Salmo 39

^39:1^ Para o fim. Salmo do próprio Davi. ^39:2^ Esperando, esperei o Senhor, e ele esteve atento a mim. ^39:3^ E ouviu as minhas preces, e tirou-me da cova da miséria e do lodo da imundície. E firmou os meus pés sobre a pedra, e dirigiu os meus passos. ^39:4a^ E pôs na minha boca um cântico novo, um canto ao nosso Deus.

^39:4b^ Muitos verão, e temerão, e esperarão no Senhor. ^39:5^ Bem-aventurado o homem cuja esperança é o nome do Senhor, e que não olhou para as vaidades e as loucuras falsas.

^39:6^ Muitas maravilhas vossas fizestes, Senhor meu Deus; e em vossos pensamentos não há quem vos seja semelhante. Anunciei e falei: multiplicaram-se acima do número.

^39:7^ Sacrifício e oblação não quisestes; mas aperfeiçoastes-me os ouvidos. Holocausto e sacrifício pelo pecado não pedistes; ^39:8^ então eu disse: “Eis que venho.” Na cabeça do livro está escrito de mim ^39:9^ que eu fizesse a vossa vontade. Meu Deus, eu quis, e a vossa lei no meio do meu coração.

^39:10^ Anunciei a vossa justiça na grande igreja; eis que não reterei os meus lábios: Senhor, vós o sabeis. ^39:11^ Não escondi a vossa justiça no meu coração; disse a vossa verdade e a vossa salvação; não escondi a vossa misericórdia e a vossa verdade à grande assembleia.

^39:12^ Vós, porém, Senhor, não afasteis de mim as vossas misericórdias; a vossa misericórdia e a vossa verdade sempre me sustentaram. ^39:13^ Porque me cercaram males sem número; apanharam-me as minhas iniquidades, e não pude ver. Multiplicaram-se mais que os cabelos da minha cabeça, e o meu coração me abandonou.

^39:14^ Seja do vosso agrado, Senhor, livrar-me; Senhor, olhai para me socorrer. ^39:15^ Sejam confundidos e tomados de temor juntamente os que buscam a minha alma para a tirar; voltem atrás e sejam tomados de temor os que me querem males. ^39:16^ Levem logo a sua confusão os que me dizem: “Muito bem, muito bem!” ^39:17^ Exultem e alegrem-se em vós todos os que vos buscam; e os que amam a vossa salvação digam sempre: “Seja engrandecido o Senhor.”

^39:18^ Eu, porém, sou mendigo e pobre; o Senhor tem cuidado de mim. Vós sois o meu auxiliador e o meu protetor; meu Deus, não tardeis.

415. O salmista, nos salmos precedentes, invocou o auxílio divino contra a malícia dos maus e mostrou o propósito da sua cautela; aqui, porém, trata da confiança no auxílio divino;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, descreve a própria confiança;

em segundo lugar, trata da misericórdia, que é a causa da confiança, no Salmo 40: bem-aventurado aquele que entende.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, recorda a confiança que tem em Deus, reportando-se ao passado;

em segundo lugar, pedindo o futuro, em vós, porém, Senhor.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, recorda a confiança que tem em Deus,

relembrando os benefícios passados; em segundo lugar, mostra a misericórdia de Deus, pela qual ele faz o bem, em muitas fizestes.

Este salmo trata misticamente da mudança do Antigo Testamento no Novo.

O título: para o fim, salmo de Davi.

Nos outros salmos, o fim toma-se por Cristo. Romanos 10:4: o fim da lei é Cristo. Aqui, o fim toma-se pelo Novo Testamento, que é o fim do Antigo. 1 Timóteo 1:5: o fim do preceito é a caridade.

Acerca da primeira parte, recorda três coisas.

Primeiro, a eficácia da confiança em geral.

Em segundo lugar, toca-a em particular, em firmou.

Em terceiro lugar, mostra que ela se dá também nos outros, em verão.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, toca a confiança, mostrando que é eficaz.

Em segundo lugar, o sinal da confiança.

Diz, pois: esperando. Esta letra entende-se no sentido de que Davi, em sua própria pessoa, muitas vezes esperou o auxílio divino.

Mas, porque fala na pessoa da Igreja, é melhor que se tome como dito na pessoa do gênero humano, que espera a graça do Novo Testamento.

E diz esperando, esperei o Senhor para mostrar a continuidade: porque, embora tardasse, contudo não faltou. Habacuque 2:3: se tardar, espera-o, porque, vindo, virá. E assim todo homem justo deve permanecer sempre na confiança em Deus, porque ele não falta aos que nele esperam.

Ou refere-se aos diversos estados dos que esperavam: porque os patriarcas, os profetas e todos os outros esperaram, como se sustenta bastante comumente.

