Salmo 43

^43:1^ Para o fim. Salmo para os filhos de Coré, para o entendimento. ^43:2^ Ó Deus, com os nossos ouvidos ouvimos, os nossos pais nos anunciaram a obra que realizastes nos dias deles e nos dias antigos. ^43:3^ A vossa mão exterminou os gentios, e os plantastes; afligistes os povos e os expulsastes. ^43:4^ Pois não foi pela sua espada que possuíram a terra, e o seu braço não os salvou: mas a vossa direita e o vosso braço, e a iluminação do vosso rosto, porque vos comprazestes neles.

^43:5^ Vós mesmo sois o meu rei e o meu Deus, que ordenais as salvações de Jacó. ^43:6^ Em vós aventaremos com o chifre os nossos inimigos, e em vosso nome desprezaremos os que se levantam contra nós.

^43:7^ Pois não esperarei no meu arco, e a minha espada não me salvará: ^43:8^ porque nos salvastes dos que nos afligem e confundistes os que nos odeiam.

^43:9^ Em Deus seremos louvados todo o dia, e em vosso nome vos louvaremos para sempre.

^43:10^ Agora, porém, nos repelistes e nos confundistes, e não saireis, ó Deus, com os nossos exércitos.

^43:11^ Fizestes-nos voltar atrás diante dos nossos inimigos, e os que nos odiavam faziam presa para si. ^43:12^ Entregastes-nos como ovelhas para comida e nos dispersastes entre os gentios. ^43:13^ Vendestes o vosso povo sem preço, e não houve multidão nas suas permutas.

^43:14^ Fizestes de nós o opróbrio dos nossos vizinhos, escárnio e irrisão para os que estão ao nosso redor. ^43:15^ Fizestes de nós um termo de comparação para os gentios, um meneio de cabeça entre os povos.

^43:16^ Todo o dia a minha vergonha está contra mim, e a confusão do meu rosto me cobriu: ^43:17^ pela voz do que insulta e do que maldiz, diante da face do inimigo e perseguidor.

^43:18^ Todas estas coisas vieram sobre nós; e não nos esquecemos de vós, e não agimos iniquamente na vossa aliança. ^43:19^ E o nosso coração não voltou atrás; e desviastes as nossas veredas do vosso caminho:

^43:20^ porque nos humilhastes no lugar da aflição, e a sombra da morte nos cobriu. ^43:21^ Se nos esquecemos do nome do nosso Deus e se estendemos as nossas mãos a um deus estranho, ^43:22^ porventura não investigará Deus estas coisas? Pois ele conhece os segredos do coração. Porque por vossa causa somos mortos todo o dia; fomos considerados como ovelhas para o matadouro.

^43:23^ Levantai-vos; por que dormis, Senhor? Levantai-vos, e não nos repilais até o fim. ^43:24^ Por que desviais o vosso rosto? Esqueceis a nossa penúria e a nossa tribulação? ^43:25^ Porque a nossa alma foi humilhada no pó; o nosso ventre está colado à terra. ^43:26^ Levantai-vos, Senhor, ajudai-nos e redimi-nos por causa do vosso nome.

440. Acima, o salmista mostrou o seu desejo de Deus; aqui, porém, passa a orar contra a aflição de todo o povo.

Título: Para o fim, salmo dos filhos de Coré, para o entendimento.

Os filhos de Coré são os filhos da paixão de Cristo; e estes são propriamente os mártires, porque imitam Cristo. 1 Pedro 2:21: Cristo padeceu por nós etc. E por isso convém propriamente aos mártires.

É verdade que de Deus são dados todos os bens, temporais e espirituais. Os temporais são bens menores; os espirituais, porém, são maiores. O pai dá coisas pequenas aos filhos pequenos, mas coisas grandes aos perfeitos.

E assim faz Deus; pois, quando os homens estavam no estado de criancinhas, deu-lhes coisas pequenas, isto é, temporais, como se vê no Antigo Testamento. Gálatas 3:25: eram como criancinhas sob o pedagogo, isto é, sob as observâncias da lei. Isaías 1:19: se quiserdes e me ouvirdes, comereis os bens da terra;

mas agora, no Novo Testamento, aos perfeitos não se prometem bens temporais, e sim duras aflições; e isto sob a esperança dos bens espirituais. Lucas 6:22: bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem etc. E assim a intenção é, antes de tudo, afastar os homens do Novo Testamento do apetite da prosperidade terrena prometida no Antigo Testamento.

