Salmo 42

^42:1^ Salmo de Davi. Julgai-me, ó Deus, e distingui a minha causa da gente não santa; livrai-me do homem iníquo e doloso. ^42:2^ Porque vós sois, ó Deus, a minha fortaleza: por que me repelistes? E por que ando triste, enquanto o inimigo me aflige?

^42:3^ Enviai a vossa luz e a vossa verdade: elas me conduziram e me trouxeram ao vosso monte santo e aos vossos tabernáculos. ^42:4^ E entrarei até o altar de Deus, ao Deus que alegra a minha juventude. ^42:5^ Louvar-vos-ei na cítara, ó Deus, meu Deus. Por que estás triste, minha alma? E por que me perturbas? ^42:6^ Espera em Deus, porque ainda o louvarei, salvação do meu rosto e meu Deus.

438. No salmo precedente, Davi narrou o seu desejo; agora, porém, acrescenta a oração para que o desejo se cumpra.

E primeiro põe a oração;

segundo, o seu efeito, em: por que estás triste.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a oração em geral;

segundo, em especial, ali: do homem iníquo.

E primeiro pede o juízo;

segundo, o efeito do juízo.

Pede, pois: julgai-me, ó Deus.

Mas isto parece ser presunção, porque ele mesmo diz: não entreis em juízo etc. Salmo 142:2.

Respondo. Deve-se dizer que o juízo é duplo: o da severidade, e o da misericórdia ou equidade.

O primeiro dá-se quando se atende somente à coisa e não à condição; e este é de temer. Dele diz o Salmo 142:2: não entreis em juízo etc., porque as nossas justiças nada são diante de Deus, como se diz em Isaías 64:6. E este juízo é sem misericórdia, como se diz em Tiago 2:13.

O segundo dá-se quando se considera não só a natureza da coisa, mas a condição da pessoa. Salmo 102:13-14: o Senhor compadeceu-se dos que o temem, porque ele conheceu a nossa feitura. E é este que ele pede.

Ou de outro modo.

O juízo é duplo:

o do exame, quando se examinam os méritos; e este não o pede aqui, porque o exame é de temer. Jó 9:28: temia todas as minhas obras, sabendo que não poupas o que peca.

O outro é o do discernimento, isto é, da separação dos maus; e este ele pede; e por isso acrescenta: e distingui a minha causa.

E isto se refere ao estado presente; e assim pedimos ser distinguidos dos maus, se não no lugar, ao menos na causa. Com efeito, muitas coisas nos são comuns com eles: porque o lugar é um acaso da fortuna, mas a causa não, porque das mesmas coisas usam de um modo os bons e de outro os maus: porque nas adversidades os bons resplandecem pela paciência, e os maus fumegam pela impaciência.¹

Se, porém, o referimos ao juízo futuro, pedimos ser distinguidos, porque a causa dos maus será julgada para a condenação, e a dos bons para a salvação.

Em especial, porém, pede ser julgado quanto a duas coisas:

a saber, quanto à libertação do mal,

e quanto ao progresso no bem.

Pede, pois, ser livrado do mal, presente ou futuro; por isso diz: livrai-me do homem iníquo e doloso. Chama-se homem iníquo o diabo. Mateus 13:28: um homem inimigo fez isto. Ou outro homem sedutor, ou qualquer injusto. E chama-se iníquo aquele que intenta abertamente a injustiça; doloso, por causa da fraudulência oculta. Provérbios 12:20: o dolo está no coração dos que maquinam o mal.

Destes, pois, alguém é livrado de dois modos.

De um modo, para que não seja seduzido pela dolosidade oculta.

De outro modo, para que não seja oprimido pela adversidade: porque vós sois o meu Deus.

Aqui põe-se a razão da libertação; e é dupla:

uma da parte de Deus, que pode; por isso diz: vós sois a minha fortaleza. Isaías 12:2: o Senhor é a minha fortaleza e o meu louvor. E chama-se nossa fortaleza como causa eficiente, porque vem dele. Isaías 40:29: ele dá vigor ao cansado, e aos que não são multiplica a fortaleza e a robustez.

A outra razão é da sua parte, isto é, dos males que padece. Alguns males padecemo-los segundo a opinião, porque, quando estamos nas adversidades, parecemos repelidos por Deus; por isso diz: por que me repelistes? Mas o Senhor não repelirá o seu povo, Salmo 94. E assim este mal é apenas suposto.

O outro é verdadeiro; por isso segue-se: por que ando triste? Triste, isto é, com a tristeza do século, que opera a morte; e assim o sentido é: por que ando triste, isto é, temporalmente, enquanto o inimigo me aflige, o homem mau, temporalmente.

Ou ando triste com a tristeza boa, que opera a penitência para a salvação. E assim o sentido é: por que ando triste somente? Porque também a alegria deve unir-se à penitência.

439. Enviai. Aqui põe o progresso no bem.

E primeiro pede os bens divinos pelos quais progride;

segundo, pede o progresso por meio deles.

Pede, pois, dois bens: a luz e a verdade.

A Deus chega-se pelos passos da mente e pelo conhecimento. Hebreus 4:3: aos que creem é prometida a entrada. Duas coisas são necessárias ao conhecimento: a luz e o conhecido. Efésios 5:13: tudo o que se manifesta é luz. E por isso pede duas coisas, a saber, a luz e a verdade, às quais por mim não consigo chegar. E por isso diz: enviai a vossa luz e a vossa verdade.