À expectativa exterior junta a atenção, quando diz e esteve atento a mim: porque, embora Deus ouça a todos, não está atento a todos, porque nem todos estão ordenados ao bem; e por isso esteve atento a mim, isto é, à minha utilidade.

O sinal da confiança é a súplica: porque ninguém, afinal, pede senão porque espera ser ouvido. E por isso diz e ouviu as minhas preces. Salmo 101:18: olhou para a oração dos humildes.

E tirou-me da cova da miséria. Aqui põe em particular a eficácia da confiança nas coisas em que foi ouvido.

E toca três coisas.

Primeiro, a libertação dos males.

Em segundo lugar, a concessão dos bens, em e firmou.

Em terceiro lugar, a ação de graças por ambas, em e pôs.

Ora, é duplo o mal de que os homens fogem: a saber, o mal da miséria e o da penalidade.

Quanto ao primeiro, diz tirou-me da cova da miséria. E isto pode referir-se também à miséria temporal em que Davi esteve algumas vezes. E a miséria temporal chama-se cova por causa da sua profundidade e multiplicidade. Pode também referir-se à miséria da culpa, porque o pecado faz miseráveis os povos, Provérbios 14:34. E ambas as coisas podem reduzir-se à culpa dos vícios carnais, quando diz da cova da miséria, isto é, do profundo dos pecados carnais.

Ou pode referir-se aos pecados espirituais, nos quais o homem justo se enreda; por isso diz do lodo da imundície. Referindo-se aos pecados carnais, não diz simplesmente lodo, mas da imundície, ou do esterco, segundo Jerônimo, porque o lodo em terra não corrompida não é imundície, nem é fétido e abominável.

Ou a cova da miséria é o inferno, de onde os santos foram tirados por Cristo. E o lodo é o opróbrio de que os santos foram tirados, no qual eram retidos pelos demônios.

Em seguida, trata da concessão dos bens, na qual põe duas coisas dignas de louvor.

A primeira é que o homem seja firmado nos bens; e quanto a isto diz firmou os meus pés sobre a pedra, isto é, os meus afetos, com os quais se há de avançar no caminho espiritual. Chama-se pedra o fundamento do auxílio divino. 2 Samuel 22:2: o Senhor é a minha pedra. Ou chama-se pedra a Cristo. 1 Coríntios 10:4: a pedra, porém, era Cristo. E assim firmou sobre a pedra, isto é, sobre o auxílio divino. Ou sobre Cristo os meus pés, isto é, os meus afetos.

A segunda é que progrida nos bens; e quanto a isto diz e dirigiu os meus passos, isto é, preveniu-me para coisas melhores. Provérbios 16:9: o coração do homem dispõe o seu caminho, mas ao Senhor pertence dirigir os seus passos.

Em seguida, dá graças, como se dissesse: isto mesmo que louvamos está acima das minhas forças, porque é maior que todo louvor; por isso, louvar dignamente a Deus vem de Deus, isto é, ele mesmo põe na minha boca um cântico novo. 2 Coríntios 13:3: acaso buscais a prova das coisas que Cristo fala em mim?

Um cântico novo, isto é, sobre benefícios novos; e são estes: a saber, a obra da encarnação. Jeremias 31:22: o Senhor fez uma coisa nova sobre a terra: a mulher cercará o varão.

Também o novo modo de libertação. Hebreus 9:12: pelo seu próprio sangue entrou uma vez no santuário, tendo encontrado uma redenção eterna.

E o Senhor pôs na minha boca um cântico novo, porque o cântico novo é o Novo Testamento. Isaías 55:3: farei convosco uma aliança eterna, as misericórdias fiéis de Davi. Apocalipse 14:3: ninguém podia dizer o cântico, senão aqueles cento e quarenta e quatro mil,

porque novo é o rei, nova a lei, novas as alegrias.

Os homens do Antigo Testamento cantavam cânticos antigos: olho por olho, vida por vida. E desciam também aos infernos, porque lhes estava fechada a porta do reino, vedando o acesso ao paraíso o querubim, em cuja mão estava a espada afiada.

Mas todos os homens da nova lei cantam o cântico novo que o homem novo, Cristo, trouxe. Apocalipse 21:5: eis que faço novas todas as coisas. O povo novo, pois, canta coisas novas: a saber, sobre a encarnação do Senhor, a ressurreição, a ascensão, a natividade e outras coisas semelhantes.

Por isso, nestas solenidades principais, os ministros da Igreja, revestidos de branco ou de ornamentos de seda, cantam e leem, para que ninguém presuma cantar o cântico novo senão quem foi renovado.

Digo cântico, não sobre a vaidade nem sobre coisas torpes, mas que agrada a Deus; por isso diz hino, ou canto que agrada ao nosso Deus, isto é, o louvor a Deus. Salmo 64:2: a vós convém o hino, ó Deus, em Sião. Efésios 5:19: cantando e salmodiando a Deus em vossos corações.

