Salmo 41

^41:1^ Para o fim. Entendimento para os filhos de Coré. ^41:2^ Como o cervo deseja as fontes das águas, assim a minha alma vos deseja, ó Deus. ^41:3^ A minha alma teve sede de Deus, fonte viva; quando irei e aparecerei diante da face de Deus?

^41:4^ As minhas lágrimas foram para mim pães, dia e noite, enquanto me dizem todos os dias: “Onde está o teu Deus?”

^41:5a^ Destas coisas me lembrei, e derramei em mim a minha alma, porque passarei ao lugar do tabernáculo admirável, até a casa de Deus,

^41:5b^ entre vozes de exultação e de louvor, o som de quem se banqueteia. ^41:6^ Por que estás triste, minha alma? E por que me perturbas? Espera em Deus, porque ainda o louvarei, salvação do meu rosto, ^41:7^ e meu Deus. Em mim mesmo a minha alma está perturbada; por isso me lembrarei de vós desde a terra do Jordão e do Hermon, desde o monte pequeno.

^41:8^ O abismo chama o abismo, ao som das vossas cataratas; todas as vossas alturas e as vossas ondas passaram sobre mim.

^41:9^ De dia o Senhor ordenou a sua misericórdia, e de noite o seu cântico; junto de mim está a oração ao Deus da minha vida. ^41:10^ Direi a Deus: “Vós sois quem me acolhe; por que vos esquecestes de mim? E por que ando triste, enquanto o inimigo me aflige? ^41:11^ Enquanto os meus ossos são quebrados, insultaram-me os meus inimigos que me atribulam, enquanto me dizem cada dia: ‘Onde está o teu Deus?’” ^41:12^ Por que estás triste, minha alma? E por que me perturbas? Espera em Deus, porque ainda o louvarei, salvação do meu rosto e meu Deus.

432. Esta é a quinta década da primeira cinquentena; e assim se ordena a implorar auxílio contra os males presentes.

E esta é figura dos males temporais que aconteceram a Davi, que sofreu perseguição da parte de Absalão; e contra isto foi a primeira década.

Também da parte de Saul; e contra isto, a segunda década.

Também da parte de todo o povo; e contra isto, a terceira década.

Também da parte de muitos rivais; e contra isto, a quarta década. (Salmo 34:1): julgai, Senhor, os que me fazem mal.

Resta a quinta década, na qual fala especialmente do que pertence ao reino. E nesta década pede o auxílio divino contra os que combatem o reino.

E, referindo-o ao mistério, o homem justo pede contra aqueles que combatem o reino da Igreja.

Divide-se, pois, esta década em duas partes.

Na primeira, formula a petição pelo estado do reino;

na segunda, porque o reino parece perturbado pelo pecado, pede perdão do pecado, ali (Salmo 50:3): tende piedade de mim, ó Deus.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a petição contra os inimigos do reino;

segundo, atendido, dá graças pela glória do reino, ali (Salmo 44:2): proferiu.

E, porque toda petição procede do desejo, acerca da primeira faz duas coisas.

Primeiro, expõe o seu desejo;

segundo, acrescenta a oração, ali (Salmo 43:2): ó Deus, com os nossos ouvidos.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, mostra o desejo que tem de Deus;

segundo, pede o cumprimento do desejo, ali (Salmo 42:1): julgai-me.

Título: Para o fim, entendimento dos filhos de Coré. Isto foi exposto no título do salmo precedente; contudo, outra lição traz: para o fim, pelo entendimento; isto é, este salmo é atribuído aos filhos de Coré pelo entendimento, isto é, conduzindo-nos ao fim pelo entendimento.

Coré interpreta-se “Calvário”. Por isso se chamam filhos de Coré os que sofrem zombaria por causa da cruz. Por isso, em 2 Reis 2:23-24, os meninos zombavam de Eliseu: sobe, calvo; sobe, calvo; e Eliseu os amaldiçoou, e ursos os devoraram. Sobem de Betel aqueles que se convertem à fé de Cristo vindos de Judá, que outrora se chamava casa de Deus. E estes são escarnecidos pelos meninos, isto é, pelos judeus, que usam de um juízo pueril, porque ainda estão sob o pedagogo, e lançam em rosto a cruz de Cristo: e estes dois ursos os devoraram, a saber, Tito e Vespasiano.

