Salmo 44

^44:1^ Para o fim, pelos que serão mudados. Aos filhos de Coré, para o entendimento. Cântico pelo amado. ^44:2^ O meu coração deixou transbordar uma boa palavra: digo eu as minhas obras ao rei. A minha língua é a pena de um escriba que escreve velozmente.

^44:3^ Sois formoso na forma, mais que os filhos dos homens; a graça derramou-se em vossos lábios: por isso Deus vos abençoou para sempre.

^44:4^ Cingi a vossa espada sobre a vossa coxa, ó poderosíssimo. ^44:5a^ Com a vossa formosura e a vossa beleza, atendei,

^44:5b^ avançai prosperamente e reinai. Por causa da verdade, e da mansidão, e da justiça; e a vossa direita vos conduzirá maravilhosamente. ^44:6^ As vossas flechas são agudas: os povos cairão debaixo de vós, nos corações dos inimigos do rei.

^44:7^ O vosso trono, ó Deus, é pelos séculos dos séculos; vara de retidão é a vara do vosso reino. ^44:8^ Amastes a justiça e odiastes a iniquidade; por isso Deus, o vosso Deus, vos ungiu com o óleo da alegria, mais que aos vossos companheiros.

^44:9^ Mirra, e gota, e cássia exalam das vossas vestes, das casas de marfim; das quais vos deleitaram ^44:10a^ as filhas dos reis em vossa honra.

^44:10b^ Postou-se a rainha à vossa direita, em veste dourada, cercada de variedade.

^44:11^ Ouve, filha, e vê, e inclina o teu ouvido; e esquece o teu povo e a casa de teu pai. ^44:12^ E o rei desejará o teu esplendor, porque ele é o Senhor teu Deus, e eles o adorarão. ^44:13^ E as filhas de Tiro, com presentes, suplicarão ao teu semblante; todos os ricos do povo.

^44:14^ Toda a glória dela, da filha do rei, vem de dentro, em franjas de ouro, ^44:15a^ revestida de variedades.

^44:15b^ Serão conduzidas ao rei virgens após ela; as suas vizinhas vos serão trazidas; ^44:16^ serão trazidas com alegria e exultação; serão conduzidas ao templo do rei.

^44:17^ Em lugar de vossos pais nasceram-vos filhos; vós os constituireis príncipes sobre toda a terra. ^44:18^ Lembrar-se-ão do vosso nome em toda geração e geração: por isso os povos vos louvarão eternamente, e pelos séculos dos séculos.

451. Acima, o salmista apresentou uma oração pela adversidade do reino e do rei; aqui, como que apresenta a glória do rei e do reino, provinda do benefício divino.

E, primeiro, apresenta o benefício divino.

Segundo, a partir deste exemplo, convida as outras nações a servir a Deus, onde diz povos todos.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a glória do rei e a magnificência do reino.

Segundo, apresenta a paz do reino, onde diz, no Salmo 45: Deus é o nosso refúgio.

Este salmo é chamado epitalâmico. Pois era costume que nas núpcias se cantassem alguns cânticos em louvor do esposo e da esposa, e esses se chamam epitalâmicos. A matéria deste salmo, portanto, são certos esponsais de Cristo e da Igreja, que tiveram início quando o Filho de Deus uniu a si a natureza humana no seio virginal: Salmo 18:6: e ele, como esposo que sai do seu tálamo. Por isso, a matéria deste salmo é a mesma do livro chamado Cântico dos Cânticos.

O título é este: para o fim, pelos que serão mudados, aos filhos de Coré, para o entendimento, cântico pelo amado.

E pode-se entender de dois modos.

De um modo, suprindo-se a palavra “salmo”, de modo que o sentido seja este: este salmo é o que nos conduz para o fim, que é Cristo, pelos que serão mudados, isto é, do estado de infidelidade para Cristo; por isso diz: em lugar de vossos pais etc. Assim também este salmo convém à paixão de Cristo, isto é, aos que creem em Cristo que padeceu. E isto para a inteligência dos mistérios de Cristo e da Igreja.

E não só salmo, mas também cântico, pelo amado, isto é, por Cristo: Mateus 3:17: este é o meu Filho amado.

Jerônimo traz assim: vitória, pelos lírios dos filhos de Coré, cântico pelo amadíssimo.

E o dizer “pelos lírios” mostra que este salmo trata das delícias do esposo e da esposa. E isto é significado pelas flores, rosas e lírios: Cântico dos Cânticos 2:5: sustentai-me com flores etc. E convém às virgens, que são como lírios.

Este salmo divide-se em três partes.

Primeiro, põe-se o proêmio do cântico.

Segundo, põe-se o louvor do esposo, onde diz sois formoso.

