Salmo 40

^40:1^ Para o fim. Salmo do próprio Davi. ^40:2^ Bem-aventurado aquele que entende acerca do necessitado e do pobre: no dia mau o Senhor o livrará.

^40:3^ O Senhor o guarde, e lhe dê vida, e o faça bem-aventurado sobre a terra, e não o entregue à alma dos seus inimigos.

^40:4^ O Senhor lhe leve socorro sobre o leito da sua dor; revolvestes toda a sua cama na sua enfermidade. ^40:5^ Eu disse: “Senhor, tende misericórdia de mim; sarai a minha alma, porque pequei contra vós.”

^40:6^ Os meus inimigos disseram males contra mim: Quando morrerá, e perecerá o seu nome? ^40:7^ E, se entrava para ver, falava coisas vãs; o seu coração juntou para si a iniquidade. Saía para fora e falava no mesmo sentido.

^40:8^ Contra mim murmuravam todos os meus inimigos; contra mim pensavam males para mim. ^40:9^ Assentaram contra mim uma palavra iníqua: Acaso o que dorme não tornará a ressurgir?

^40:10^ Pois até o homem da minha paz, em quem esperei, que comia os meus pães, engrandeceu contra mim a suplantação.

^40:11^ Vós, porém, Senhor, tende misericórdia de mim e ressuscitai-me; e eu lhes retribuirei.

^40:12^ Nisto conheci que me quisestes: porque o meu inimigo não se alegrará sobre mim. ^40:13^ A mim, porém, por causa da inocência me acolhestes; e me confirmastes na vossa presença para sempre.

^40:14^ Bendito o Senhor, Deus de Israel, de século em século. Assim seja, assim seja.

423. No salmo precedente, o salmista mostrou a confiança em Deus; aqui, porém, pede a Deus a misericórdia que firma.

O título: para o fim, salmo de Davi.

Este título já ficou claro acima, a saber, que este salmo, que Davi fez, nos conduz ao fim, isto é, a Cristo, porque trata da sua paixão quanto a alguns pontos.

Diz-se, porém, na glosa que, segundo Jerônimo, no original o seu título é entendimento para os filhos de Coré; e é um título novo entre os títulos dos Salmos.

Deve-se, pois, saber que, como se lê em Números 16, quando Datã e Abirão fizeram cisma contra Moisés pelo principado do povo, então Coré se levantou contra Aarão pelo principado do sacerdócio, e então ele foi queimado; não consentiram nisto, porém, todos os da sua família, e por isso permaneceram aqueles dentre eles que não consentiram; por isso, no tempo de Davi, foram-lhes dados ministérios entre os cantores. E entende-se que este salmo foi ordenado naqueles dias para ser cantado.

Mas deve-se notar que, naqueles em que se diz entendimento para os filhos de Coré, e, segundo a letra, em todos aqueles em que se põe “entendimento”, dá-se a entender que por esse salmo o povo é incitado a entender os benefícios divinos, ou alguns segredos, como aquilo do Salmo 93:8: entendei, ó insensatos. E ali, no Salmo 77:1: atende, ó povo etc.

Misticamente, Coré interpreta-se “Calvário”¹, e Cristo foi crucificado no lugar do Calvário; e por isso este salmo é atribuído aos filhos da paixão, isto é, da cruz de Cristo. E estes são os que crucificaram a sua carne, como se diz em Gálatas 5:24.

A intenção do salmista é pedir a misericórdia divina.

Divide-se, pois, este salmo em duas partes.

Na primeira, pede a misericórdia divina em geral;

na segunda, em particular, em vós, porém, Senhor.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, pede misericórdia;

em segundo lugar, aduz a necessidade de pedir misericórdia, em os meus inimigos.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a quem é devida a misericórdia;

em segundo lugar, sentindo em si que merece misericórdia, pede-a, em eu disse, porque, Mateus 5:7: bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia.

Aos misericordiosos, pois, é devida a misericórdia por duas razões.

Primeiro, pela aceitação divina: porque Deus aceita a misericórdia, pela qual o homem é imitador de Deus. Lucas 6:36: sede misericordiosos etc.

