar supérfluos os que se aplicam ao estudo da doutrina: arremedando os nomes das coisas, desprezam o seu estudo, aprovando a sua própria loquacidade, inércia e imperícia.

Quanto à segunda, diz: e a sua língua.

Isto se expõe de três modos:

a sua língua falará o juízo, isto é, proferirá a palavra com juízo e discrição. Salmo 111:5: disporá as suas palavras com juízo. Eclesiástico 21:28: as palavras dos prudentes serão pesadas na balança.

De outro modo, enquanto se refere aos juízes: porque o juiz, quer a boca do justo, quer a língua do juiz, fala juízo justo ao sentenciar.

Ou a língua do justo falará dos juízos de Deus, e converterá os pecadores à penitência pela consideração do juízo divino. Jó 19:29: fugi da face da espada, porque a espada é vingadora das iniquidades.

Mas por que diz no futuro: meditará e falará?

Respondo dizendo que fala no futuro para designar a continuidade da meditação; como se dissesse: continuamente fala e medita.

Ou diz isto do futuro porque agora podemos falar pouca coisa da sabedoria, mas no futuro poderemos meditar grandes coisas da sabedoria e falar mais dos juízos de Deus.

Mas acontece que alguém não tem no coração o que fala com a boca. Mateus 15:8: este povo honra-me com os lábios, mas o seu coração está longe de mim. Não é assim com o varão justo: antes, assim como fala, assim o tem no coração, porque tem a lei de Deus fixada na memória pela meditação e na vontade pelo amor. Por isso diz: a lei do seu Deus está no seu coração, isto é, fala e medita a lei e o juízo.

E por isso os seus passos não serão suplantados. E põe aqui o fruto das boas obras, porque não desfalecerão nem serão defraudados; porque quem tem a Sagrada Escritura e a lei de Deus no coração não é enganado pelo diabo. Salmo 118:11: no meu coração escondi as vossas palavras, para não pecar contra vós. Pois a lei é lâmpada; e por isso os que a conhecem não tropeçam.

391. O pecador considera. Aqui trata da consideração dos maus.

E, primeiro, põe os pensamentos dos maus contra os bons.

Segundo, a defesa dos bons.

Diz, pois: o pecador considera o justo, a saber, insidiosamente, para ver como lhe pode causar dano. Salmo 21:18: eles, porém, consideraram etc. Provérbios 24:15: não armes ciladas, nem busques a impiedade na casa do justo.

E procura dar-lhe a morte. Aqui se mostra a sua crueldade, ou intenção. Provérbios 1:16: os seus pés correm para o mal e se apressam etc. Sabedoria 2:20: condenemo-lo à morte mais vergonhosa. Mas os justos são defendidos.

Primeiro, porque escapam à sua perseguição; donde diz: mas o Senhor não o abandonará nas mãos dele; porque, embora por uma hora os ímpios tenham poder sobre os justos, não o têm sempre. Salmo 124:3: o Senhor não deixará a vara dos pecadores sobre a sorte dos justos etc.

Segundo, porque são libertados pelo juízo divino. Donde diz que não só aqui são libertados, mas nem sequer serão condenados. Quando se fizer o juízo para ele, isto é, para o justo, isto é, em proveito do justo. Ou para ele, isto é, para o pecador, haverá condenação. Mateus 12:41: levantar-se-ão no juízo, isto é, para a condenação.

392. Aguarda. Muitas coisas disse o salmista no que precede, para recomendação dos justos e abatimento dos maus; e referiu tudo isto a que sigamos a justiça e evitemos o mal;

aqui, porém, introduz a exortação à justiça. A justiça guarda-se em duas coisas, a saber, naquilo que diz respeito a Deus e naquilo que diz respeito ao próximo.

Acerca disto, pois, faz três coisas.

Primeiro, propõe a exortação;

segundo, mostra o prêmio, em e ele te exaltará;

terceiro, prova algo do que propôs, em vi o ímpio.

Ordena, pois, exortando no que diz respeito a Deus.

Primeiro, pela espera;

segundo, pela obediência.

Diz, pois: aguarda o Senhor; onde diz duas coisas.

Primeiro, que, se sofres alguma moléstia, não desesperes logo, nem te perturbes contra Deus, mas aguarda até que ele te socorra. Salmo 39:2: aguardando, aguardei o Senhor, e ele atendeu-me. E assim exorta à sabedoria.