Terceiro, põe-se o louvor da esposa, onde diz ouve, filha.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a composição do salmo.

Segundo, o seu fim, onde diz digo.

Terceiro, designa o autor, onde diz a minha língua.

A composição é designada quando diz: o meu coração deixou transbordar uma boa palavra.¹ O transbordar procede de uma plenitude excessiva, ou de saciedade: no que se significa que ele fala por abundância de devoção e de sabedoria: Mateus 12:34: da abundância do coração fala a boca.

E deve-se notar que a composição deste salmo é atribuída ao coração, de cuja grande devoção foi composto: pois ele não é daqueles de quem se diz em Isaías 29:13: este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim; mas pronuncia de coração os louvores de Cristo: 1 Coríntios 14:15: salmodiarei com o espírito, salmodiarei também com a mente.

Este coração deixou transbordar uma palavra, a saber, a deste salmo, que é boa, porque consoladora; pois fala dos mistérios de Cristo e da Igreja: 1 Timóteo 1:15: palavra fiel; e nenhuma palavra é melhor do que essa: Zacarias 1:13: o Senhor respondeu ao anjo que falava em mim palavras boas, palavras consoladoras.

Digo eu, isto é, pronuncio, as minhas obras ao rei, isto é, em honra do rei Cristo; Isaías 32:1: eis que um rei reinará em justiça; como se dissesse: canto este salmo em honra de Cristo, a quem devemos dedicar todas as nossas obras; Colossenses 3:17: tudo quanto fizerdes em palavra ou em obra, tudo em nome de Jesus Cristo.

Fazei a minha língua pena de escriba. Aqui se põe o autor do salmo, que é a língua; como se dissesse: não se entenda que eu o tenha feito por mim mesmo, mas com o auxílio do Espírito Santo, que se serve da minha língua como o escritor se serve da pena. E por isso o autor principal deste salmo é o Espírito Santo: 2 Samuel 23:2: o espírito do Senhor falou por mim, como por um instrumento; 2 Pedro 1:21: não foi por vontade humana que foi trazida a sabedoria, mas pelo Espírito Santo etc.

E de quem é a pena? De um escriba que escreve velozmente: do Espírito Santo, que escreve velozmente no coração dos homens. Pois os que buscam a sabedoria pelo estudo estudam por partes e por longo tempo; mas os que a têm do Espírito Santo recebem-na velozmente: Atos 2:2: veio de repente do céu um ruído etc.

Os que têm a ciência por revelação divina são de súbito cheios de sabedoria, assim como aqueles foram de súbito repletos do Espírito Santo: Salmo 147:4: velozmente corre a sua palavra; Eclesiástico 11:23: é fácil aos olhos de Deus honrar de súbito o pobre.

Ou de quem opera velozmente, porque disse, e as coisas foram feitas. Salmo 148:5.

Pode-se, porém, referir a língua a outra coisa: isto é, que não só quis dizer, mas primeiro pensou no coração, segundo disse com a boca e terceiro escreveu; como se dissesse: não aproveitou só aos presentes que ouvem, mas também aos futuros: Isaías 8:1: toma um livro grande e escreve nele com estilo de homem; Habacuque 2:2: escreve a visão e explica-a. Esta exposição, portanto, é a literal.

Mas alguns dizem que estas palavras se propõem para louvor de Cristo segundo a divindade, como se fossem palavras de Deus Pai. Esta exposição, porém, não a aprovam Agostinho e Jerônimo; todavia, Dionísio serve-se dela no capítulo 2 de Os Nomes Divinos, onde introduz esta palavra: deixou transbordar etc.

E, segundo esta exposição, ele é louvado pelo Pai de três modos.

Primeiro, descreve-se a sua emanação.

Segundo, a sua virtude, onde diz digo.

Terceiro, a sua operação, onde diz língua.

Acerca da sua emanação do Pai, põe quatro coisas.

Primeiro, a sua processão natural, quando diz deixou transbordar, que é uma emanação a partir da plenitude; por isso, a processão do Filho a partir do Pai é um transbordar divino, porque procede da plenitude da natureza divina: João 3:35: o Pai ama o Filho etc.

Segundo, põe o modo da emanação, porque não emanou corporalmente, nem de alguma outra natureza, mas a modo espiritual. O meu coração: como que não do nada, nem de outra essência, mas do meu coração: Salmo 109:3: do seio, antes da estrela da manhã, eu te gerei.

Terceiro, põe-se a propriedade daquele que procede, porque é palavra: João 1:1: no princípio era o Verbo.

Também se põe a perfeição daquele que procede, porque é boa, como que tendo a plena bondade da divindade: Lucas 18:19: ninguém é bom senão etc.