Em segundo lugar, pela oração dos santos. Eclesiástico 29:15: encerra a esmola no seio do pobre, e ela orará por ti. E faz isto em o Senhor o guarde.

Acerca do primeiro, anuncia primeiro o mérito; em segundo lugar, o prêmio.

Diz, pois: bem-aventurado aquele que entende acerca do necessitado e do pobre. Bem-aventurado é aquele que é misericordioso, que se compadece do necessitado e do pobre. Provérbios 14:21: o que se compadece do pobre será bem-aventurado;

e diz aquele que entende; não diz “aquele que socorre”, porque, como se disse, deve ser misericordioso à maneira de Deus; ora, Deus não espera que sempre se lhe peça. Por isso socorre o desejo antes que se peça; e por isso é verdadeiramente misericordioso aquele que não só socorre os que pedem, mas também socorre o indigente antes que peça. Jó 31:16: se neguei aos pobres o que queriam, se fiz esperar os olhos da viúva. Necessitado é aquele que precisa receber de outro; pobre diz-se aquele que tem pouco.

Jerônimo tem aquele que considera etc., isto é, aquele que toma a seu cuidado os negócios dos pobres. Jó 29:15: fui olho para o cego e pé para o coxo.

Se se refere misticamente a Cristo: bem-aventurado o cristão, se é filho de Coré, isto é, da cruz de Cristo pela meditação, aquele que entende, isto é, que tem o intelecto reduzido à obediência, entendendo acerca do necessitado e do pobre, isto é, o benefício que Cristo fez pela cruz. Lamentações 3:19: lembrai-vos da minha pobreza e da minha transgressão, do absinto e do fel.

Põe o primeiro quando diz no dia mau o Senhor o livrará. Os dias, segundo a sua natureza, são bons, porque foram feitos por Deus. Salmo 118:91: pela vossa ordenação perseveram os dias. Mas dizem-se maus por causa dos males que neles acontecem. Efésios 5:16: resgatando o tempo, porque os dias são maus. E diz no dia mau, isto é, no dia de alguma tribulação má.

Ora, o dia mau é múltiplo: a saber, o do triunfo. Eclesiástico 11:27: no dia dos bens não te esqueças dos males. O sumo dos males é a condenação eterna, que ameaça o homem no juízo, ou particular, a saber, na morte, ou no juízo universal, isto é, no fim do mundo. E é mau o dia em que se dá tal condenação, isto é, aquele dia, dia de ira, dia de tribulação e de angústia etc.

Neste dia mau o Senhor livra o misericordioso. Mateus 25:35, 34: tive fome etc. Vinde, benditos etc. Não que só a misericórdia, sem as outras virtudes, livre o homem, mas porque pela misericórdia o homem satisfaz pelos pecados.

424. O Senhor o guarde. Aqui mostra como merece misericórdia pela oração dos santos, que oram pelos misericordiosos. E põe-se a oração pelo misericordioso que está

em estado de prosperidade;

em segundo lugar, pelo que está em estado de adversidade.

No estado de prosperidade, o homem necessita de duas coisas, a saber:

que seja promovido e conservado no bem;

em segundo lugar, que seja livrado dos males.

Ora, o bem é triplo, a saber:

o bem da natureza,

o bem da graça

e o bem da glória.

O primeiro, a saber, o bem da natureza, pede que lhe seja conservado; por isso diz o Senhor o guarde, a saber, no bem que possui, isto é, no bem da natureza. Salmo 15:1: guardai-me, Senhor, para que o bem da natureza não seja corrompido pelo pecado ou pelas tribulações iminentes.

Pede que lhe seja dado o bem da graça quando diz e lhe dê vida; pois pela graça o homem tem a vida espiritual. Esta vida, porém, há de considerar-se, e tem-se pela fé formada. Hebreus 10:38: o meu justo vive da fé. Gálatas 2:20: o que vivo na carne, vivo-o na fé do Filho de Deus. E sem esta vida, a saber, a da graça, a nossa vida é morte. 1 Timóteo 5:6: a que vive em delícias está morta.