416. Muitos verão. Aqui se põe a utilidade para os outros, a saber, na conversão dos outros.

E primeiro põe a própria utilidade.

Em segundo lugar, põe o seu fruto, em bem-aventurado o homem.

Esta é a ordem da conversão. Primeiro, é preciso que o homem veja aquilo a que se deve converter; por isso diz muitos verão, a saber, Cristo nascido.

Muitos do povo de antes, que o esperaram, o viram. Baruc 3:38: depois disto foi visto sobre a terra e conversou com os homens.

Viu-o Simeão, que o recebeu no templo, e muitos outros. Lucas 2:30: os meus olhos viram a vossa salvação. E Lucas 10:24: muitos reis e profetas quiseram ver o que vós vedes, e não viram.

Ou muitos viram os milagres de Cristo. Lucas 5:26: vimos hoje maravilhas. E isto, ou pela fé, ou pelos olhos.

Em segundo lugar, é preciso que tema aquele a quem se deve converter; por isso diz e temerão. Eclesiástico 1:28, 27: quem está sem temor não poderá ser justificado, porque o temor do Senhor expulsa o pecado.

A terceira coisa é a esperança. Romanos 8:24: pela esperança fomos salvos. Pois, se ao temor não se juntasse a esperança, o homem fugiria de Deus. E por isso é preciso que haja o temor, pelo qual fuja do pecado, e a esperança, pela qual se aproxime de Deus.

O fruto será a bem-aventurança; por isso diz bem-aventurado o homem cuja esperança é o nome do Senhor.

E primeiro põe-se o fruto, que é a bem-aventurança,

e a quem ela é devida: àqueles que aderem a Deus.

E por isso põe primeiro a opinião verdadeira e exclui a falsa.

A opinião verdadeira é que a bem-aventurança não está senão naqueles que têm nele a esperança. Isaías 30:18: bem-aventurados todos os que o esperam; e por isso diz bem-aventurado o homem cuja esperança é o nome do Senhor. Este nome, Jesus, é a verdadeira esperança, porque nele está a salvação. Por isso é bem-aventurado aquele que não espera dele as coisas temporais, mas a salvação eterna que o seu nome indica. Por isso, os que esperam a salvação de Deus são feitos bem-aventurados.

Ou bem-aventurado o homem cuja esperança é o nome do Senhor, isto é, cuja esperança é a invocação do nome do Senhor. Salmo 19:8: uns nos carros e outros nos cavalos; nós, porém, invocaremos o nome do Senhor nosso Deus.

A opinião falsa é que a bem-aventurança consiste nas coisas temporais ou no culto dos ídolos; e exclui isto quando diz não olhou para a vaidade, isto é, para as coisas temporais e os prazeres, em que se incluem todas as coisas que pertencem aos prazeres e aos bens temporais. Eclesiastes 1:2: vaidade das vaidades etc.

Exclui o segundo quando diz loucuras falsas, isto é, os cultos dos ídolos, nos quais se fingem certas falsidades, como a de que homens se tornassem deuses. Há também ali muitas lascívias e imundícies, e praticam-se crueldades. Sabedoria 14:28: enquanto se alegram, enlouquecem.

Eram também falsas porque estavam na falsidade e não fundadas sobre o poder divino, que não lhes competia. Amós 3:9: congregai-vos sobre os montes de Samaria, e vede as muitas loucuras no meio dela. A isto pertencem todas as superstições vãs e nocivas, como a necromancia, as adivinhações e os augúrios.

Ou chama-se loucura a ira, a rixa ou os vãos espetáculos dos jogos.

417. Muitas fizestes. Acima, o salmista expôs, da parte de Cristo ou da Igreja, a sua confiança e os efeitos dela, a saber, os múltiplos benefícios de Deus; aqui, porém, mostra a causa desta confiança, a saber, de onde vem o impulso a confessar e a esperança que provém dos méritos.

E assim a causa da confiança são muitos bens temporais, que são também certas retribuições que o homem dá a Deus pelos benefícios. Salmo 115:3: que retribuirei ao Senhor etc.

E por isso isto se expõe de ambos os modos:

porque o mérito de Cristo é causa da confiança,

e a retribuição dos méritos. E isto consiste na pregação da verdade divina;

e acerca disto faz três coisas.

Primeiro, propõe o ato meritório, a saber, o anúncio das obras divinas.

Em segundo lugar, põe a causa do anúncio, em sacrifício.

Em terceiro lugar, põe o modo, em anunciei a vossa justiça.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, mostra que a sua misericórdia é copiosa para ser anunciada.

Em segundo lugar, manifesta a causa, ou a necessidade, do anúncio, em multiplicaram-se. A matéria do anúncio é copiosa.