Segundo, exorta à longanimidade; como se dissesse: se ainda não foste remunerado pelos teus bens, não te deixes abater, mas aguarda a remuneração. Habacuque 2:3: se tardar, aguarda-o etc. Tiago 5:7: o lavrador aguarda o precioso fruto da terra, esperando com paciência.

E guarda os seus caminhos. A espera dá-se nos males; a guarda, nos bens. Guarda, pois, os caminhos, a saber, da caridade e dos preceitos, e observa-os com diligência. Provérbios 4:23: com toda vigilância guarda etc. Jó 23:11: o meu pé seguiu as suas pegadas; guardei o seu caminho. Salmo 118:34: perscrutarei a vossa lei etc.

E ele te exaltará. Aqui se apresenta o prêmio ou fruto, isto é, o fruto dos bons: serem exaltados por ele. Eclesiástico 15:4: exaltá-lo-á junto dos seus próximos. Sabedoria 19:20: em todas as coisas honrastes o vosso povo.

E para quê? Para que recebas a terra em herança. É admirável o que diz: sendo a terra o que há de mais baixo, como te exaltará para que a recebas?

Deve-se dizer que a terra de que fala é a terra dos viventes, e esta está no alto, como estabilidade dos bens eternos e espirituais. A ela não se chega enquanto a mente jaz nas coisas mais baixas: é preciso que seja exaltada. Isaías 58:14: elevar-te-ei acima das alturas da terra.

Ou também se pode entender desta terra. Recebem, pois, a terra em herança aqueles que dominam a terra. Tais são os que têm o coração elevado acima da terra, porque não têm o coração preso à terra, como os que são servos da terra e posse da terra. E por isso, para que a recebam, é preciso que sejam exaltados. Provérbios 4:8: serás glorificado por ela, quando a etc.

Quando os pecadores perecerem, verás. Estes se alegrarão com a perdição dos maus. Salmo 57:11: alegrar-se-á o justo quando vir a vingança etc. Jó 22:19: os justos verão e se alegrarão.

Mas não por causa da perdição dos ímpios, porque Deus não se alegra com ela. Sabedoria 1:13: não se alegra com a perdição dos homens. Alegram-se, sim, por causa da justiça divina. Isaías 66:24: sairão e verão os cadáveres dos homens que prevaricaram contra mim. Igualmente, por causa da misericórdia divina que se lhes mostrou, pela qual foram livrados dos males, ou seja, das penas dos condenados.

E, para ver isto, é preciso que também tu sejas exaltado, porque, se estás abatido, não verás a perdição deles. Salmo 72:16–17: isto é uma fadiga diante de mim, a saber, os feitos dos pecadores, até que etc.

393. Vi o ímpio. Aqui prova duas coisas acerca da perdição dos pecadores.

Primeiro, apresenta a prosperidade deles;

segundo, a sua perdição.

Por isso diz: vi o ímpio, isto é, qualquer pecador, sobremaneira exaltado, isto é, acima do estado da sua condição e acima dos outros homens quanto ao estado do mundo. Jó 21:7: por que vivem os ímpios, foram fortalecidos, robustecidos pelas riquezas etc.

E elevado como os cedros do Líbano. Aqui há uma dupla leitura.

Ou: acima dos cedros do Líbano, que entre todas as árvores têm a maior altura; como se dissesse: vi-o elevado de modo excelente acima dos outros. Eclesiastes 10:6: o insensato, isto é, o pecador, posto em dignidade sublime. Amós 2:9: a altura dos cedros era como a sua altura, e ele era forte como um carvalho.

Mas, quanto a por que vivem os ímpios, há uma dupla razão.

Uma é que às vezes os maus são elevados por causa dos pecados dos homens. Jó 34:30: que faz reinar o homem hipócrita por causa dos pecados do povo. E por isso os maus, quando dominam, são como flagelos de Deus para o povo. Isaías 10:5: ai de Assur, vara do meu furor; e ele mesmo é o bastão.

Outra razão é que os maus, quando dominam, pereçam mais gravemente. Jó 30:22: elevastes-me e, como que pondo-me sobre o vento, esmagastes-me com violência. Por isso, às vezes, naquilo que mais desejam são mais abatidos.