Quanto ao terceiro bem, a saber, o da glória, diz e o faça bem-aventurado sobre a terra.

Se se entende da bem-aventurança perfeita, assim se diz sobre a terra, a saber, dos viventes. Salmo 26:13: creio ver os bens do Senhor na terra dos viventes. Mateus 5:4: bem-aventurados os mansos, porque possuirão a terra.

Se, porém, se entende da bem-aventurança desta vida, enquanto saboreamos com a mente algo de eterno, como se diz em Filipenses 3:20: a nossa conversação está nos céus, assim se diz o faça bem-aventurado sobre a terra, nesta, a saber, pela participação daquela bem-aventurança.

E não o entregue às almas dos seus inimigos. Aqui pede ser livrado dos males.

Entre todos os males, o sumo mal é cair nas mãos dos inimigos. Salmo 58:2: livrai-me dos meus inimigos, meu Deus, porque os inimigos perseguem e afligem por ódio. Por isso diz não o entregueis às almas, isto é, às vontades dos inimigos, cujo próprio é sempre odiar, o que não é outra coisa senão querer o mal. Quando, pois, alguém é sujeito aos males, é entregue à vontade do inimigo.

Ou às almas dos inimigos, isto é, ao poder do diabo e dos seus ministros.

425. O Senhor lhe leve socorro. Aqui se põe a oração pelo misericordioso que está na adversidade.

E primeiro pede o auxílio, ou socorro, divino;

em segundo lugar, alega a necessidade disso.

Diz, pois: o Senhor lhe leve socorro sobre o leito da sua dor. Pede pelo misericordioso, ou simplesmente pelo varão justo, filho de Coré, que o Senhor lhe dê vida e o faça bem-aventurado sobre a terra.

Em segundo lugar, que o guarde e que não o entregue às almas dos seus inimigos.

E disto poderia alguém concluir que o misericordioso de nenhum modo seria afligido. Por isso, para excluir isto, diz que às vezes o seu leito se enche de dores; e isto acontece ao próprio misericordioso, às vezes, para correção. Jó 33:19: repreende às vezes pela dor no leito.

Ou para humilhação, como a Paulo foi dado o aguilhão da carne, 2 Coríntios 12:7.

Ou para prova: Jó, em todo o livro, e Tobias.

E por isso diz o Senhor lhe leve socorro, isto é, ao misericordioso que está na tribulação, sobre o leito, à letra, aquele em que jaz, ou em que repousa. 1 Coríntios 10:13: fiel é Deus, que não permitirá que sejais tentados acima do que podeis. E que lhe leveis socorro, uma grande necessidade o exige: porque revolvestes toda a sua cama na sua enfermidade.

E fala aqui à semelhança do febril, que não encontra no leito lugar em que possa repousar, mas continuamente se revira. E por isso diz revolvestes; como se dissesse: precisa de socorro, porque é tão grande a sua enfermidade que continuamente se revira pelo leito. E isto é segundo o sentido literal;

contudo, simplesmente, tudo aquilo em que repousava nas coisas temporais se lhe converteu em amargura: porque Deus põe nelas amargura, para que, desprezando-as, o homem se converta a Deus. Eclesiastes 2:11: e, quando me voltei para todas as obras que as minhas mãos tinham feito, vi em todas vaidade. E, porque ao misericordioso é devida a misericórdia, consciente da sua misericórdia peço misericórdia.

Primeiro, pois, pede misericórdia absolutamente;

em segundo lugar, mostra em que principalmente a pede;

em terceiro lugar, assinala a causa da petição.

Diz, pois: Senhor, eu disse: tende misericórdia de mim; como se dissesse: não recorro à justiça, mas à misericórdia, porque a salvação não está nas nossas justiças. Isaías 64:6: como pano de mulher menstruada são todas as nossas justiças.

Mas em que pede misericórdia? Onde principalmente está a miséria. E isto, a saber, a misericórdia, dá-se onde está principalmente a bem-aventurança: porque a bem-aventurança não está nas coisas corporais, já que as coisas corporais se ordenam à bem-aventurança última.