Divide-se, pois, o salmo em duas partes.

Na primeira, expõe o seu desejo.

Na segunda, expõe a tristeza que incita o desejo, em: foram para mim.

Acerca da primeira, faz três coisas.

Primeiro, apresenta o desejo sob uma semelhança.

Segundo, dá a razão da semelhança, em: teve sede.

Terceiro, expõe a coisa desejada, em: quando irei.

Toma a semelhança do cervo, que tem especialmente esta propriedade: esmaga a serpente com a pata; e, quando quer mudar, come a serpente; e assim arde por causa do veneno, e então corre à água, e assim se renova.¹

Assim como o cervo, em geral, deseja as águas, assim o fiel deseja a Deus; contudo, em especial, aplica-se aos catecúmenos e aos homens perfeitos. Com efeito, o catecúmeno é como o cervo que sente em si o ardor do veneno, introduzido pela sugestão da serpente: Gênesis 3. Deste veneno seguiu-se o pecado original. Romanos 5:12: por um só homem o pecado entrou neste mundo. E este veneno é o reato da concupiscência e o reato do primeiro pecado. E por isso deve desejar a fonte do Batismo. Zacarias 13:1: haverá uma fonte aberta para a casa de Jacó, para a ablução dos pecados. Ezequiel 36:25: derramarei sobre vós água pura.

O homem perfeito, por sua vez, é como o cervo firmado na rocha. Salmo 17:34: que aperfeiçoou os meus pés como os dos cervos.

A minha alma teve sede. Aqui ele já comeu, isto é, destruiu o pecado. Eclesiástico 21:2: como diante da face da cobra, foge do pecado. E por isso nada tem no mundo que cobice; e por isso deseja chegar à fonte da vida.

E, porque esta semelhança convém a estes, isto é, aos catecúmenos e aos homens perfeitos, este salmo se canta no ofício do Batismo, no Sábado Santo e no sábado de Pentecostes, quando se faz o Batismo solene, por causa dos catecúmenos. Também se canta nas exéquias dos mortos, porque convém aos homens perfeitos chegar à fonte da vida eterna.

Assim a minha alma vos deseja, ó Deus. Aqui aplica a semelhança. A minha alma deseja com afeto interior. Isaías 26:9: a minha alma vos desejou de noite. Lamentações 3:24: a minha porção é o Senhor, disse a minha alma.

Mas há porventura em Deus uma fonte de águas?

Sim; por isso diz: a minha alma teve sede de Deus, fonte viva. Chama-se fonte aquilo que brota e produz águas vivas, e que lança águas contínua e indefectivelmente.

Toda água das graças emana daquela fonte, isto é, de Deus Pai. Jeremias 2:13: abandonaram a fonte de água viva.

Também emana do Filho, também enquanto Deus. Salmo 35:10: junto de vós está a fonte da vida. A fonte da sabedoria é o Verbo de Deus, Eclesiástico 1:5.

Também do Espírito Santo. João 4:14: torne-se nele uma fonte de água que jorra para a vida eterna. E João 7:39: isto, porém, ele disse do Espírito que haviam de receber os que cressem nele.

Logo, porque ele é a fonte, a minha alma teve sede dele.

A sede designa o desejo com ansiedade. Assim, ele indica que padece ansiedade, não só pela demora da coisa desejada, mas por causa dos males que aqui o afligem. Mateus 5:6: bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados.

Mas desta fonte deseja isto, a saber: quando irei. Estas são palavras de quem deseja, e exprimem o desejo do catecúmeno pelo Batismo; e o sentido é este: quando irei ao sagrado Batismo de Cristo? Mateus 11:28: vinde a mim etc. Salmo 33:12: vinde, filhos etc. Isto, como diz Agostinho, convém aos catecúmenos, porque desde o princípio os catecúmenos, enquanto não fossem adultos, não eram admitidos aos sagrados mistérios, mas podiam assistir até o Evangelho;

por isso diz: quando irei e aparecerei. À letra: com os outros, diante da face do Senhor, isto é, diante dos sacramentos de Cristo.