Outra razão é a instrução dos justos, para que não deem muito valor a estes bens temporais, que tanto os bons como os maus possuem, como diz Agostinho. Jó 21:16: contudo, os seus bens não estão na mão deles, como estão os bens da alma. Não me importo com eles.

Igualmente, para que sejam justamente condenados os que abusam dos bens recebidos. Isaías 1:2: criei filhos e os exaltei etc.

Ou isto pode referir-se ao herege, que se eleva no seu próprio sentir.

E por fim diz-se: e passei.

Aqui, primeiro, mostra o abatimento do pecador;

segundo, mostra a destruição do seu lugar.

Diz, pois: passei. Não diz passou; como se dissesse: passei eu, pela consideração. Deuteronômio 3:25: passarei e verei. Enquanto o homem crava o olhar nas coisas do mundo, parece-lhe que os maus são poderosos; mas, quando passa com a mente às coisas espirituais e aos juízos de Deus, tem-nos por nada.

Por isso, passei, pela conversão: porque, enquanto alguém é secular no afeto e no corpo, agradam-lhe as coisas do mundo; mas, quando passa além delas pelo afeto, tem por nada os que abundam no século. Salmo 14:4: foi reduzido a nada etc. E por isso os varões santos são tidos por soberbos, porque não apreciam nem estimam os homens por suas riquezas ou dignidades, se não os acompanham as virtudes;

por isso segue-se: e eis que não existia, mesmo no presente, porque o homem justo tem por nada a glória dos pecadores, que parece ser alguma coisa. 1 Macabeus 2:62–63: a glória do homem pecador é esterco e verme; hoje é exaltado, e amanhã não será encontrado. Jeremias 4:23: olhei para a terra, isto é, para a glória terrena, e eis que estava vazia e era nada.

Ou, segundo Orígenes, não existia, porque, quando o homem é elevado às coisas divinas, conforma-se ao intelecto divino, e as coisas futuras são para ele como presentes. Por isso, quem vê que o tempo desta vida é breve vê a condenação dos ímpios como presente. 1 Coríntios 1:28: Deus escolheu as coisas que não são, para destruir as que são.

Por isso diz: procurei-o, e não se achou o seu lugar, isto é, as suas dignidades, ou a sua família e a sua casa; como se dissesse: não só ele, mas tudo o que lhe pertence é destruído. Jó 20:9: o olho que o tinha visto não o verá, nem o seu lugar o contemplará mais.

Ou o seu lugar, isto é, o mundo em que repousa, porque passa o mundo e a sua concupiscência. 1 Coríntios 7:31: pois passa a figura deste mundo.

394. Guarda a inocência e olha a equidade. Aqui exorta à justiça que diz respeito ao próximo;

e acerca disto faz três coisas.

Primeiro, apresenta a exortação;

segundo, o prêmio, em: porque há;

terceiro, expõe o que dissera, em: a salvação.

Para com o próximo, o homem deve, primeiro, não o prejudicar;

segundo, dar-lhe o que é devido.

Quanto ao primeiro diz: guarda a inocência, não prejudicando em nada. Jó 22:30: o inocente será salvo, e será salvo pela pureza das suas mãos.

E olha a equidade. Outra versão traz a direção, isto é, a retidão e a justiça; olha, isto é, julga. Jó 6:29: julgai o que é justo.

Porque há remanescentes para o homem pacífico: este é o prêmio dos justos. Orígenes diz que, quando o espírito se separa da carne, os ossos do homem se chamam reliquiae, os seus restos; assim, quando a alma se retira, o que permanece, a saber, o corpo, chama-se remanescente. E por isso não só será premiado na alma, mas também o seu corpo será conduzido à imortalidade. 1 Coríntios 15:53.

Ou chama-se remanescentes tudo o que resta ao homem depois desta vida, e são muitas coisas; como se dissesse: não terminará nesta vida, mas também no fim da vida há muitas outras coisas. (Parma: mala.)

Por isso outra versão traz: o fim da sua vida é a paz.

Em seguida, apresenta a condenação dos maus. Os maus têm duas coisas.

Primeiro, que eles mesmos perecem;

segundo, que nada deixam depois de si.