Divide-se, pois, este salmo em três partes.

Primeiro, trata da prosperidade passada.

Segundo, da adversidade presente, onde diz: Agora, porém, nos repelistes.

Terceiro, pede-se auxílio contra elas, onde diz: Levantai-vos.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas: primeiro, enumera os benefícios concedidos aos antigos;

segundo, mostra que tem esperança de coisas maiores, onde diz: Vós mesmo sois.

Quanto ao primeiro, faz três coisas:

primeiro, apresenta a audição dos benefícios;

segundo, a do tempo, onde diz: a obra que;

terceiro, apresenta o próprio benefício, onde diz: A vossa mão.

Quanto ao primeiro, apresenta primeiro o modo de ouvir;

segundo, de quem ouviram.

Antepõe a invocação do nome divino, quando diz: Ó Deus. E aqui este salmo procede a modo de oração, que é a elevação da mente a Deus:

ou porque neste salmo trata das coisas prósperas e das adversas. Nas adversas, o homem volta o olhar para Deus como para o seu defensor. Salmo 119:1: Ao Senhor, quando estava atribulado etc. Nas prósperas, invoca a Deus com alegria. Eclesiástico 26:15: como o sedento vai com alegria à fonte.

Ouvimos. A audição é necessária para a sabedoria. Eclesiástico 6:34: se amares ouvir, serás sábio; e é necessária também ao sábio. Provérbios 1:5: o sábio, ouvindo, será mais sábio. Do mesmo modo, é necessária a qualquer um, porque ninguém é suficiente para descobrir por si todas as coisas que pertencem à sabedoria; e por isso ninguém é tão sábio que não seja instruído por outro: se ouve coisas boas, é ajudado recebendo-as; se ouve coisas más, é ajudado conhecendo as melhores.

Com os nossos ouvidos. Ouve com os seus ouvidos quem ouve com ouvidos sujeitos à razão. Com efeito, alguém se diz homem enquanto tem razão. Quando os ouvidos estão sujeitos à razão, são humanos; quando não se sujeitam à razão, são próprios dos brutos. Lucas 8:8: quem tem ouvidos para ouvir, ouça, isto é, considere.

Os nossos pais nos anunciaram. Aqui mostra que ouviu daqueles que quiseram ensinar a verdade, porque são pais. Deuteronômio 32:7: interroga os teus pais etc. E também daqueles que puderam ensinar a verdade, porque eram antigos. Jó 12:12: nos antigos está a sabedoria.

A obra que realizastes nos dias deles. Aqui apresenta o tempo em que ouviu estas coisas. Alguns benefícios são antigos, que eles mesmos viram: por isso diz: e nos dias antigos.

A vossa mão. Aqui apresenta o próprio benefício.

Em segundo lugar, apresenta a ordem do benefício e a causa do benefício.

No benefício consideramos a obra e o fruto da obra.

A obra é da virtude divina, porque expulsou os gentios diante deles; por isso diz: A vossa mão, isto é, o vosso poder. Pois pelos membros em Deus se significa a ação que nós exercemos por meio deles. Exterminou os gentios, isto é, destruiu, mesmo corporalmente, os que habitavam na terra da promissão. Salmo 58:12: dispersai-os com o vosso poder.

O fruto é que eles lhes sucederam. Jó 34:24: esmagará muitos e inumeráveis, e fará outros estar em lugar deles. Por isso diz: e os plantastes. Êxodo 15:17: introduzi-los-eis e os plantareis etc. O que se planta lança raízes para dar fruto. Isaías 5:4: esperei que desse uvas, e deu uvas bravas.

Afligistes os povos. Aqui está o modo e a ordem do benefício: não foram destruídos de imediato, porque a terra teria ficado inculta e as feras se teriam multiplicado; e por isso os consumiu pouco a pouco;

por isso diz: afligistes os povos, tanto por guerras como por feras e vespões. Josué 24:12: enviei diante de vós vespões. Sabedoria 12:8: enviastes vespas como precursoras do vosso exército.

E os repelistes, afligindo-os assim pouco a pouco. Salmo 77:55: expulsou os gentios de diante deles.

Pois não foi pela sua espada que possuíram a terra. Aqui se apresenta a causa do benefício.

E primeiro exclui a causa suposta;

segundo, apresenta a verdadeira causa.

A causa suposta poderia ser a força do povo, por tê-los expulsado; e por isso, afastando isto, diz: não foi pela sua espada etc.