Também convém aos homens perfeitos; e o sentido é: quando irei e aparecerei, isto é, para vos ver face a face, porque agora estou longe de vós, porque vos vejo pela fé? Mas, quando vos vir na visão clara, então estarei perto. Filipenses 1:23: tendo o desejo de ser desatado e estar com Cristo.

E não diz: o Senhor me aparecerá, mas aparecerei diante da face do Senhor: porque, pelo fato de ver a face do Senhor, tornar-me-ei conspícuo a todos, muito mais do que Moisés, que o viu nesta vida. 1 João 3:2: ainda não se manifestou o que seremos; sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele. Romanos 8:18: os sofrimentos deste tempo não são dignos etc. Como se dissesse: tomarei parte na sociedade dos que veem a Deus; e por isso serei conspícuo e glorioso.

Mas desta visão é excluído o hipócrita. Jó 13:16: nenhum hipócrita chegará à sua presença.

433. As minhas lágrimas foram para mim. Aqui descreve de onde lhe vem este desejo ou ansiedade.

E primeiro põe a causa.

Segundo, põe o remédio que tem contra ela, em: destas coisas me lembrei.

E primeiro põe a grandeza da sua tristeza.

Segundo, põe a causa desta tristeza.

Acerca da tristeza, procede assim. Primeiro, exprime a grandeza da tristeza;

segundo, o efeito;

terceiro, a continuidade.

O primeiro mostra quando diz: as minhas lágrimas foram para mim, nas quais, a saber, o homem prorrompe por abundância de tristeza. E esta tristeza ou é pelos pecados que impedem a obtenção da coisa desejada, ou pelas moléstias dos outros.

O segundo mostra quando diz: pães.

O pão restaura as forças; e assim também as lágrimas as restauram, por dupla razão.

Uma é que a cada um é deleitável a ação que lhe convém. Por isso, para a tristeza é deleitável a ação conveniente à tristeza; e o chorar é a ação da tristeza.

Outra razão é que, quando o calor se evapora para fora, diminui; e por isso diz que as lágrimas são para ele como pão, como que restaurando-o.

Ou como pão porque, assim como pelo pão se é sustentado, assim ele é sustentado no bem pelas lágrimas.

O terceiro mostra quando diz: dia e noite, isto é, na prosperidade e na adversidade. Jeremias 9:1: chorarei dia e noite.

E a causa disto é: enquanto me dizem todos os dias: Onde está o teu Deus? Estas palavras, se são dos gentios, referem-se aos catecúmenos; como se dissesse: nós, dizem os gentios, temos um deus que vemos, isto é, o sol. Mas onde está o vosso Deus, que imaginais?

Respondei: Deus pode ser visto, mas não por ti, porque não és limpo de coração.

Também se ao judeu convertido o judeu infiel disser: onde está o teu Deus?

Responda o judeu convertido à fé: onde está o meu Deus, vê-se no vosso castigo, isto é, dos judeus, porque estais dispersos.

Também são palavras do pecador ao homem justo posto na aflição; como se dissesse: onde está o teu Deus? Por que não te livra da aflição que padeces?

Responda o justo: porque estas coisas temporais não são o prêmio que Deus dá aos seus servos, mas sim as celestes.

434. Destas coisas me lembrei. Acima, o salmista expôs o seu desejo e a causa do desejo; aqui, porém, põe o remédio contra a causa, isto é, contra a tristeza;

e acerca disto propõe, ou faz, duas coisas.

Primeiro, põe o remédio da parte da própria meditação.

Segundo, da parte do auxílio divino, ali: em mim mesmo.

Acerca do primeiro, faz duas coisas. Primeiro, propõe o remédio.

Segundo, por este remédio, o impedimento da tristeza, em: por que estás triste.

No remédio, propõe primeiro a meditação.

Segundo, o deleite da mente, em: derramei.

E dá a razão disto, em: porque passarei.

Diz, pois: destas coisas me lembrei, isto é, das afrontas dos infiéis que dizem onde está o teu Deus. Lamentações 3:20: com lembrança me lembrarei.