Portanto, a miséria principal não está nas coisas corporais, mas naquelas que têm em si uma disposição contrária à bem-aventurança, como nos adultérios, nos furtos, nos homicídios e nos outros pecados; e quem faz tais coisas não alcançará o reino de Deus, como diz o Apóstolo em Gálatas 5:21, mas está condenado. Provérbios 14:34: o pecado faz miseráveis os povos. Pois o pecado desordenou o corpo, e o corpo desordenou a alma. Sabedoria 9:15: o corpo que se corrompe agrava a alma. E esta saúde obtém-se só de Deus. Sabedoria 16:12: não os sarou erva nem emplastro, mas a vossa palavra, Senhor.

E a razão desta petição é porque pequei contra vós.

Mas acaso os pecados merecem misericórdia? Não.

Isto, pois, encadeia-se de modo que o porque designe a matéria da misericórdia, não o mérito. Não há nenhuma miséria em que não haja lugar para a misericórdia. E por isso, porque sou miserável, peço misericórdia.

Ou de modo que o porque denote a causa meritória; e assim, porque a confissão do pecado é mérito de misericórdia, por isso diz: peço misericórdia, porque confesso que pequei contra vós. Provérbios 28:13: quem esconde etc. Mas quem confessar alcançará misericórdia.

Ou de outro modo: porque pequei contra vós; como se dissesse: por que peço misericórdia? Porque só vós podeis sarar: porque foi contra vós que se fez a injúria e o pecado, por isso a vós pertence o perdão. E em todo pecado é Deus o ofendido.

E este versículo canta-se na Terça², porque pela fé e pela operação da Trindade é perdoado o pecado.

426. Os meus inimigos disseram. Acima, o salmista pediu a misericórdia que sara; aqui, porém, põe a necessidade de tal petição, que é causada pelos inimigos; e, segundo o sentido místico (porque o literal é claro), nesta passagem estas palavras dizem-se na pessoa de Cristo.

Acerca disto faz três coisas.

Primeiro, põe o afeto dos maus que querem o seu mal.

Em segundo lugar, põe o empenho dos que lhe armam ciladas, em e, se entrava.

Em terceiro lugar, põe o conselho dos que deliberam, em contra mim, porque o inimigo:

primeiro, deseja ofender.

Em segundo lugar, arma ciladas.

Em terceiro lugar, pensa como levá-lo a cabo.

Diz, pois: os meus inimigos disseram, no coração ou na boca, males contra mim. Mateus 12:35: o homem mau tira do mau tesouro etc. E estas palavras más exprimem o desejo deles da morte de Cristo, ou do varão justo.

Por isso se diz: quando morrerá? Este é um modo de exprimir o desejo. Salmo 41:3: quando irei e aparecerei etc. Sabedoria 2:20: condenemo-lo a uma morte vergonhosíssima. E queriam a morte de Cristo para que a sua fama, que então era célebre, se extinguisse. Jeremias 11:19: arranquemo-lo da terra dos viventes, e não se lembre mais o seu nome.

Por isso dizem: e perecerá o seu nome. Mas aconteceu o contrário: porque pela morte foi mais exaltado, e muitos se converteram depois da morte de Cristo. João 12:24: se o grão de trigo, caindo na terra, morrer, dá muito fruto. E, ainda que os maus armem ciladas aos bons para que se extinga o seu nome, contudo, como se diz em Provérbios 10:7: a memória do justo é acompanhada de louvores. E isto os pecadores o promovem com as suas ciladas.

Assim, pois, põe primeiro o modo de armar ciladas.

Em segundo lugar, mostra o efeito das ciladas, em entrava.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, propõe a entrada dolosa.

Em segundo lugar, a palavra fingida.

Em terceiro lugar, o ânimo insidioso.

Diz, pois: se entrava para ver. Jerônimo tem para visitar; como se dissesse: não vinham por causa da amizade, mas para espiar. Assim vinham os príncipes dos judeus para apanhar Jesus. Assim também, depois da morte de Cristo, muitos entraram na Igreja para apanhar os varões santos e armar-lhes ciladas. É o que diz o Apóstolo em Gálatas 2:4: por causa dos falsos irmãos intrusos, que se introduziram para espiar a nossa liberdade.