A força do homem é dupla:

uma vem da experiência das armas; e esta ele exclui: não foi pela sua espada que possuíram a terra. Judite 7:8: os filhos de Israel não confiam etc. E segue-se no mesmo lugar: venceram não com a espada.

A outra é a força natural; e esta exclui dizendo: e o seu braço não os salvou, isto é, o seu poder. Salmo 32:16: o rei não se salva pela muita força. Deuteronômio 32:27: para que não dissessem: a nossa mão excelsa, e não o Senhor, fez todas estas coisas.

A causa verdadeira, porém, é que foi feito por Deus; por isso diz: mas a vossa direita etc.

E apresenta quatro coisas: três pertencem à execução; a quarta, ao efeito.

Se um rei quer ajudar alguém, faz-lhe três coisas.

Primeiro, dá-lhe o seu favor;

segundo, presta-lhe o auxílio da sua ação.

Terceiro, dá-lhe conselho para o dirigir.

Assim lhes fez Deus.

Primeiro, com efeito, foi-lhes favorável e deu-lhes prosperidade; e isto se significa na direita, pela qual se significa a prosperidade. Êxodo 15:6: a vossa direita foi engrandecida.

Também lhes deu auxílio; e isto se significa no braço. Lucas 1:51: mostrou o poder do seu braço.

Terceiro, dirigiu-os, onde diz: e a iluminação do vosso rosto, isto é, procedendo diretamente da vossa providência.

O quarto pertence ao efeito. Porque vos comprazestes neles; como se dissesse: por que nos fez isto? Acaso pelos nossos méritos? Não. Deuteronômio 9:4: não digas no teu coração, quando o Senhor teu Deus os tiver destruído diante de ti: pela minha justiça o Senhor me introduziu para possuir esta terra.

Mas isto foi por causa da graça de Deus. Porque vos comprazestes etc.; isto é, neles vos aprouve, ó Deus. Mateus 11:26: porque assim aprouve diante de vós.

441. Vós mesmo sois. Aqui se apresenta a esperança que tem de um benefício maior, a qual nasce da esperança no próprio Deus.

E por isso faz três coisas.

Primeiro, apresenta a causa da esperança;

segundo, a confiança, onde diz: Em vós os nossos inimigos;

terceiro, a ação de graças, onde diz: Em Deus louvaremos.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a imutabilidade de Deus;

segundo, o seu governo;

terceiro, a experiência do auxílio divino.

Mostra a imutabilidade de Deus, porque Deus fez isto aos pais; e, além disso, porque o seu poder não diminuiu, e por isso pode fazer-lhe coisas ainda maiores; por isso diz: Vós mesmo sois o meu rei e o meu Deus, vós que não sofrestes diminuição.

Também a vós pertence o cuidado do homem, como então; por isso diz: o meu rei, que defendeis e governais, e o meu Deus, que provedes por mim. Deuteronômio 6:4: ouve, Israel etc. Logo, confio, como também eles confiaram.

Também a experiência, porque só vós sois quem salva; por isso diz: que ordenais as salvações de Jacó. E diz isto porque outrora salvava por meio de outros, mas aqui ele mesmo salva. Isaías 25:9: eis que este é o nosso Deus; esperamos nele, e ele virá e nos salvará.

Em vós os nossos inimigos. Aqui apresenta a confiança que tem em Deus.

E primeiro propõe o que espera;

segundo, mostra que o atribui a Deus;

terceiro, apresenta a causa.

Espera, pois, auxílio contra os inimigos, contra os quais há um duplo auxílio:

um, para que vença o inimigo; e quanto a isto diz: Em vós, isto é, na vossa força, não na nossa, aventaremos com o chifre, isto é, os nossos inimigos, quer no presente, quer no futuro.

E diz chifre por semelhança, porque a força de ataque do boi está no chifre.

E diz aventaremos, porque na eira se separa a palha do trigo: assim, no juízo, os maus serão tirados e os bons permanecerão.¹

O outro auxílio é que não seja vencido pelo inimigo; e quanto a isto diz: em vosso nome desprezaremos os que se levantam contra nós, isto é, pela vossa força desprezaremos todos os nossos inimigos, no futuro ou no presente, porque em nada nos puderam causar dano.