E primeiro quanto à multiplicidade das obras divinas, porque muitas fizestes. E nas obras da natureza. Jó 5:9: que faz coisas maravilhosas e insondáveis. Salmo 138:14: maravilhosas são as vossas obras etc.

E para fazer maravilhas ele é suficiente por si mesmo, porque não é instruído por outro, mas age por seus próprios pensamentos. Por isso diz e em vossos pensamentos, a saber, pelas ordenações da sua sabedoria. Salmo 103:24: tudo fizestes com sabedoria. Jó 26:3: a quem deste conselho? Acaso a Deus? Romanos 11:34: quem foi o seu conselheiro? É grande na obra e suficiente.

É também excelente em ambas as coisas: porque na obra dos milagres, quando fez Pedro andar sobre o mar, e muitas outras maravilhas que aqui se podem aplicar. E ninguém se pode comparar às suas obras, nem aos seus pensamentos;

por isso diz não há quem vos seja semelhante. Salmo 85:8: não há semelhante a vós entre os deuses, Senhor etc., quanto ao primeiro. Isaías 55:9: assim como os céus se elevam acima da terra, assim se elevam os meus caminhos acima dos vossos caminhos, e os meus pensamentos acima dos vossos pensamentos, quanto ao segundo.

Assim, pois, tens matéria abundante para pregar; por isso acrescenta: anunciei e falei. E diz anunciei, com o que designa a manifestação das obras divinas, e falei, como se dissesse: disse-o mais expressamente pela palavra do que por sinal.

Ou designa a ordem da pregação.

Ou anunciei, eu, Cristo, pelos profetas, e falei, eu mesmo, em pessoa. Isaías 52:6: eu mesmo, que falava, eis que aqui estou.

A necessidade de pregar foi a multidão dos maus, porque se multiplicaram acima do número dos bons. E por isso, para que os maus diminuam e os bons aumentem, é preciso que se lhes anuncie. Mateus 7:14, 13: estreito é o caminho que leva à vida, e largo o que leva à perdição.

Ou multiplicaram-se acima do número: Eclesiastes 1:15: o número dos insensatos é infinito.

Ou de outro modo, de maneira que signifique o efeito da pregação, isto é, os bons multiplicaram-se pela pregação acima do número estimado. Deuteronômio 1:11: acrescente o Senhor a este número milhares de milhares. Isaías 54:1: mais numerosos são os filhos da abandonada do que os daquela que tem marido.

Jerônimo tem de outro modo: muitas fizestes, meu Deus, as vossas maravilhas e os vossos pensamentos para conosco, isto é, para a nossa salvação. Jeremias 29:11: eu penso pensamentos de paz. Não encontrei ordem diante de vós (também Jerônimo). E isto equivale ao que se diz: não há quem vos seja semelhante.

E segue-se: se eu quiser anunciá-las e narrá-las, são mais do que se podem anunciar; como se dissesse: são mais do que se podem contar. E assim também Jerônimo põe os efeitos das obras divinas quando diz multiplicaram-se acima do número.

418. Sacrifício e oblação não quisestes. Aqui assinala a razão por que dá esta retribuição a Deus pelos benefícios, ou por que pregou.

E assinala esta causa de dois modos.

Primeiro, põe como causa a vontade divina.

Em segundo lugar, o seu propósito, em então eu disse.

Acerca do primeiro, deve-se saber que no Antigo Testamento se ofereciam alguns sacrifícios pelos benefícios recebidos de Deus; e, em geral, eram quatro os gêneros das coisas que se ofereciam a Deus. Pois todo sacrifício é oblação, mas nem toda oblação é sacrifício, porque o sacrifício implica fazer algo sagrado.¹

Por isso, quando na oblação não há outra coisa senão o que vem para uso do sacerdote, é pura oblação;

quando dela se faz alguma outra coisa, por exemplo, quando se queimava, então se chamava sacrifício.

Ora, no Antigo Testamento fazia-se um sacrifício triplo.

Um chamava-se o mais digno, e dizia-se holocausto.

O segundo, o sacrifício pelo pecado.

O terceiro, a vítima, ou hóstia pacífica.

O primeiro era todo queimado, e este era o mais aceito; e diz-se de holon, que significa “todo”.

Da hóstia pelo pecado, uma parte era queimada e a outra passava para uso do sacerdote, e nada vinha para uso do ofertante, porque a davam pelo pecado;

a não ser, porventura, em dois casos:

ou quando se oferecia pelo pecado do sacerdote, e então se queimava toda, porque dela não se fazia nada mais.

Ou também quando se oferecia por todo o povo, porque entre eles estava também o sacerdote.

A vítima, porém, dividia-se em três partes: uma oferecia-se a Deus, outra dava-se aos sacerdotes, outra dava-se aos ofertantes. E todas estas coisas ele toca aqui.

Toca a hóstia pacífica quando diz sacrifício.