Quanto ao segundo, diz falava coisas vãs, isto é, o povo dos judeus falava falsidades contra Cristo, porque com a boca simulava palavras doces (Mateus 22:16: Mestre, sabemos que és veraz) e interiormente maquinava a morte. Salmo 11:3: falaram coisas vãs, cada um ao seu próximo; com lábios dolosos, com coração e coração falaram.

Quanto ao terceiro, diz o seu coração juntou para si a iniquidade. O ânimo insidioso é aquele que junta palavras com que possa ofender o varão justo. Pois estes não fazem como as abelhas, que juntam o mel, mas como os escaravelhos, que juntam o esterco. Os bons, porém, juntam o mel, porque com a doçura divina adoçam os outros. E por isso diz o seu coração juntou para si a iniquidade.

E diz para si, isto é, contra si. Provérbios 1:18: eles mesmos armam ciladas contra o seu próprio sangue.

Ou para si, isto é, para alcançar o seu desejo: porque, se o apanhassem em algum mal, muito se alegrariam. Eclesiástico 18:31: se concederes à tua alma os seus desejos, ela te fará a alegria dos teus inimigos.

Assim diziam contra Cristo, em Mateus 27:63: lembramo-nos de que aquele sedutor etc.

Em seguida, mostra-se o efeito das ciladas, porque, saindo, difamavam; por isso diz saía para fora e falava no mesmo sentido.

Saía, ou da simulação, ou da malícia, ou da familiaridade, ou da amizade, porque antes estava e parecia como amigo, e assim falava no mesmo sentido, isto é, o falso, como antes, e palavras de falsidade.

Ou saía para fora do seio da verdade, ou da amizade que simulava, ou da Igreja, ou da companhia de Cristo. João 6:67: muitos dos discípulos voltaram atrás.

427. Contra. Aqui mostra o mau conselho deles, como hão de causar dano.

E primeiro põe o conselho dos inimigos.

Em segundo lugar, mostra que nisto concordaram também alguns bons amigos, em o homem da minha paz.

E primeiro põe a ordem de deliberar,

mostrando que primeiro os que deliberam se reúnem.

Em segundo lugar, discutem aquilo sobre que deliberam.

Em terceiro lugar, determinam o que se há de fazer.

E descreve aqui estas três coisas. Diz, pois: todos os meus inimigos murmuravam contra mim; a glosa: saía. E depois segue-se no mesmo sentido etc. E isto se encontra na versão de Jerônimo; contudo, não faz diferença.

E diz murmuravam, isto é, falavam em silêncio; e este é o modo próprio dos que deliberam, e sobretudo dos maus conselhos e dos homens maus, que fazem isto às ocultas. Levítico 19:16: não serás caluniador nem murmurador entre o povo. Eclesiástico 28:15: o murmurador e o de língua dobre é maldito etc.

E diz contra mim. E assim não são bons conselhos, mas maus. Salmo 35:5: meditou a iniquidade no seu leito.

E por isso pensavam males contra mim. Salmo 1:1: bem-aventurado o homem que não andou etc.

Assentaram contra mim uma palavra iníqua, isto é, injusta. Isto, pois, determinaram no seu conselho. João 11:50, 53: convém-vos que um homem morra pelo povo. E desde aquela hora pensaram etc. Mateus 21:38: este é o herdeiro; vinde, matemo-lo. Sabedoria 2:20: condenemo-lo a uma morte vergonhosíssima. Esta palavra iníqua encontra-se em Jeremias 18:23: vós sabeis, Senhor, o conselho deles contra mim, para o mal e para a morte.

Acaso o que dorme não tornará a ressurgir? Aqui põe a razão da sua perversa determinação. O não é supérfluo; como se dissesse: o que dorme não ressurgirá; como se dissesse: se o matarmos, não ressurgirá. Sabedoria 2:1: não se conhece quem tenha voltado dos infernos. E por isso julgavam a ressurreição uma impostura.