442. Pois não. No versículo precedente, o salmista apresentou a esperança de repelir os inimigos; aqui, porém, mostra a razão do que disse, a saber, do que disse: Em vós os nossos inimigos;

e por isso mostra que não espera em si mesmo, porque nem no arco. Pois em 1 Samuel 2:4 se diz: o arco dos fortes foi vencido.

Também não espera na espada; por isso: e a minha espada não me salvará. Salmo 36:15: quebre-se a espada deles.

Com estas duas coisas se combate: com o arco, contra os que estão longe; por isso, pelo arco se designa a astúcia do homem, pela qual o homem provê a si mesmo para o futuro; como se dissesse: não espero na minha providência. Com a espada se combate contra os que estão perto; nela se designa o poder; como se dissesse: nem espero no meu poder, mas em vós. Donde tens esta esperança? De Deus.

E mostra-o pela experiência. Pois nos salvastes dos que nos afligem: ou no presente, porque, ainda que nos causem dano no corpo, no espírito, porém, não nos podem causar dano; ou no futuro.

Os santos são afligidos de dois modos:

às vezes nas coisas corporais, por palavras ou por atos. 1 Samuel 1:6: e a sua rival também a afligia.

Às vezes são afligidos espiritualmente, quando pecam aqueles que habitam com eles.

E destas aflições são livrados por Deus. E confundistes os que nos odeiam, quando não podem alcançar contra nós o que pretendem; e são confundidos aqui, e serão confundidos no futuro. Isaías 41:11: eis que serão confundidos e envergonhados todos os que lutam contra ti.

443. Em Deus. Aqui se apresenta a ação de graças.

E primeiro apresenta o louvor com que eles mesmos serão louvados.

Segundo, apresenta o louvor com que eles mesmos louvarão:

pois no primeiro louvarão e serão louvados; por isso diz: todo o dia, isto é, na eternidade; e este louvor é santo, porque não está neles mesmos, mas em Deus. Jeremias 17:14: vós sois o meu louvor. Salmo 150:1: louvai o Senhor nos seus santos.

Também será contínuo, porque todo o dia, o da eternidade. Salmo 83:11: melhor é um dia nos vossos átrios do que milhares;

serão louvados, digo, por Cristo. Mateus 10:32: quem me confessar diante dos homens, eu o confessarei etc., isto é, eu o louvarei, diante de meu Pai.

Jerônimo tem: em Deus louvarão, porque os santos na pátria louvarão a Deus considerando a sua bondade, e o louvarão dando graças pelos benefícios.

444. Agora, porém. Aqui apresenta a adversidade dos santos do Novo Testamento.

E primeiro apresenta a adversidade que padecem.

Segundo, apresenta a sua paciência e firmeza, onde diz: Todas estas coisas vieram sobre nós.

Quanto à adversidade dos santos, primeiro toca a causa da adversidade, a saber, a subtração do auxílio divino.

Segundo, toca a ordem, onde diz: Fizestes-nos voltar.

O homem santo tem três coisas em Deus:

a saber, o refúgio. Salmo 89:1: Senhor, vós vos tornastes o nosso refúgio. Provérbios 18:10: torre fortíssima é o nome do Senhor; a ele corre o justo, e será exaltado.

Segundo, tem em Deus a glória. Salmo 3:4: vós sois a minha glória.

Terceiro, o próprio auxílio. Salmo 120:2: o meu auxílio vem do Senhor.

Às vezes, porém, nas coisas exteriores parece que o homem não tem refúgio em Deus; e por isso diz: Agora, porém, nos repelistes, porque outrora éreis o refúgio; e isto enquanto não nos defendeis de quem nos ataca. Lamentações 2:7: o Senhor repeliu o seu altar. Não repeliu, porém, quanto às coisas interiores, porque o Senhor não repelirá o seu povo, Salmo 94.

Também não sois a minha glória, porque nos confundistes: pareceis confundir-nos nas coisas exteriores, quando tolerais a nossa confusão.

Também costumáveis aconselhar e auxiliar, mas agora não o fazeis, porque não saireis, ó Deus, com os nossos exércitos. E fala à maneira de um chefe de guerra.

Era costume, no Antigo Testamento, que, quando Deus auxiliava o povo que combatia, Deus saísse diante do povo. Habacuc 3:13: saístes para a salvação do vosso povo etc. Isto, porém, não significa movimento local em Deus, mas o avanço da sua providência sobre as coisas exteriores.