E tive consolação da mente, porque derramei em mim a minha alma. Quando um líquido se derrama, dilata-se. Por isso, como a largueza do coração pertence à alegria, que é um certo deleite, a efusão da alma designa o deleite. Salmo 61:9: derramai diante dele os vossos corações.

Outra lição traz: derramei acima de mim a minha alma. E, segundo esta, lê-se de outro modo; e o sentido é: dizem onde está o teu Deus? E eu, lembrando-me disto, primeiro procurei nas criaturas insensíveis se encontraria o meu Deus; mas encontrei nelas alguns vestígios de Deus. Romanos 1:20: as coisas invisíveis de Deus, desde a criação do mundo, são contempladas por meio das coisas que foram feitas.

Mas avancei mais, às realidades intelectuais da alma. E derramei acima de mim a minha alma, isto é, examinando com solicitude, procurei tudo o que há nelas, como que pondo tudo diante de mim; como quem tira tudo de um vaso para examinar o que quer que haja dentro: e, contudo, ali não está o meu Deus.

Mas há ainda algo acima disto; e isto fiz: porque passarei ao lugar do tabernáculo admirável, até a casa de Deus; como se dissesse: todo o consolo que eu poderia ter é a esperança de tender para Deus.

E diz duas coisas, a saber:

para onde tende,

e como, em: entre vozes etc.

Acerca da primeira, deve-se tomar a seguinte imagem.

No Antigo Testamento havia dois lugares destinados ao culto divino: o tabernáculo, de que se trata em Êxodo 36. Depois, crescendo a condição e a religião do povo, foi edificada a casa de Deus, isto é, o templo: não como o tabernáculo, mas como coisa fixa.

E esta quis Davi fazê-la, mas foi impedido por Deus. 2 Samuel 7:5: porventura me edificarás tu uma casa? E também 1 Crônicas 17. Mas foi-lhe prometido que o seu filho haveria de edificar a casa de Deus; por isso ele mesmo preparou os gastos; e por isso diz: dizem-me: onde está o teu Deus. E, pois, lembrando-me destas coisas, deleito-me em que o encontrarei; e por isso tenderei para ele com todo o afeto.

E passarei ao lugar do tabernáculo admirável; como se dissesse: não descansarei até encontrá-lo.

E diz passarei, porque pelo tabernáculo, que era móvel, se significa o estado da Igreja presente, que não é perpétua nem estável senão até a consumação do século, e então será transladada. E isto se diz em Apocalipse 21:3: eis o tabernáculo de Deus com os homens, isto é, a Igreja presente com os homens, isto é, até que os homens estejam naquela vida.

E daí passarei à casa estável de Deus. Salmo 64:5: seremos saciados dos bens da vossa casa. João 14:2: na casa de meu Pai etc. E assim indica que irá ao tabernáculo admirável e à casa de Deus. E diz-se tabernáculo admirável por causa das maravilhas que ele faz aos seus santos.

435. Entre vozes. Aqui se descreve o modo de passar até a casa de Deus.

E aqui, semelhantemente, deve-se tomar uma imagem. Havia o costume de que, quando alguns iam em grupos ao tabernáculo, iam com alegria. Isaías 30:29: o cântico será para vós como a voz de uma solenidade santificada, e alegria; assim, quem caminha com a flauta vai alegremente; e por isso diz: irei ao lugar do tabernáculo etc. E com alegria, porque entre vozes de exultação e de louvor, o som de quem se banqueteia.

Outra lição traz: do som de quem se banqueteia; como se dissesse: irei com a voz do som de quem se banqueteia, porque nos banquetes há o som da alegria; e isto se vê mais claramente pelas outras alegrias que ali há.

Refiramos, pois, isto à entrada no gozo; porque ali haverá três coisas.

Primeiro, haverá ali a exultação pelos bens possuídos. Isaías 35:10: alcançarão gozo e alegria.

Segundo, haverá ali o louvor pelos benefícios da graça; porque reconhecerão que os alcançaram pela graça de Deus; e por isso louvarão as maravilhas de Deus; e por isso segue-se ali a ação de graças e a voz de louvor.