Ou de outro modo: acaso o que dorme etc., de maneira que o não se construa com tornará, e o sentido seja que são palavras da Igreja insultando-os; como se dissesse: vós determinastes matá-lo, mas em vão o fizestes, porque ressurgirá; por isso diz acaso o que dorme não tornará a ressurgir?

E diz dorme, porque também assim se diz em Daniel 12:2: muitos dos que dormem no pó da terra despertarão. Pois a morte de Cristo foi simplesmente um sono, porque ele mesmo se entregou à morte, e morreu não por violência, mas por vontade própria. E por isso teve o poder de retomar a alma pela virtude da divindade. 2 Coríntios 13:4: se morreu pela fraqueza, vive, contudo, pelo poder de Deus.

428. Pois até o homem da minha paz, em quem esperei. Acima, o salmista propôs o conselho dos inimigos que tratavam da morte de Cristo; aqui, porém, introduz o conselho dos amigos. E, porque o próprio Cristo, em João 13:18, aplica esta palavra a Judas, exponhamo-la aqui de Cristo.

Onde faz duas coisas.

Primeiro, descreve-se a sua condição.

Em segundo lugar, a culpa.

A condição da pessoa de Judas descreve-se por três coisas, que agravam o pecado: por ser amigo, por ser familiar e por ser beneficiado.

Diz, pois, quanto ao primeiro: pois até o homem da minha paz. Disse acima que dormiu, por obra do traidor. Ou os inimigos assentaram contra mim uma palavra iníqua. Mas não é de admirar, porque o homem da minha paz, porque Judas era tido entre os amigos.

Esta profecia cumpriu-se de fato, porque traiu Cristo com um beijo, que é sinal de amizade e de paz. Por isso o Senhor disse, em Lucas 22:48: Judas, com um beijo entregas o Filho do homem? Salmo 27:3: falam de paz com o seu próximo etc. Jeremias 20:10: ouvi as afrontas de muitos, e terror ao redor, de todos os homens que eram pacíficos com ele e guardavam o meu lado. Também era familiar; por isso, em quem eu esperava.

Mas acaso Cristo foi enganado na sua esperança? Não. E por isso diz em quem eu esperava, isto é, em quem parecia esperar, isto é, confiar, porque lhe tinha confiado a administração dos seus bens.

Ou em quem eu esperava, isto é, de tal condição; e assim eu estava para com ele de modo que devia esperar nele.

Mas às vezes alguém julga esperar naquele que crê amigo e em quem deveria confiar, e contudo é enganado. Jeremias 9:4: não tenhas confiança em nenhum irmão teu. Miqueias 7:5: não creiais no amigo, e não confieis no chefe.

Ou em quem eu esperava, nos meus membros, que esperavam em Cristo. Mateus 25:40: o que fizestes a um destes meus mais pequeninos, a mim o fizestes.

Quanto ao terceiro, diz que comia os meus pães, porque Cristo o designou com o sinal do pão. João 13:26: aquele a quem eu der o pão molhado. E, embora Judas comesse o pão de Cristo, contudo foi contra ele. Eclesiástico 29:31: apascentará e dará de beber aos ingratos.

Ou os meus pães, isto é, a minha doutrina. Gênesis 49:20: Aser, pingue é o seu pão, e fornecerá delícias aos reis. Tal pão é o pão de Cristo, que é pingue pela doçura da doutrina. Salmo 118:103: quão doces etc.

Engrandeceu contra mim a suplantação. Eis o pecado.

Jerônimo tem levantou contra mim o seu calcanhar³. E fala à semelhança daquele que quer esmagar alguém por completo; como se dissesse: tentou quebrar-me totalmente.

E a diversidade das traduções parece ter procedido de um termo ambíguo: porque o que se levanta ao alto é engrandecido.

Ou engrandeceu contra mim a suplantação, isto é, fez contra mim uma grande suplantação, porque me trouxe a morte. Jeremias 9:4: todo o que suplanta será suplantado. Amós 5:10: odiaram o que repreendia à porta.