Agora, porém, Deus não sai, quando permite que sucumbamos aos inimigos. E faz isto para nos afastar das coisas terrenas, porque, se houvesse sempre prosperidade nas coisas temporais, o homem serviria a Deus por elas. E, se esta fosse a nossa intenção, ficaria frustrada nelas. Para que, pois, o nosso amor não seja mercenário e a nossa intenção não se refira às coisas corporais, ele retira isto aos seus amigos.

445. Fizestes-nos voltar. Aqui se apresenta a ordem da adversidade dos homens santos,

quanto a duas coisas:

a saber, quanto à consolação que não têm,

e quanto à aflição que padecem.

Os homens que vão à guerra fogem,

são capturados,

são mortos,

são dispersos

e são vendidos.

Quanto ao primeiro, diz: Fizestes-nos voltar atrás diante dos nossos inimigos, isto é, fizestes-nos fugir. Deuteronômio 28:25: por um caminho sairás contra eles, a saber, os inimigos, e por sete fugirás.

Isto pertence sobretudo aos santos mártires, porque na perseguição alguns, não podendo suportá-la, afastaram-se da fé. 2 Pedro 2:21: melhor lhes era não conhecer o caminho da justiça do que, depois de o conhecer, voltar atrás. Alguns fugiam. Mateus 10:23: se vos perseguirem numa cidade, fugi para outra.

Quanto ao segundo, diz: e os que nos odiavam faziam presa para si. Tobias 3:4: fomos entregues à pilhagem. Isaías 42:22: mas este povo foi saqueado e devastado. Isto acontece também aos santos: porque alguns foram feitos presa do diabo, a saber, os que negaram a fé; e também alguns, que fugiam, foram capturados pelos inimigos.

Quanto ao terceiro, diz: fomos feitos opróbrio; e isto porque nos mataram corporalmente.

Quanto ao quarto, diz: e nos dispersastes entre os gentios, porque, à letra, assim aconteceu aos judeus. Deuteronômio 28: sereis dispersos por todos os ventos etc.; do mesmo modo, os santos mártires foram dispersos.

Quanto ao quinto, diz: vendestes o vosso povo sem preço, porque assim os mártires foram mortos sem preço, a saber, sem grande preço. Nisto se mostra que eram tidos por vis. Isaías 52:3: de graça fostes vendidos.

E não houve multidão nas suas permutas. Jerônimo tem: não emprestastes a juros. Quem empresta a juros dá pouco e recebe muito; como se dissesse: não foram muitos os que ali se ganharam, porque poucos então se converteram; por isso morreram mais do que se converteram.

Ou: não houve multidão de outros que, na morte deles, cantassem salmos a Deus. Lamentações 1:4: os caminhos de Sião estão de luto, porque não há quem venha à solenidade.

446. Fizestes. Acima, o salmista apresentou a opressão dos santos; aqui, porém, apresenta o seu aviltamento:

e primeiro apresenta o aviltamento que padeceram exteriormente.

Mostra, em segundo lugar, o que disso resulta no coração, onde diz: Todo o dia a minha vergonha.

Quanto ao primeiro, apresenta a progressão do aviltamento da parte da vileza dos homens e da parte da vileza da coisa.

Da parte da vileza dos homens está que primeiro se lança a alguém um opróbrio, por exemplo, que é ladrão ou adúltero.

Segundo, padece isto como irrisão.

Terceiro, cresce até virar fábula, isto é, infâmia.

Da parte das pessoas,

porque primeiro vem do seu companheiro;

segundo, passa a outros;

terceiro, divulga-se.

E diz quanto ao primeiro: fomos feitos opróbrio para os nossos vizinhos, isto é, para os irmãos e parentes; porque os santos eram chamados sacrílegos, homicidas ou outras coisas semelhantes.

E esta zombaria faz-se por gesto; por isso diz: escárnio; e por palavra; por isso diz: e irrisão. O escárnio é quando alguém zomba franzindo o nariz. A irrisão, quando com brincadeira ou alegria se dizem coisas que pertencem ao vitupério. Jeremias 20:7: tornei-me objeto de irrisão; todo o dia todos me escarnecem.

E diz: para os que estão ao nosso redor; como se dissesse: não só para os vizinhos, mas já passamos também aos outros como objeto de vitupério e de opróbrio. Assim também os santos mártires foram escarnecidos por todos. 1 Coríntios 4:13: tornamo-nos como o lixo deste mundo.

Quanto ao terceiro, são escarnecidos porque os homens falam deles como numa cantiga; por isso diz: fizestes de nós um termo de comparação para os gentios.