Terceiro, haverá ali a refeição espiritual. Isaías 65:13: os meus servos comerão, e vós tereis fome; os meus servos beberão, e vós tereis sede etc. Mateus 5:6: bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça etc.; e por isso haverá ali o som de quem se banqueteia. E também o da festividade, isto é, a exultação contínua. Baruc 4:36: olha, Jerusalém, para o oriente, e vê a alegria que te vem de Deus.

E, porque todas estas coisas estão imperfeitamente na Igreja, acrescenta: por que estás triste, minha alma? Aqui aplica o remédio contra a causa da tristeza.

E primeiro remove o afeto.

Segundo, remove o seu efeito.

Diz, pois: por que estás triste, minha alma? Quando deverias alegrar-te, porque estás no tabernáculo e porque irei à casa do Senhor. Por que, pois, estás triste? Pois os pequenos males não devem ser tidos em conta em comparação com os bens eternos. Eclesiástico 30:24: a tristeza, isto é, a do século, lança-a para longe de ti; 2 Coríntios 7:10: a tristeza do século opera a morte. O efeito da tristeza é a perturbação, porque pela desordem do afeto a própria razão se perturba.

E quem fala? A alma, segundo este sentido. A alma tem duas partes: a sensitiva, que aqui chama alma por causa da animalidade; e a razão superior, que se nomeia a si mesma, porque cada um é sobretudo aquilo que nele há de melhor; e por isso a razão superior diz à inferior: por que me perturbas. E qual é a causa?

Mostra, porém, que não deve estar triste, porque há a esperança do louvor futuro; e por isso diz: espera no Senhor, porque ainda o louvarei; como se dissesse: espera no próprio Deus, porque ainda chegarás àquilo que desejas, porque, a saber, ainda o louvarei, isto é, ainda espero o seu rosto, seja no caminho, seja na pátria, o que é sobretudo matéria de alegria. Tiago 5:13: está alguém de vós triste? Ore. Está de ânimo tranquilo? Cante salmos etc.

Salvação do meu rosto. Aqui, o termo salutare (salvação) está, segundo a Glosa, no caso nominativo; e o sentido é: eu digo que o louvarei. E a quem?²

A Cristo, em quem há duas naturezas: a humana, pela qual é semelhante à mãe; e por isso diz salvação do meu rosto, isto é, que traz o meu rosto. Lucas 2:30: os meus olhos viram a vossa salvação etc. Gênesis 49:18: esperarei a vossa salvação, Senhor. Também a natureza divina; e quanto a esta, é o meu Deus; por isso diz meu Deus. Romanos 9:5: dos quais é Cristo segundo a carne, o qual é, acima de todas as coisas, Deus bendito pelos séculos.

Ou, segundo Jerônimo, o salutare está no caso acusativo; como se dissesse: confessar-lhe-ei a salvação, isto é, a salvação com que me salvou.

E o que se segue, meu Deus, une-se ao que vem depois.

Em seguida, aplica o remédio, a saber, o do auxílio divino.

Onde primeiro propõe o remédio.

Segundo, expõe-no.

Diz, pois: em mim mesmo. Outra lição traz: por mim mesmo a minha alma está perturbada. A primeira é melhor; como se dissesse: pergunto qual é a razão: por que, alma, me perturbas? E esta perturbação vem porque, para onde quer que me volte dentro de mim, encontro tribulação para mim. Oseias 13:9: a tua perdição, Israel, vem de ti; somente de mim vem o teu auxílio.

E por isso Jerônimo traz: meu Deus, em mim mesmo. Segundo aquela lição, o sentido é como se dissesse: a causa da perturbação vem de mim mesmo; porque, se o referimos ao gênero humano, a corrupção da sensualidade vem da razão, isto é, do juízo do primeiro pai.

Também qualquer homem, pecando, corrompe a sua natureza; e por isso, depois do pecado, a sensualidade resiste mais à razão.

E, porque em mim não há senão causa de perturbação, por isso me lembrarei de vós, isto é, recorrerei a vós. Oseias 14:8: a sua memória será como o vinho do Líbano.

E de onde? Desde a terra do Jordão e do Hermon. O Jordão é um rio na terra da promessa. O Hermon é um monte próximo do Jordão. E, segundo a história de 2 Samuel 17, quando Absalão foi a Jerusalém, teve o conselho de perseguir Davi, que estava aquém do Jordão, e então Cusai o impediu; e por isso diz: se eu estivesse em tão grande tribulação como então, contra ela me lembrarei de vós.