429. Vós, porém. Cristo já expôs em geral a sua petição; aqui, porém, mostra em que pede misericórdia;

por isso diz: eles me perturbaram, mas não me resta senão recorrer a Deus; e por isso diz vós, porém, Senhor, tende misericórdia de mim.

A misericórdia deve estar onde está a miséria; ora, Cristo fez-se participante da nossa miséria, não quanto à culpa, mas quanto à penalidade, e principalmente quanto à pena da morte. E por isso, tende misericórdia de mim. Salmo 88:34: não afastarei dele a minha misericórdia.

Mas mostra em que pede misericórdia quando diz ressuscitai-me; como se dissesse: eles dizem não tornará a ressurgir, mas vós ressuscitai-me.

Mas acaso Cristo não ressurgiu por sua própria virtude, já que diz ressuscitai-me? Antes, parece que sim, porque o salmista diz na pessoa de Cristo: eu dormi e levantei-me, Salmo 3:6.

Deve-se dizer que Cristo, enquanto homem, não teve o poder de ressurgir, mas sim segundo a virtude da divindade, que é a mesma no Pai e no Filho. E por isso, se ressurgiu pelo poder do Pai, ressurgiu pelo seu próprio poder. E pede ao Pai, como homem, o que tinha como Deus, para mostrar que isto se faz pela virtude da divindade.

E eu lhes retribuirei. Aqui põe o efeito disso.

Cristo teve, depois da ressurreição, um poder duplo, porque no céu e na terra; e por isso retribuiu-lhes com o cativeiro temporal, porque foram dispersos pelo mundo, e retribuir-lhes-á no futuro com a condenação. João 5:27: deu-lhe o poder de julgar.

Jerônimo tem ressuscitai-me, e eu vos retribuirei; como se dissesse: este é o fruto da ressurreição, que, ressuscitado, levarei muitos ao conhecimento do vosso nome. Salmo 115:3: que retribuirei ao Senhor etc.

430. Nisto conheci. Aqui põe a confiança de ser ouvido.

E primeiro põe que Deus o quis, isto é, que a vontade paterna se comprouve nele; por isso diz que me quisestes. Mateus 3:17: este é o meu Filho amado, em quem me comprouve. Isaías 42:1: nele se comprouve a minha alma.

Também diz o meu inimigo não se alegrará sobre mim, isto é, Judas; e, se se alegrou com a morte, contudo não se alegrará no fim, porque se entristecerá na ressurreição. Miqueias 7:8: não te alegres a meu respeito, inimiga minha, porque caí; levantar-me-ei.

E esta letra pode ordenar-se de dois modos.

De um modo, de maneira que o primeiro seja argumento do segundo; e o sentido seja: por isto, que considero que vos sou aceito.

De outro modo, de maneira que o segundo seja causa do primeiro; e o sentido seja: porque o meu inimigo não poderá alegrar-se sobre mim, conheci que me quisestes.

Mas, porque precisava de algum sinal, diz conheci, isto é, fiz conhecer; ou porque outros o conheceram.

A mim, porém, por causa da inocência me acolhestes etc. Aqui, ouvido, dá graças.

E primeiro confessa o benefício.

Em segundo lugar, acrescenta o louvor, em bendito.

No benefício, confessa tudo o que lhe diz respeito.

Pois primeiro propõe o mérito.

Em segundo lugar, mostra o benefício da ressurreição.

Em terceiro lugar, o estado do que ressurge.

Em quarto lugar, a exultação.

Quanto ao seu mérito, consideremos a sua inocência; por isso diz a mim, porém, me acolhestes por causa da inocência. 1 Pedro 2:22: não cometeu pecado. Salmo 25:11: eu, porém, andei na minha inocência. E por este mérito diz ter sido acolhido, ou assumido.

Não diz isto da assunção à unidade da pessoa, porque essa assunção não foi pelos méritos do próprio homem Cristo, mas por pura graça; por isso também se fez por obra do Espírito Santo. Diz isto, porém, do acolhimento com que foi tirado dos infernos, pelo qual ressurgiu. Salmo 3:4: vós, porém, Senhor, sois quem me acolhe. E diz acolhestes, a saber, a minha alma, dos infernos, e a carne, do sepulcro.