Quando se inflige um mal a alguém, ele se converte em parábola, e diz-se: “Assim te aconteça como a fulano”. E assim quem é maltratado é posto em opróbrio. Talvez alguns dissessem: “Assim te aconteça como a Lourenço e aos outros”; e por isso diz: fizestes de nós um termo de comparação para os gentios, isto é, um exemplo de mal e de opróbrio. Jó 17:6: pôs-me como provérbio do vulgo, e sou um exemplo diante deles. 1 Reis 9:8: esta casa servirá de exemplo.

Também isto se faz por ato e por gesto; por isso diz: um meneio de cabeça entre os povos. Mateus 27:39: os que passavam blasfemavam contra ele, meneando a cabeça. Salmo 21:8: falaram com os lábios e menearam a cabeça.

Ou: fizestes de nós termo de comparação, isto é, à semelhança de Cristo, isto é, fizestes-nos padecer o que Cristo padeceu; como se dissesse: assim como os gentios menearam a cabeça contra Cristo, blasfemando, assim fizeram conosco.

447. Todo o dia. Aqui trata do que nasce no coração a partir do opróbrio exterior.

E primeiro apresenta a vergonha.

Segundo, acrescenta a causa, onde diz: pela voz.

Primeiro apresenta a vergonha, e diz: Todo o dia a minha vergonha está contra mim, isto é, está continuamente diante dos meus olhos.

Ou: contra mim, isto é, contra aquilo que me é devido, a saber, a honra que se deve aos virtuosos.

A vergonha, segundo o Filósofo, é o temor do que é torpe.

A torpeza, porém, é dupla.

Uma é segundo a verdade, e esta é a torpeza do pecado; e a vergonha dela não cabe nos virtuosos, porque não têm em si consciência de pecado de que possam envergonhar-se; mas cabe nos maus. Romanos 6:21: que fruto tivestes então naquelas coisas de que agora vos envergonhais?

A outra torpeza é segundo a opinião, a saber, quando alguém padece exteriormente humilhações ou opróbrios; e esta existe também nos homens perfeitos; e é desta que fala aqui: Todo o dia etc.

O sinal da vergonha é o rubor no rosto. A vergonha é o temor da confusão; e esta paixão agita os espíritos vitais, e por isso o sangue se altera. E os desavergonhados são pálidos, e os envergonhados são corados.

Contudo, os tímidos que temem a morte tornam-se pálidos, mas não os que temem o opróbrio. E a razão é esta: a natureza recolhe-se ao lugar onde há a falta; por isso, quando se teme pela vida, o sangue e os espíritos recolhem-se ao princípio da vida, isto é, ao coração. Quando, porém, se teme algo exterior, os espíritos e o sangue dirigem-se para o exterior.

Diz, pois: e a confusão do meu rosto me cobriu, isto é, revestiu de rubor o meu rosto. E diz a confusão do meu rosto, porque nasce no rosto; mas, quando é tão grande que cobre todo o corpo, é causada pelo ser calcado aos pés e pelo aviltamento.

Quanto ao segundo, diz: pela voz do que insulta. O insulto é quando se atira a alguém uma afronta em rosto. Salmo 101:9: todo o dia me insultavam etc. A maledicência é a difamação oculta. Eclesiastes 10:11: se a serpente morde em silêncio, não é menor o mal que vem daquele que difama às ocultas.

Assim aconteceu aos santos no tempo da perseguição: pois Máximo mandou prender mulheres de má vida e fazê-las confessar que os cristãos tinham praticado torpezas com elas; por isso diz: pela voz do que insulta.²

Insultaram também a Cristo, tanto em si mesmo como nos seus membros.

E por isso diz: diante da face do inimigo e perseguidor. E diz inimigo, porque o ódio é causa da perseguição. 1 Coríntios 4:12: padecemos perseguição, por causa da justiça, e a suportamos.

448. Todas estas coisas. Aqui mostra a sua perseverança no bem.

E apresenta a sua firmeza em duas coisas. O homem deve persistir naquilo que pertence à fé e na boa ação.

E diz que, por causa de todas estas coisas que vieram sobre nós, isto é, por causa de todas as adversidades mencionadas, não abandonaram a fé no coração; por isso diz: e não nos esquecemos de vós. Salmo 87:8: todas as vossas ondas etc.

Nem abandonaram o culto divino; por isso segue-se: e não agimos iniquamente na vossa aliança, isto é, nem abandonamos o conhecimento que temos de vós pela fé. Nem a vossa aliança.