Aqui, porém, designam-se três coisas que há no Batismo.

Pelo Jordão designa-se a descida da graça no Batismo. Tiago 1:17: toda dádiva boa e todo dom perfeito vem do alto.

E desde a terra, porque pelo influxo da graça a terra do coração é por ela fecundada.

Hermon interpreta-se “anátema”, e designa a renúncia que fazemos no Batismo ao diabo e às suas pompas: porque então cada um anatematiza, isto é, separa-se do diabo.³

Desde o monte pequeno, porque esta renúncia e a graça vêm de um coração humilde, porque aos humildes Deus dá a graça, Tiago 4:6. E o diabo é rei sobre todos os filhos da soberba, Jó 41:25.

436. O abismo chama o abismo. Expõe o remédio quanto às duas coisas ditas:

a saber, quanto à perturbação que tem em si,

e quanto à lembrança de Deus, em: de dia o Senhor ordenou.

Quanto à primeira, propõe uma semelhança e expõe a causa.

Abismo, na Escritura, significa uma multidão de águas. Gênesis 1:2: as trevas estavam sobre a face do abismo, e o espírito do Senhor etc. Acontece também que as águas, quando se geram em grande quantidade no ar, podem chamar-se abismo. E nestas chuvas há uma certa circulação: porque descem à terra, e delas se elevam vapores que geram outras águas; e, no meio, há frequentemente trovões, que se produzem pelo movimento das nuvens geradas dos vapores e das chuvas. Acontece também que depois do trovão se seguem os relâmpagos. Salmo 134:7: fez os relâmpagos para a chuva.

Diz, pois: o abismo, isto é, a multidão de águas, chama o abismo, isto é, atrai a si uma multidão de outras águas;

e isto ao som das vossas cataratas, isto é, há certos lugares ocultos nos quais se geram as águas, e dos quais descem. Por isso, cataratas, isto é, as nuvens, que são como certas cataratas, das quais as águas se geram.

E estas coisas, a saber, o abismo e a tempestade, na Escritura implicam um mal. Êxodo 15:5: os abismos os cobriram. Por isso, o abismo etc.; como se dissesse: um castigo de Deus chama o abismo, isto é, prolonga-se em outro; como se dissesse: o juízo de Deus pelo qual inflige os males presentes chama o juízo pelo qual inflige os males futuros. Salmo 35:7: os vossos juízos são um grande abismo.

E isto assim: ao som das vossas cataratas, isto é, pela voz das vossas Escrituras, ou dos pregadores. E isto se refere ao que diz: a minha alma está perturbada. Por quê? Por causa do abismo: isto é, de um só mal ou de um só pecado segue-se grande castigo.

Ou de outro modo: por isso me lembrarei etc., de modo que por abismo se entenda a doutrina sagrada; e assim o sentido é: o abismo, isto é, o Antigo Testamento, chama o outro, isto é, o Novo Testamento. E estes dois, concordes, levam-me a lembrar-me de vós, porque em ambos se promete ao homem o auxílio de Deus; e isto ao som das vossas cataratas, isto é, dos pregadores e dos doutores.

Ou de outro modo: por isso me lembrarei etc., porque o abismo, isto é, o homem, que se chama abismo. Quem sabe as coisas do homem, senão o espírito do homem que está nele?, 1 Coríntios 2:11. Jeremias 17:9, segundo outra lição: profundo é o coração do homem e inescrutável. Logo, o abismo, isto é, um homem, chama outro a Cristo. E isto não se faz por virtude própria, mas ao som das vossas cataratas, isto é, pela inspiração do Espírito Santo, da qual a língua do pregador tira a sua eficácia.

Todas as vossas alturas. Acima, o salmista pôs a semelhança da sua tribulação; aqui, porém, expõe a própria semelhança.

Acima disse: o abismo chama o abismo; e isto se refere a significar que não padeceu um só castigo, mas muitos;

e para isto prossegue a sua semelhança: o homem é afligido pela água, ou descendo do ar, ou existindo no ar, ou existindo embaixo; e ele diz ser afligido por ambas.