Aqui luz e verdade são o mesmo, porque se tomam por Cristo: enviai a vossa luz, isto é, Cristo. João 1:9: era a luz verdadeira etc. E a vossa verdade, porque o próprio Cristo é a verdade. João 14:6: eu sou o caminho, a verdade e a vida; como se dissesse: Deus Pai, enviai Cristo.

Ou luz toma-se aqui pela lei, porque, Provérbios 6:23: o mandamento do Senhor é lâmpada, e a lei é luz. E a vossa verdade, isto é, o Novo Testamento.

Em seguida, põe-se o progresso no bem.

E põe primeiro a direção no aproximar-se, em: elas me conduziram, isto é, a luz e a verdade me levaram a vós.

Ou conduziram, isto é, afastaram-me dos males, e me trouxeram ao vosso monte santo e aos vossos tabernáculos.

Esta oração corresponde ao desejo do salmo precedente: passarei ao lugar etc. E, porque isto ainda não basta, peço ser trazido por Deus ao monte etc.

Jerusalém ficava ao pé do monte, do lado do Aquilão. E assim os que lá iam chegavam primeiro ao monte.

Segundo, iam à habitação.

Terceiro, ao lugar do sacrifício, isto é, ao altar.

E nem mesmo ali descansa o meu espírito, mas sobe a Deus; e por isso diz: trouxeram-me ao vosso monte santo e aos vossos tabernáculos, isto é, à habitação.

E também ali não descansa, mas vai à casa de Deus, isto é, ao altar. Por isso diz: entrarei até o altar de Deus; e não descansa ali, para não parecer idólatra, mas vai a Deus, que alegra a minha juventude.

Misticamente, porém, no monte e no tabernáculo designa-se a Igreja presente, ou a Igreja celeste; como se dissesse: conduziram-me à vossa Igreja. Isaías 2:2: estará preparado o monte da casa do Senhor no cimo dos montes etc.

E aos tabernáculos, isto é, às diversidades dos santos, que são como peregrinações sobre a terra; Hebreus 11:13.

E esta Igreja chama-se porta do céu. Gênesis 28:17: isto não é outra coisa senão a casa de Deus e a porta do céu. E por isso também se diz altar de Deus, isto é, o próprio Deus. Apocalipse 21:22: o próprio Deus é o templo: porque todos os sacrifícios espirituais devem ser oferecidos em Deus, não em coisa terrena.

E ali haverá alegria. Isaías 66:14: vereis, e o vosso coração se alegrará. Mateus 25:21: entra no gozo do teu senhor. E por isso diz: alegra a minha juventude; isto é, haverá ali renovação e juventude: porque, como se diz em Efésios 4:13, todos apareceremos na medida da idade da plenitude de Cristo; e por isso diz juventude. Salmo 102:5: a tua juventude se renovará como a da águia.

E este salmo dizem-no os sacerdotes quando se aproximam do altar, porque estas duas coisas, a saber, a alegria e a renovação, são necessárias aos que querem aproximar-se do altar celeste. Levítico 10:19: como poderia comer ou agradar ao Senhor nas cerimônias com o ânimo enlutado?

Também ali não há a velhice do pecado. 1 João 2:13: escrevo-vos, jovens.

Ou tudo o que foi dito se refere à pátria celeste, na qual devemos estar pelo desejo e para a qual devemos caminhar com desejo;

e isto designa quando diz: ao vosso monte santo. Êxodo 15:17: introduzi-los-eis e os plantareis no monte da vossa herança; porque ali há estabilidade de estado.

Também ali há a sociedade dos santos; por isso diz: e aos vossos tabernáculos. Números 24:5: quão belos são os teus tabernáculos, Jacó etc. Salmo 83:2: quão amáveis são os vossos tabernáculos, Senhor dos exércitos. E chamam-se tabernáculos porque, embora os homens sejam cidadãos segundo a graça, contudo, segundo a condição da natureza humana, são ali hóspedes.

Em terceiro lugar, o altar designa a humanidade de Cristo. Isaías 33:17: verão o rei na sua formosura. E Cristo chama-se altar de Deus. Hebreus 13:10: temos um altar do qual não têm direito de comer os que servem ao tabernáculo; porque, assim como todos os sacrifícios carnais eram oferecidos no altar, assim todas as orações são oferecidas por Cristo. Por isso toda oração termina: “Por Cristo, nosso Senhor”.

Mas, porque não se descansa na humanidade, tende ainda mais além, à divindade; por isso diz: ao Deus etc. Jó 22:26: então abundarás em delícias no Onipotente e levantarás para Deus a tua face.

O efeito da oração é a confissão de louvor; por isso diz: louvar-vos-ei na cítara, ó Deus; e diz isto por causa do afeto, porque, Isaías 51:3: nela se encontrarão gozo e alegria.

E diz na cítara para distinguir do saltério; porque o saltério soa de cima, e a cítara de baixo; por isso, louvar-vos-ei na cítara, porque fomos livrados dos males do mundo. E no saltério, porque alcançamos aquelas alegrias do alto.²

Por que estás triste etc. Tudo o que se segue foi exposto acima, no salmo precedente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Eco de Santo Agostinho, A Cidade de Deus, livro I, cap. 8: sob o mesmo fogo o ouro resplandece e a palha fumega; assim a mesma adversidade prova e purifica os bons e condena os maus. ↩

2. Nota do tradutor: A distinção vem de Santo Agostinho, que a retoma em várias das suas Enarrationes in Psalmos, entre elas a deste salmo: o saltério tem a caixa de ressonância na parte de cima, a cítara na de baixo; daí o saltério figurar o que vem do alto, e a cítara a vida e as provações terrenas. ↩