A aliança de Deus é o pacto firmado com ele na lei e no batismo; por isso quem age contra a observância do culto divino comete então iniquidade contra a aliança de Deus. E isto os mártires não fizeram.

Jerônimo tem: e não vos mentiram, porque, a saber, nem por palavra o ofenderam. Eclesiástico 11:21: permanece firme na tua aliança.

Também são firmes nas boas obras da justiça, que procedem de um coração reto; e por isso diz: o nosso coração não voltou atrás, pelo abandono da caridade. Lucas 9:62: ninguém que põe a mão no arado etc. Isaías 1:4: alienaram-se, voltando atrás, a saber, os pecadores.

Mas a caridade dos mártires em nada diminuiu quanto às próprias obras. E diz: não desviastes as nossas veredas do vosso caminho; como se dissesse: não permitistes que as nossas ações se desviassem do caminho da vossa justiça. Isaías 30:21: este é o caminho, andai nele.

Ou: desviastes, segundo outra lição, as nossas veredas; isto é, as nossas veredas são aquelas a que nos conduz a nossa natureza por si mesma, a saber, segundo a concupiscência. E assim, porque ela conduz aos caminhos do nosso coração, pelos quais não se deve andar, afastastes tais caminhos do vosso caminho.

449. Porque. Acima, o salmista apresentou os males que os santos padecem e a sua constância; aqui, porém, a razão do que foi dito.

E isto pode ligar-se ao que precede de dois modos, segundo os dois sentidos ditos no lugar desviastes as nossas veredas, isto é, os caminhos pelos quais buscamos as coisas da carne; e segundo este sentido a ligação é assim; como se dissesse: não nos permitistes desviar-nos para as coisas da carne, porque nos humilhastes no lugar da aflição, isto é, do mundo. Eclesiastes 1:14: vi todas as coisas que se fazem debaixo do sol, e eis que tudo é vaidade.

E nisto Deus humilha os santos de dois modos:

a saber, pela humilhação da virtude. Salmo 34:13: humilhava a minha alma com o jejum;

e pela humilhação da coação. Salmo 104:18: humilharam nos grilhões etc.

Quanto ao segundo, diz: e a sombra da morte nos cobriu, isto é, o indício da morte futura: pois a sombra vai à frente; depois recebemos a sentença de morte.

Ou: a sombra da morte, isto é, os pecadores que estão nas trevas e nos sujeitaram a si e à sua servidão. Jó 28:3-4: a pedra da escuridão e a sombra da morte; a torrente separará do povo peregrino.

Se nos esquecemos. Aqui prova o que disse.

E primeiro propõe aquelas coisas.

Segundo, apresenta o juízo divino.

Terceiro, um sinal evidente.

Diz, pois: disse que não nos esquecemos de vós etc. E por isso propõe: Se nos esquecemos do nome do nosso Deus; se, isto é, não.

Também: se estendemos as nossas mãos a um deus estranho, estranho, a saber, à natureza da divindade e ao rito dos judeus; como se dissesse: se lhes oramos como a deuses, o que é agir iniquamente na aliança de Deus. E, se fizemos estas coisas, o juízo de Deus as investigará.

E o juízo de Deus é suficiente para investigar isto; por isso diz: porventura não investigará Deus estas coisas? Como se dissesse: sim, porque ele sabe todas as coisas:

por isso segue-se: pois ele conhece os segredos do coração. Jeremias 17:9: perverso é o coração do homem e insondável; quem o conhecerá? Como se dissesse: só Deus.

Também prova isto por um indício evidente: porque, se quisessem afastar-se, os santos não padeceriam neste mundo nenhum dos males que agora padecem.

E primeiro apresenta a causa por que padecem, porque é a causa que faz o mártir; e por isso diz: por vossa causa somos mortos todo o dia. 1 Pedro 4:15-16: nenhum de vós padeça como homicida, ou ladrão, ou maldizente, ou cobiçador dos bens alheios; mas, se padece como cristão, não se envergonhe.³

Segundo, apresenta os males que padecem:

e primeiro mostra que são males pela gravidade da pena, pela continuidade e pela opinião.

A gravidade dos que castigam: Porque somos mortos.

A continuidade, porque todo o dia. 1 Coríntios 15:31: morro todos os dias pela vossa glória.