Pela primeira, quando diz: todas as vossas alturas;

pela segunda, quando diz: e as vossas ondas passaram sobre mim.

Estas alturas são os suplícios futuros, e dizem respeito ao juízo futuro, que se deu no mar quando afundaram como chumbo: Êxodo 15:10;

as ondas são os castigos presentes, que chamam aquele. E por isso estou perturbado. Jó 19:12: abriram caminho através de mim.

A Glosa: passaram, isto é, afastaram-se de mim as vossas ondas. E assim, segundo esta exposição, esta é a razão da consolação; como se dissesse: lembrar-me-ei de vós, porque (Parma: qua.) todas as vossas alturas e as vossas ondas se afastaram de mim; como se dissesse: os castigos maiores, que se designam pelas ondas, passaram sobre mim, isto é, pareciam exceder as minhas forças.

Mas a primeira exposição é melhor.

437. De dia. Como foi dito, disse duas coisas:

a perturbação em si mesmo etc.,

e a confiança, em: por isso me lembrarei de vós.

E pôs a causa da perturbação;

agora expõe a causa por que se lembra de Deus.

E primeiro põe a experiência da misericórdia divina;

segundo, acrescenta a oração, em: junto de mim está a oração.

E faz duas coisas, segundo o duplo estado da misericórdia divina; porque a misericórdia de Deus é aprazível na prosperidade e na adversidade.

E por isso, quanto à prosperidade, diz: de dia o Senhor ordenou a sua misericórdia, isto é, no tempo da prosperidade; como se dissesse: toda a prosperidade que tenho, atribuo-a à misericórdia divina. Lamentações 3:22: é das misericórdias do Senhor que não fomos consumidos.

Quanto ao estado de adversidade, diz: e de noite, isto é, no tempo da adversidade, deu o seu cântico, isto é, alegria; isto é, tenho na tribulação a máxima consolação pela misericórdia divina.

Por isso outra lição traz: de dia declarou, isto é, a misericórdia divina é declarada, isto é, manifestada no tempo da adversidade. Eclesiástico 35:26: bela é a misericórdia de Deus no tempo da tribulação. Salmo 50:3: segundo a multidão das vossas misericórdias etc.

Segundo Jerônimo, porém, lê-se assim: de dia o Senhor ordenou a sua misericórdia, e de noite o seu cântico está junto de mim. E esta é a oração do Senhor etc.; como se dissesse: percebo a misericórdia de Deus etc. no dia natural, ou no da adversidade; na noite, o cântico de Deus, e oro novamente ao Deus da minha vida; e esta é mais clara;

contudo, exponha-se como a Glosa expõe, e digamos: junto de mim está a oração, onde propõe a oração;

e acerca disto faz três coisas.

Primeiro, descreve o modo de orar;

segundo, o tempo da oração;

terceiro, o efeito da oração.

Da oração diz duas coisas:

como se dispõe para orar; porque às vezes o homem ora, e a sua oração não está junto de Deus, quando não ora a sós, mas para ser visto em público. Mateus 6:6: tu, porém, quando orares etc.

Segundo, como se dispõe para com aquele a quem ora; porque ao Deus da minha vida, isto é, ao autor da vida natural. 1 Samuel 2:6: o Senhor faz morrer e faz viver. Também da vida da graça. Ele é a tua vida: porque a alma vive pela graça pelo fato de viver para Deus. Também da vida da glória. Salmo 35:10: junto de vós está a fonte da vida.

Em seguida, põe-se a oração: direi a Deus: Vós sois quem me acolhe etc.

Na qual faz duas coisas.

Primeiro, dá graças pelos benefícios recebidos;

segundo, pergunta a razão dos males que padece.

Primeiro deve o homem antepor isto, porque quem não é grato pelos benefícios recebidos é indigno dos que há de receber. Sabedoria 16:29: a esperança do ingrato etc. E por isso diz: vós sois quem me acolhe.

Jerônimo traz: vós sois a minha rocha, isto é, a minha fortaleza.

E por isso se diz que acolhe para defender. Salmo 3:4: vós, porém, Senhor, sois quem me acolhe etc.