Toca a oblação simples quando diz e oblação não quisestes.

Toca os holocaustos quando diz holocausto e sacrifício pelo pecado; como se dissesse: fizestes-me muitos benefícios, e eu quis retribuir-vos; não, porém, com sacrifícios e coisas semelhantes, porque vós não os quisestes no tempo do Novo Testamento, já que então a figura cessou, e os outros sacrifícios eram figuras do verdadeiro sacrifício, a saber, Cristo. E por isso, depois de Cristo, o templo foi destruído e cessaram os sacrifícios. Por isso também os judeus conservam hoje poucas coisas deles, a saber, as circuncisões como sinal:

ou não quisestes, isto é, não aceitastes por si mesmas, como acontece nas boas obras que o homem faz; pois algumas coisas são aceitas por Deus por si mesmas, como a obra da justiça, da caridade, da fé e da virtude. E isto em Deuteronômio 10:12: agora, Israel, que pede de ti o Senhor teu Deus, senão que temas o Senhor teu Deus, e andes nos seus caminhos, e o ames, e sirvas ao Senhor teu Deus com todo o teu coração e com toda a tua alma?

Mas as oblações ele não as aceita por si mesmas. Salmo 49:13: acaso comerei as carnes etc. Não. Mas o quê? Salmo 49:14: imola a Deus um sacrifício de louvor etc.

Por que, então, foram ordenadas na lei?

Respondo: por duas razões, a saber, como figura do sacrifício futuro (1 Coríntios 10:11: todas estas coisas lhes aconteciam em figura) e por cautela, para que não as oferecessem aos ídolos, desviando-se para a idolatria, vivendo como viviam no meio dos gentios, à qual os filhos de Israel eram inclinados no princípio da lei.

Mas no Êxodo não se faz menção dos sacrifícios senão depois que o povo, caindo, adorou o novilho. Jeremias 7:22: não falei a vossos pais, e não lhes dei mandamento, no dia em que os tirei da terra do Egito, acerca de holocaustos e de vítimas.

O caso é outro com o sacrifício do Novo Testamento, que contém o próprio Cristo, o qual por si mesmo é aceito a Deus.

Mas aperfeiçoastes-me os ouvidos. Outra versão tem um corpo. E assim o cita o Apóstolo em Hebreus 10:5: mas ajustastes-me um corpo. E o sentido é este: por isso quisestes outro sacrifício do Novo Testamento, porque veio outro sacrifício. Pois me destes um corpo, para que o oferecesse como santo sacrifício.

Ou aperfeiçoastes, isto é, destes-me um corpo perfeito, sem mancha.

Ou ajustastes, isto é, unistes a mim.

Ou aperfeiçoastes-me os ouvidos.

Ou cavastes; e isto concorda com o que precede, porque ele quer mais que ofereçamos o sacrifício dos lábios, isto é, da pregação das obras de Deus, do que o dos animais.

E por isso diz os ouvidos etc.; como se dissesse: exigis de mim aquilo que principalmente me destes, a saber, a capacidade de perceber a sabedoria. E por isso exigis isto: que eu mostre a sabedoria, que para isso recebemos, para que a narremos e preguemos. Isaías 50:5: o Senhor abriu-me os ouvidos.

E não pedistes, isto é, não aceitastes, holocausto e sacrifício pelo pecado.

Ou não pedistes nem sequer a hóstia pelo pecado. Isaías 1:11: holocaustos de carneiros, e a gordura de animais cevados, e o sangue de novilhos, de cordeiros e de bodes, não os quis. E, como também se diz, este holocausto é aceito a Deus.

Mas, quando é apenas sacrifício simples, é como quando fazemos boas obras. Se, porém, todas as obras se fazem por Deus, então é holocausto. E, se guardamos a continência por algum tempo, é sacrifício; se guardamos a virgindade perpétua, então é holocausto; e, porque são obras de perfeição, são as mais aceitas a Deus.

Então eu disse: Eis que venho. Aqui assinala a causa da pregação das obras divinas da sua parte, mostrando o seu propósito.

E primeiro mostra o seu propósito.

Em segundo lugar, mostra que ele é conforme à vontade divina, em na cabeça.

Talvez alguém quisesse expor estas palavras sobre Davi e encadeá-las assim, como se dissesse: eis que venho, aproximando-me espiritualmente de vós; e na cabeça do livro está escrito de mim: Constituí-te cabeça nas tribos de Israel.

Mas, como o Apóstolo o expõe de Cristo, exponhamo-lo também nós dele. E por isso, quando diz então, designa a causa e a necessidade da vinda de Cristo: porque os sacrifícios do Antigo Testamento não eram aceitos a Deus. Hebreus 7:19: a lei não levou ninguém à perfeição. E é impossível que pelo sangue de touros e de bodes sejam tirados os pecados. Hebreus 10:4.