A virtude se mostra quando diz: digo eu, isto é, pelo Verbo faço, todas as minhas obras ao rei, isto é, em honra do rei, a saber, do Filho, que é um só Deus comigo: João 1:3: todas as coisas foram feitas por ele.

A operação própria é designada quando diz: a minha língua é a pena do escriba; como se dissesse: aquele que é a minha língua é também a pena do escriba.

Na Sagrada Escritura, as operações são designadas metaforicamente pelos instrumentos ou membros que são princípios das operações; e assim, pela língua e pela pena, designa-se a operação de Deus que convém à língua e à pena. A operação da língua é que por ela a sabedoria do coração se difunde aos outros; pela pena, porém, designa-se que a sabedoria que está no coração se transfunde numa matéria sensível, isto é, o pergaminho.

Deus, porém, fala e escreve: fala quando transfunde a sua sabedoria nas mentes racionais: Salmo 84:9: ouvirei o que fala em mim o Senhor Deus. E isto se chama verbo, porque por ele vem toda iluminação: João 1:4: e a vida era a luz dos homens.

Escreve, porque imprime os juízos da sua sabedoria nas criaturas racionais: Romanos 1:20: as coisas invisíveis de Deus etc. Eclesiástico 1:10: Deus a derramou sobre todas as suas obras. Pois assim como quem olha um livro conhece a sabedoria de quem o escreveu, assim, quando vemos as criaturas, conhecemos a sabedoria de Deus. A pena, portanto, é o Verbo de Deus.

452. Sois formoso na forma, mais que os filhos dos homens. Apresentado o proêmio segundo um sentido, ou a divindade de Cristo segundo outro sentido, aqui se põe o louvor de Cristo segundo a humanidade.

E, porque disse digo eu as minhas obras ao rei, louva Cristo à semelhança de um rei, a saber, Davi, por quatro coisas:

a saber, pela graciosidade,

pela virtude guerreira,

pelo poder judiciário

e pela multidão das delícias.

A segunda parte está onde diz cingi.

A terceira, onde diz o vosso trono,

a quarta, onde diz mirra.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, descreve a graciosidade do rei.

Segundo, a causa ou o efeito, onde diz por isso.

Nota que dois sentidos predominam principalmente no homem, a saber, a vista e o ouvido; por isso, é por estes dois que alguém se mostra gracioso: pela beleza, à vista; pela palavra graciosa, ao ouvido. Por isso, estas duas coisas houve principalmente em Cristo; donde Cântico dos Cânticos 2:14: mostra-me a tua face, ressoe a tua voz aos meus ouvidos: pois a tua voz é doce e a tua face formosa. Pois ele foi belo, e eloquente naquilo em que convinha a sua eloquência.

Quanto ao primeiro, diz: formoso na forma.

E nota em Cristo uma quádrupla beleza.

Uma, segundo a forma divina. Filipenses 2:6: ele, estando na forma de Deus. E segundo esta foi formoso mais que os filhos dos homens: pois todos os outros têm a graça somente por redundância e participação; mas ele, por si e plenamente: Colossenses 2:9: nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade; Hebreus 1:3: sendo o esplendor da glória e a figura da sua substância; Sabedoria 7:26: é o brilho da luz eterna e o espelho sem mancha da majestade de Deus.

Outra é a beleza da justiça e da verdade: Jeremias 31:23: o Senhor te abençoe, beleza da justiça; João 1:14: cheio de graça e de verdade.

Outra é a beleza de uma conduta honesta; e desta fala 1 Pedro 5:3: feitos forma do rebanho. E por esta forma foi formoso mais que os filhos dos homens, porque a sua conduta foi mais honesta e virtuosa que a de qualquer outro: 1 Pedro 2:22: não cometeu pecado, nem se achou engano em sua boca.

Agostinho, no original: a nós, que o contemplamos, formoso em toda parte: belo nas mãos dos pais, belo nos milagres, belo nos açoites, belo ao entregar a vida, belo no patíbulo, belo no lenho, belo no céu.

A quarta é a beleza do corpo; e também esta houve em Cristo. Cântico dos Cânticos 1:15: eis que és belo, meu amado.

Mas, porventura, segundo esta beleza foi formoso mais que os filhos dos homens?

Parece que não, porque em Isaías 53:2 se diz: vimo-lo, e não havia nele formosura nem esplendor.

Além disso, prova-se pela razão que Cristo quis ter a pobreza e não usar riquezas, para ensinar que devem ser desprezadas. Mas, assim como estas devem ser desprezadas, assim também a beleza corporal: Provérbios 31:30: enganosa é a graça, e vã a beleza.

Respondo. Deve-se dizer que a beleza, a saúde e coisas semelhantes se dizem de certo modo em relação a algo: porque certo temperamento dos humores produz a saúde no menino, e não a produz no velho; pois há uma saúde para o leão que é morte para o homem. Por isso, a saúde é a proporção dos humores em comparação com tal natureza.