Mas como foi acolhido? Acaso para a vida mortal, como Lázaro? Não; mas foi acolhido no estado de imortalidade; por isso diz e me confirmastes na vossa presença para sempre, isto é, no estado de imortalidade. Romanos 6:9: Cristo, ressurgindo dos mortos, já não morre.

E ainda mais: porque o constituiu diante da sua face. Hebreus 9:24: entrou no próprio céu, para comparecer diante da face de Deus por nós. E isto para sempre, isto é, sempre.

431. Bendito o Senhor. Aqui põe o louvor;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, põe algumas coisas da parte do louvado;

em segundo lugar, da parte do que louva.

Bendito. Bendizer não é outra coisa senão dizer o bem. De um modo bendizemos nós a Deus, e de outro Deus nos bendiz. Nós bendizemos a Deus reconhecendo a sua bondade. Tobias 12:6: bendizei o Deus do céu. Eclesiástico 43:33: bendizendo o Senhor, exaltai-o quanto puderdes. Deus, porém, bendiz-nos causando em nós a bondade, porque o seu dizer é fazer. (Salmo 148:5) pois ele disse, e foram feitas.

O segundo mostra-o quando diz Senhor.

O poder de Deus considera-se segundo duas coisas.

Primeiro, segundo a obra do governo. Sabedoria 12:18: mas vós, senhor do poder, julgais com tranquilidade e com grande reverência nos dispondes;

e segundo a obra da criação.

E toca estas duas coisas quando diz Senhor, a quem pertence governar; em segundo lugar, quando diz Deus: pois todos entendem por Deus aquilo que é o primeiro princípio do ser para todas as coisas.

Mas a operação do governo tem ministros; na obra da criação, porém, não pode haver nenhum ministério. Por isso a honra que se deve ao governante pode comunicar-se a outros. Gálatas 4:14: recebestes-me como a um anjo de Deus. E esta é a dulia. Mas a latria, que se deve ao Criador, não se deve a nenhum outro. E por isso diz a glosa: Senhor, a quem se deve dulia; Deus, a quem se deve latria.

E diz de Israel, isto é, dos que veem a Deus; porque, embora governe todas as coisas, só os fiéis alcançam o fruto abundante do governo, que é a vida. E, ainda que todos prestem culto a Deus, só os fiéis oferecem só a Deus o culto de latria.

O terceiro mostra-o quando diz de século em século, a saber, porque o vosso poder não é corporal, mas eterno. Salmo 144:13: o vosso reino é reino de todos os séculos.

Da parte do que louva, diz duas coisas:

a saber, a confissão da boca. Romanos 10:10: com o coração se crê para a justiça, mas com a boca se faz a confissão para a salvação. E faz isto quando diz bendito Deus etc.

Também a complacência do afeto. Filipenses 4:4: alegrai-vos no Senhor. E por isso diz assim seja, assim seja; como se dissesse: compraz-se nos bens dele; e repete para significar a continuidade desta complacência. 1 Crônicas 29:18: Senhor Deus, guardai esta vontade.

No hebraico tem-se amém, amém. E, porque amém, amém se põe no fim dos livros, creem alguns que o livro dos Salmos se divide em muitos livros, e que aqui se completa um.

Mas não é verdade, porque aqui se põe assim seja, ou amém, para significar a continuidade da vontade, não a consumação da obra.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os antigos interpretaram o nome hebraico Coré como “calvície”; daí Santo Agostinho e a tradição latina o ligarem ao Calvário (Calvaria, o “lugar da caveira”), onde Cristo foi crucificado. ↩

2. Nota do tradutor: Isto é, na Hora Terça do Ofício divino. Tomás liga a terceira hora à Trindade. ↩

3. Nota do tradutor: O latim supplantare significa, à letra, derrubar alguém passando-lhe o pé por baixo da planta, isto é, dar-lhe uma rasteira; por isso a “suplantação” e o “calcanhar levantado” dizem o mesmo. É o verbo com que Esaú explica o nome de Jacó em Gênesis 27:36. ↩