E por isso era necessário que viesse o verdadeiro sacrifício e fosse manifestado. E por isso diz eis que venho, a saber, pela encarnação. E diz eis, como se dissesse: estou pronto, por causa da proximidade. Isaías 14:1: está perto que venha o seu tempo. Salmo 79:3: despertai o vosso poder e vinde.

E este propósito é conforme à vontade divina; por isso diz na cabeça do livro. O livro é Cristo. O livro é o instrumento em que estão os conceitos do coração; ora, em Cristo estão os conceitos do intelecto divino. Colossenses 2:3: nele estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciência de Deus. A cabeça do livro é Deus Pai. 1 Coríntios 11:3: a cabeça de Cristo é Deus. Portanto, na cabeça do livro, isto é, na vontade de Deus Pai, está escrito, isto é, está ordenado, de mim, que eu venha.

Ou de outro modo. Há o livro da predestinação, que é o livro da vida. Salmo 68:29: sejam riscados os condenados do livro da vida, ou dos viventes. Neste livro estão escritos todos os que hão de ser salvos, mas por ordem: porque na cabeça deste livro está escrito o Salvador, e todos estão escritos por meio dele. Romanos 8:29: os que predestinou a serem conformes à imagem de seu Filho etc. Efésios 1:4: escolheu-nos antes da constituição do mundo, para que fôssemos santos; como se dissesse: não está escrito de Cristo como dos outros, mas na cabeça do livro.

Ou na cabeça do livro dos Salmos, porque o primeiro salmo está escrito sobre Cristo: Bem-aventurado o homem que não andou no conselho dos ímpios etc. Assim, pois, mostra o seu propósito de se aproximar.

Em seguida, mostra o propósito de obedecer, enquanto homem. Ora, há no homem principalmente duas coisas, a saber, a vontade e o intelecto. A vontade do homem deve sujeitar-se à vontade divina, e o intelecto deve dirigir-se segundo a lei de Deus. E por isso diz ó meu Deus, Pai, enquanto Deus.

Ou meu Deus, enquanto homem, quis fazer a vossa vontade, que é também a minha vontade, enquanto Deus. Lucas 22:42: não se faça a minha vontade, mas a vossa.

Também o meu intelecto se dirige segundo vós; por isso diz e a vossa lei no meio do meu coração; e diz no meio, porque conhece perfeitamente as razões divinas.

419. Anunciei a vossa justiça na igreja. Aqui se põe o modo de anunciar.

Devemos, pois, anunciar três coisas acerca das coisas divinas,

a saber, as obras da justiça,

os dogmas da verdade

e os benefícios da misericórdia divina;

e diz que anunciou estas três coisas.

Primeiro, diz que anunciou as obras da justiça: anunciei a vossa justiça, a qual anunciou, ou pregou, de três modos.

Primeiro, publicamente,

prontamente

e puramente.

Quanto ao primeiro, diz na grande igreja. Também na congregação de muitos. João 18:20: eu falei abertamente ao mundo.

Ou na grande igreja, isto é, na Igreja Católica, porque é grande pelo poder e pela firmeza. Mateus 16:18: as portas do inferno não prevalecerão contra ela. E grande pela difusão. Malaquias 1:11: do nascer do sol até o poente, grande é o vosso nome.

Quanto ao segundo, diz eis que não reterei os meus lábios; como se dissesse: não cederei aos que proíbem. Atos 4:29: concedei aos vossos servos falar com confiança a vossa palavra.

Quanto ao terceiro, diz vós o sabeis, isto é, aprovastes a minha intenção. Jeremias 18:23: vós sabeis todo o conselho deles.

Ou vós o sabeis, isto é, predestinastes desde a eternidade.

Quanto a Cristo, quando diz não escondi a vossa justiça no meu coração.

Confessa os dogmas da verdade quando diz a vossa verdade. Esta Cristo confessou diante de Pilatos. João 18:37: para isto nasci e para isto vim ao mundo, para dar testemunho da verdade. Provérbios 8:7: a minha garganta meditará a verdade.

E disse a vossa salvação, porque pela confissão da verdade chega ao homem a salvação. Joel 2:32: todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.

Confessa os benefícios da misericórdia quando diz não escondi a vossa misericórdia e a vossa verdade: porque a misericórdia e a verdade se seguem uma à outra; e por isso diz a verdade.

Não se põe aqui pela verdade da doutrina, mas pela verdade da justiça nas promessas, porque Deus é veraz. Ora, a verdade consiste em que ele dá o que promete, porque não é nosso devedor senão enquanto promete.

420. Vós, porém, Senhor. Acima, o salmista recordou a confiança que tem em Deus quanto ao passado; aqui, porém, põe a confiança que tem em Deus quanto ao futuro, exprimindo-a pela oração;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, propõe a oração em geral.