Ou vós sois quem me acolhe, isto é, quem acolhe a minha natureza. Isaías 42:1: eis o meu servo, eu o acolherei.

Ou quem me acolhe no Batismo. Salmo 17:17: tomou-me das muitas águas.

E, se sois quem me acolhe, admiro-me dos males que padeço.

E primeiro pergunta a razão dos males;

segundo, propõe certas coisas que são sinais de uma e causa de outra, em: enquanto aflige.

Dos males considera dois.

Um da parte de Deus, a saber, que se tivesse esquecido dele.

Outro da sua parte, porque estava oprimido pela tristeza.

Da parte de Deus, porque permitia que ele fosse afligido; e por isso diz: por que vos esquecestes de mim, pois outrora assim me acolhestes? Isaías 49:14: o Senhor esqueceu-se de mim. Mas, na verdade, não se esqueceu.

Da sua parte, era afligido; por isso diz: e por que ando triste, isto é, qual é a causa por que me entregais à tristeza? Salmo 37:7: andava triste o dia todo,

enquanto o inimigo me aflige. Aqui mostra a dor que padece da parte dos adversários;

e indica o efeito da perseguição; como se dissesse: esta é a causa por que ando triste: porque sou afligido pelos inimigos, umas vezes temporais, outras espirituais. Mateus 13:28: um homem inimigo fez isto.

A causa da dor, ou o seu efeito, é: enquanto os meus ossos são quebrados. Os ossos da Igreja são os fortes, como os prelados e os homens perfeitos. E umas vezes são afligidos pelos adversários temporais, outras pelas tentações. Salmo 21:18: contaram todos os meus ossos. Em qualquer homem, cada virtude é como um osso; e, se acontecer que o justo e casto caia, quebra-se o seu osso.

Insultaram. Aqui trata da causa da tristeza que padece por palavras injuriosas; por isso diz: insultaram-me, isto é, com palavras injuriosas. Jeremias 20:7: tornei-me objeto de escárnio o dia todo; todos zombam de mim.

E esta afronta é gravíssima. Tanto mais gravemente alguém suporta a afronta quanto (Parma: quando.) é feita a respeito daquilo em que, gloriando-se, confia. Ora, ele se gloriava sobretudo em Deus; e por isso este opróbrio é para ele gravíssimo. E por isso os meus inimigos me dizem cada dia: Onde está o teu Deus? Salmo 12:5: para que nunca diga o inimigo etc. Por que estás triste etc.

Aqui mostra o efeito da oração.

E a oração tem duplo efeito.

Um é a expulsão da tristeza.

O outro é o aumento da esperança.

O primeiro efeito dá-se porque pela oração a mente do homem sobe a Deus; e, porque Deus é sumamente bom, quando a alma se une a ele sente o maior deleite, e o deleite expulsa a tristeza ou a diminui; e por isso diz: por que estás triste etc., uma vez que orei. E isto foi exposto acima.

O outro efeito é que cresce na esperança: porque, se um rei admite alguém ao seu serviço e colóquio familiar, este toma confiança para pedir e obter. Ora, na oração o homem fala especialmente com Deus. Salmo 27:7: nele esperou o meu coração etc. E por isso acrescenta: espera em Deus; e isto foi exposto acima.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A história do cervo inimigo da serpente, que a devora e depois corre à água para se renovar, vem da história natural antiga (Plínio, o Velho, já fala da inimizade entre o cervo e a serpente) e passou aos bestiários medievais, que a liam como figura do batismo e da penitência. ↩

2. Nota do tradutor: Em latim, salutare é neutro e tem a mesma forma no nominativo e no acusativo. Lido como nominativo, designa o próprio Cristo, a quem se louva; lido como acusativo, é objeto de confitebor: “confessar-lhe-ei a salvação”. A tradução do versículo segue a primeira leitura, a da Glosa. ↩

3. Nota do tradutor: O nome do Hermon prende-se à raiz hebraica ḥrm, a mesma de ḥerem, o que é separado e consagrado à destruição, que o grego traduz por anáthema. A interpretação corre nas listas medievais de nomes hebraicos herdadas de São Jerônimo. ↩