Por isso diz: mas os injustos perecerão. Jó 4:20: e, porque ninguém entende, perecerão para sempre. E juntamente perecerão os remanescentes dos ímpios. 1 Coríntios 2: que perecerão com eles na Geena.

Ou remanescentes, isto é, tudo o que tiveram, a saber, as riquezas, que perecem; a fama, que apodrecerá; a semente, que perecerá. Jó 22:20: não foi cortada a sua altivez, e o fogo não devorará os seus remanescentes?

Mas a salvação dos justos. Prova que os remanescentes dos justos são salvos.

E, primeiro, mostra em geral quais são;

segundo, mostra a ordem pela qual se alcançam;

terceiro, a causa desta salvação.

Há duas coisas nos remanescentes:

a salvação nos bens

e o livramento dos males.

Quanto ao primeiro diz: mas a salvação dos justos vem do Senhor, só dele, em quem esperam, e não de outro.

Orígenes diz: junto do Senhor; como se dissesse: não em criatura alguma, mas só em Deus. Isaías 45:17: Israel foi salvo no Senhor com uma salvação eterna.

Quanto ao segundo diz: e o seu protetor no tempo da tribulação, a saber, da presente, para que nem sequer corporalmente sejam oprimidos. 1 Coríntios 10:13: fará, com a tentação, também a saída, para que possais suportá-la;

ou no dia do juízo, ou na morte. Naum 1:7: bom é o Senhor e fortalece no dia da tribulação, e conhece os que nele esperam.

A ordem é quádrupla. Primeiro, é ajudado a obrar bem. Por isso: ajudá-los-á, isto é, cooperará. Salmo 120:2: o meu auxílio vem do Senhor. Isaías 26:12: pois todas as nossas obras vós as fizestes em nós. E os livrará, a saber, dos males, e os arrancará dos pecadores, ou quanto ao estado presente, quando os justos forem livrados e não seguirem os caminhos dos pecadores. Salmo 1:1: bem-aventurado o homem que não andou etc.

Ou no dia do juízo, quando separar as ovelhas dos cabritos.

Ou dos demônios, na morte de cada um, porque então vêm os demônios, procurando ver se encontram algo que seja seu. João 14:30: vem o príncipe deste mundo.

E a salvação final, porque os salvará.

E a causa é: porque esperaram nele, pois esta salvação é devida aos que esperam.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A Vulgata lê aqui ut dejiciant, “para derrubar”. O texto que Santo Tomás comenta traz ut decipiant, “para enganar”, e é sobre esta leitura que ele discorre no n. 380. ↩

2. Nota do tradutor: Etimologia popular, corrente na Idade Média, que decompõe malignus em malus ignis, “fogo mau”. A palavra provém, na verdade, de male e da raiz de gignere, “gerar”: “de má índole”, como benignus, “de boa índole”. ↩

3. Nota do tradutor: Aristóteles trata da nêmesis, a justa indignação diante da prosperidade imerecida, no livro 2 da Ética a Nicômaco, como meio-termo entre a inveja e a malevolência; e, ao lado da compaixão, da inveja e da emulação (zēlos), no livro 2 da Retórica. Santo Tomás aplica estas paixões aos dois verbos do versículo 1: aemulari, aqui vertido por “emular”, que ele glosa como “indignar-se”; e zelare, “ter zelo”, que nomeia a tristeza pelo bem alheio que não se possui, e não o zelo no sentido de fervor. ↩

4. Nota do tradutor: Quando Santo Tomás diz que “Jerônimo traz” outra leitura, refere-se à tradução dos Salmos feita por São Jerônimo diretamente do hebraico (o saltério iuxta Hebraeos), distinta do texto latino aqui comentado, que é o saltério galicano da Vulgata. ↩

5. Nota do tradutor: No Timeu (27c), Platão faz Timeu dizer que todos os que têm um pouco de juízo invocam a divindade no começo de qualquer empresa, pequena ou grande. Cipião é Cipião, o Africano, de quem Tito Lívio conta que não tratava de assunto algum, público ou privado, sem antes subir ao Capitólio e entrar no templo de Júpiter. ↩

6. Nota do tradutor: Termos técnicos da teologia escolástica. O viator, “viandante”, é o homem ainda a caminho, nesta vida; o comprehensor, “compreensor”, é aquele que já alcançou o termo e possui a Deus na glória. ↩