Em segundo lugar, em particular, em seja do vosso agrado.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a petição.

Em segundo lugar, assinala a razão de pedir, em a vossa misericórdia.

Diz, pois: anunciei a vossa justiça. Mas vós, Senhor, não afasteis de mim as vossas misericórdias.

Alguns já recebem a misericórdia de Deus, a saber, os que gozam da graça e da glória. Salmo 118:64: a terra está cheia da misericórdia do Senhor.

Outros estão perto, os que não têm impedimento à misericórdia, mas algum mérito. Salmo 144:18: o Senhor está perto de todos os que o invocam.

Outros há em quem existe impedimento; por isso ela está longe deles.

E por isso peço que a vossa misericórdia não esteja longe de mim por causa dos meus deméritos. E por isso é dupla a razão desta petição:

uma, a da confiança, concebida pela experiência da bondade divina.

Outra, a da necessidade que padece.

São duas as coisas segundo as quais Deus nos socorre: a saber, a misericórdia, enquanto nos concede algumas coisas que nem sequer prometeu (Romanos 15:9: que os gentios honrem a Deus pela misericórdia); e a verdade, quando dá ou o que prometeu ou o que corresponde aos méritos. E por isso estas duas estão unidas, porque sempre faz o que prometeu, ou faz com mais abundância.

Estas duas coisas são necessárias ao homem: a misericórdia, para que seja atraído à esperança da glória; e a verdade, para que confie. E isto não como se nós atraíssemos Deus a nós pelos nossos méritos, mas Deus, por estas coisas, nos atrai e nos atraiu. E por isso diz a vossa misericórdia e a vossa verdade sempre me sustentaram.

A outra causa é a necessidade dos males.

E põe males de dois tipos:

a saber, uns infligidos de fora,

outros de dentro, em apanharam-me.

Quanto ao primeiro, diz porque me cercaram males sem número, a saber, males que me são infligidos pelo mundo e pelos inimigos. Salmo 117:12: cercaram-me como abelhas. E diz sem número, porque são infinitos os perigos no mundo e infinitos os homens maus. Eclesiastes 1:15: o número dos insensatos é infinito.

Os males interiores são os pecados; e estes males são perigosos de dois modos:

pela gravidade, porque apanharam-me as minhas iniquidades, isto é, os meus pecados ligaram-me com o seu peso. Provérbios 5:22: as suas iniquidades apanham o ímpio. E não pude ver: Sabedoria 2:21: a sua malícia os cegou. Isaías 59:2: as vossas iniquidades fizeram divisão entre vós e o vosso Deus.

São também perigosos pela multidão. Por isso diz multiplicaram-se mais que os cabelos da minha cabeça. Pois, assim como os cabelos são inumeráveis, assim são inumeráveis os pecados, e sobretudo os veniais: os quais, se não aterram pelo peso, aterram, contudo, pela multidão.

A Glosa: se evitaste os graves, cuida de não seres soterrado pela areia²; não que os pecados veniais, de qualquer modo e quaisquer que sejam, façam um pecado mortal, mas porque dispõem para ele. Tiago 3:2: em muitas coisas todos tropeçamos.

O efeito disto é a distração do coração. Eclesiastes 10:1: as moscas que morrem estragam a suavidade do unguento. E por isso diz e o meu coração me abandonou; como se dissesse: se não tiram a caridade, impedem, contudo, o fervor, e assim o coração se distrai, de modo que não é fervoroso. 2 Samuel 7:27: o vosso servo encontrou o seu coração para vos dirigir esta oração.

Ou o meu coração me abandonou, isto é, não pensou nas coisas que me são úteis. Salmo 37:11: a luz dos meus olhos não está comigo.

421. Seja do vosso agrado, Senhor. Aqui se põe a oração explicitamente.

E primeiro explica a oração quanto a si.

Em segundo lugar, quanto aos maus, em sejam confundidos.

Em terceiro lugar, quanto aos bons, em exultem e alegrem-se.

Quanto a si, pede ser livrado dos males. Eclesiástico 51:12: livra os que vos esperam. E ser ajudado a alcançar os bens; porque pela vossa providência me é dado auxílio. E isto não por mérito meu, mas pelo vosso beneplácito. Por isso diz seja do vosso agrado.

Designa-se a dignidade das pessoas quanto aos adversários quando diz livrar-me, dos males, ou dos homens, ou dos pecados. E nota que diz seja do vosso agrado, não desconfiando da misericórdia de Deus; como se dissesse: se quiserdes, podeis.

E por isso diz olhai para me socorrer, a saber, na prática do bem; como se dissesse: olhai para os penitentes na sua dor. O olhar de Deus é o nosso auxílio.

Sejam confundidos. Aqui põe a confusão dos adversários,

dos quais alguns são inimigos mortais e procuram matar.