A opinião, porque julgavam que os matavam não como bem-aventurados, mas como maus e dignos de morte; e por isso diz: fomos considerados como ovelhas para o matadouro. Para a utilidade dos homens, ou para a paciência dos mártires; como se dissesse: por que somos mortos todo o dia e, no entanto, não protestamos, mas suportamos como ovelhas levadas ao matadouro? Assim foi também com Cristo.

450. Levantai-vos; por que dormis, Senhor? Aqui invoca o auxílio de Deus.

E primeiro se apresenta a pergunta de quem se admira.

Segundo, o pedido do auxílio divino.

Admiramo-nos, pois, de que permita que os seus santos sejam assim afligidos. E isto pode vir ou de uma falta de vontade, ou de conhecimento.

Que não queira, acontece de dois modos:

ou por preguiça,

ou por desprezo.

Quanto ao primeiro, diz: por que dormis, Senhor? Como se dissesse: acaso por preguiça permitis que sejamos afligidos? E diz-se que dorme por causa do efeito. Salmo 120:4: eis que não cochilará nem dormirá aquele que guarda Israel.

Quanto ao segundo, diz: e não nos repilais até o fim, a saber, definitivamente, ainda que pareçais ter-nos repelido por um tempo. E isto se diz de Cristo, para que seja palavra nossa; como se dissesse: escondestes-vos e ainda não vos levantastes na fé dos gentios. Levantai-vos neles, e nós não seremos repelidos por eles.

Por que desviais o vosso rosto? De dois modos acontece a falta de conhecimento:

ou porque não vê; e por isso diz: desviais. Quando Deus ajuda, parece olhar; quando não, parece desviar-se. Êxodo 3:7: vendo, vi a aflição do meu povo que está no Egito etc. Salmo 26:9: não desvieis de mim o vosso rosto.

Ou: por que desviais o vosso rosto, de modo que, contudo, não vejamos; pois, se víssemos, não padeceríamos mal algum.

Ou porque se esqueceu. E por isso diz: esqueceis a nossa penúria e a nossa tribulação.

Aqui enumera os males que padecemos. E o mal é triplo:

nas coisas exteriores,

no corpo

e na alma.

Quanto ao primeiro, diz: esqueceis a nossa penúria, porque, à letra, eram pobres por lhes terem sido tirados os bens. Hebreus 10:34: aceitastes com alegria a rapina dos vossos bens.

Quanto ao segundo, diz: tribulação, porque muitas são as tribulações dos justos, Salmo 33:20.

Quanto ao terceiro, diz: porque a nossa alma foi humilhada no pó.

Alguns são humilhados no ânimo,

alguns no corpo,

alguns no espírito, interiormente.

E por isso diz: aderiu à terra o nosso ventre. E põe o ventre pelo corpo todo.

Ou o que diz, a nossa alma foi humilhada no pó, refere-se ao efeito nas coisas espirituais: porque a alma, isto é, o pensamento da alma, pensa coisas terrenas. Isaías 29:4: da terra falarás, e do chão se ouvirá a tua palavra. E o ventre, isto é, a sensualidade, adere totalmente à terra.

Ou de outro modo: porque foi humilhada etc., isto é, os mais perfeitos dentre nós foram humilhados pelo pó, isto é, pelo pecador. Salmo 1:4: como o pó que lança etc. Também o ventre, isto é, os fracos entre nós aderiram aos homens terrenos, porque se afastaram da fé.

Contra o esquecimento, diz: ajudai-nos.

Contra o adormecimento, diz: levantai-vos.

Contra os males, diz: e redimi-nos por causa do vosso nome.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim ventilare designa o gesto de lançar o grão ao ar na eira para que o vento leve a palha; dito de um animal de chifres, é arremessar ao alto com o chifre. Tomás aproveita os dois sentidos: a imagem do boi que atira o adversário e a do joeiramento do juízo. ↩

2. Nota do tradutor: Trata-se, ao que tudo indica, de Maximino Daia, imperador no Oriente no começo do século IV e perseguidor dos cristãos. Eusébio de Cesareia (História Eclesiástica IX, 5) conta que, sob o seu governo, um comandante militar em Damasco fez prender mulheres de má fama na praça pública e as obrigou, sob tortura, a declarar que tinham sido cristãs e que conheciam as obscenidades praticadas nas igrejas. ↩

3. Nota do tradutor: Eco da sentença que Santo Agostinho repete em vários lugares: martyrem non facit poena, sed causa, “não é a pena que faz o mártir, mas a causa”. ↩