Outros, que não procuram matar, mas ferir.

Outros há que procuram escarnecer com palavras, ou enganar.

E estes três gêneros de maus são designados aqui. E estas coisas podem referir-se ou ao bem ou ao mal, porque a confusão é dupla:

uma confusão é boa, a que se dá pela penitência. Romanos 6:21: que fruto tivestes então naquelas coisas de que agora vos envergonhais?

A outra é a confusão pela pena.

Portanto, quando diz sejam confundidos, isto é, sejam punidos. E pede isto conformando-se à vontade divina, ou à justiça.

Ou sejam confundidos, isto é, arrependam-se, e sejam tomados de temor juntamente; ou pelo temor das penas.

Quanto ao primeiro, Sabedoria 17:10: sendo tímida, a maldade, condenada, dá testemunho.

Ou pelo temor que provoca à penitência. E isto porque buscam a minha alma, para a matarem corporalmente.

Ou as almas, para as levarem às trevas. Gênesis 14:21: dá-me as almas; o resto toma-o para ti.

Pede que os inimigos corporais sejam impedidos; por isso diz voltem atrás: para o bem, isto é, sigam a Cristo, atrás dele (Mateus 16:24);

ou para o mal, isto é, desistam da intenção, de modo que desfaleçam. E enrubesçam os que pensam males contra mim, isto é, os que se alegram com os meus males. Lamentações 1:21: todos os meus inimigos ouviram o meu mal; alegraram-se porque vós o fizestes.

Contra os três inimigos pede presteza, porque a demora costuma ser danosa. Eclesiastes 8:11: porque não se profere logo a sentença contra os maus, os filhos dos homens cometem o mal sem nenhum temor. E por isso diz levem logo a sua confusão, isto é, sejam logo confundidos, porque são estes os que, aplaudindo, me dizem: muito bem, muito bem, isto é, alegram-se mentirosamente, quanto aos aduladores.

Ou muito bem, isto é, escarnecem, ou insultam. Jerônimo tem assim, conforme estas palavras: vah; assim os judeus escarneciam de Cristo, Mateus 27:40.

Pelos bons, pede que se alegrem com o seu auxílio e com a libertação, e que louvem a Deus. E quanto ao primeiro diz exultem e alegrem-se todos os que vos buscam. Quanto ao segundo, e os que amam a vossa salvação digam sempre: seja engrandecido o Senhor.

Onde põe quatro coisas que convêm aos bons.

Primeiro, que amem a salvação de Deus, que é Cristo. Lucas 2:30: os meus olhos viram a vossa salvação.

Em segundo lugar, que busquem os atos do amor. Cântico dos Cânticos 3:1: no meu leito busquei etc. Isaías 55:6: buscai o Senhor enquanto pode ser encontrado.

Em terceiro lugar, que se alegrem com o amado encontrado; por isso, exultem. Habacuque 3:18: eu, porém, me alegrarei no Senhor etc. A exultação diz respeito aos sinais exteriores da alegria. Quanto ao interior, o gozo, como alegria e dilatação do coração.

Em quarto lugar, a ação de graças e o louvor; por isso diz e digam sempre: seja engrandecido o Senhor etc. Isaías 12:6: exulta e louva, ó habitação de Sião, porque grande é no meio de ti o Santo de Israel.

422. Eu, porém. Aqui se põe a causa da petição.

E primeiro propõe a indigência;

em segundo lugar, põe-se o auxílio de Deus contra ela.

Diz, pois: peço todas estas coisas porque por mim não posso fazer nada, porque sou mendigo.

E pode ler-se de dois modos.

De um modo, à letra, de Cristo em sua própria pessoa, que, vivendo neste mundo, foi mendigo e pobre. 2 Coríntios 8:9: conheceis a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez necessitado por nós, para que vos tornásseis ricos pela sua pobreza. Diz-se mendigo aquele que busca de outro o sustento; pobre, porém, aquele que não se basta a si mesmo. E estas duas coisas se dizem de Cristo. Lucas 9:58: o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça.

Ou, espiritualmente, tenho necessidade de mendigar de Deus o auxílio da graça, e sou pobre, porque não me bastam estas coisas que tenho. E por isso, porque o reconheço, o Senhor tem cuidado de mim. E, porque sou necessitado, vós, Senhor, sede o meu auxiliador. E, por causa do perigo, não tardeis. Mateus 15:25: Senhor, ajudai-me.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Sacrificium vem de sacrum facere, “fazer sagrado”. Daí a distinção que Tomás traça a seguir entre a simples oblação e o sacrifício, no qual algo do que se oferece é tornado sagrado, por exemplo, pelo fogo. ↩

2. Nota do tradutor: A sentença remonta a Santo Agostinho, que compara os pecados veniais a grãos de areia: cada um pesa pouco, mas muitos juntos soterram como um grande peso. ↩