E, de modo semelhante, a beleza consiste na proporção dos membros e das cores. E por isso uma é a beleza de um, outra a de outro; e assim Cristo teve esta beleza conforme convinha ao estado e à reverência da sua condição. Não se deve, pois, entender que Cristo tivesse cabelos louros ou fosse ruivo, porque isto não lhe teria convindo; mas teve no mais alto grau aquela beleza corporal que pertencia ao estado, à reverência e à graciosidade no aspecto: de tal modo que algo de divino irradiava em seu rosto, pelo que todos o reverenciavam, como diz Agostinho.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que o profeta quer exprimir o desprezo de Cristo na paixão, na qual a forma do seu corpo foi desfigurada pela multidão das aflições.

Quanto à outra, deve-se dizer que se hão de desprezar aquelas riquezas e belezas de que usamos mal.

Foi também gracioso na palavra; por isso diz: a graça derramou-se em vossos lábios. Eclesiástico 6:5: a língua graciosa abundará no homem bom.

E a sua palavra era graciosa. De três modos. Por aquilo que alguém diz,

a sua palavra é reputada graciosa: isto é, quando diz coisas que agradam e são úteis; assim a palavra de Cristo foi graciosa, porque impunha coisas leves e prometia o descanso: Mateus 11:28: vinde a mim, todos os que trabalhais e estais sobrecarregados, e eu vos aliviarei; João 6:69: Senhor, a quem iremos? Vós tendes palavras de vida eterna.

Também alguém tem palavra graciosa pelo modo ordenado e fervoroso de proferi-la; e assim Cristo teve um modo ordenado e fervoroso ao proferir: Salmo 118:140: a vossa palavra é abrasada.

Também se diz que alguém tem palavra graciosa pela eficácia em persuadir; e assim também a teve Cristo: Mateus 7:29: ensinava no templo como quem tem poder. E por isso diz Lucas 21:38 que todo o povo madrugava junto dele, isto é, vinha a ele de manhã, no templo, para ouvi-lo. E João 7:46: nunca homem algum falou assim.

Por isso Deus vos abençoou para sempre. Aqui se põe ou a causa, ou o efeito.

Como foi dito, o abençoar de Deus significa o efeito da bondade, ou a concessão do seu benefício. Deus, pois, conferiu ao homem Cristo um duplo benefício. O da glória ou do reino; e este é o prêmio dos méritos de Cristo: Filipenses 2:9: por isso também Deus o exaltou.

E assim a palavra por isso denota a causa meritória; como se dissesse: porque sois formoso na forma, gracioso na doutrina, por isso Deus vos abençoou para sempre, com a bênção do reino espiritual: Gênesis 22:18: na tua descendência serão abençoadas todas as nações.

O outro é o benefício da graça; e assim o sentido é: por isso Deus vos abençoou para sempre, para que fôsseis formoso e a graça se derramasse em vossos lábios.

453. Cingi a vossa espada sobre a coxa. Aqui é descrito como poderoso em virtude.

E, primeiro, põe-se a sua virtude guerreira.

Segundo, o seu avanço na guerra, onde diz atendei.

Terceiro, o efeito, onde diz e vos conduzirá.

A virtude guerreira consiste na força natural e na preparação das armas.

Primeiro, portanto, põe a forte preparação das armas, quando diz: cingi a vossa espada; segundo outra lição, diz: sobre a vossa coxa, ó poderosíssimo. Onde se designa a virtude das armas: Cântico dos Cânticos 3:8: cada um com a sua espada sobre a coxa.

Mas, segundo a Glosa, uma coisa é cingir-se,² porque os que se cingem se preparam para a guerra, a saber, os soldados. 1 Macabeus 3:58-59: cingi-vos e sede filhos valorosos, e estai preparados pela manhã, pois é melhor para nós morrer na guerra etc.

Outra coisa é precingir-se, porque se precingem os que se preparam para servir: Lucas 12:37: precingir-se-á e os fará sentar-se à mesa etc.

Outra coisa é sucingir-se, porque se sucingem os que se preparam para caminhar: Eclesiástico 36:28: o ladrão sucingido, que salta para fora da cidade.

Outra coisa é descingir-se, porque se descingem os que vão descansar: 1 Reis 20:11: não se glorie o que está cingido como o que está descingido.

A espada de Cristo é a sua doutrina. Desta espada se fala em Efésios 6:17: a espada do espírito, que é a palavra de Deus. Com esta espada Cristo pôs divisão neste mundo, para que os bons se discernissem dos maus: Mateus 10:34: não vim trazer a paz, mas a espada.

Esta espada é aguda de ambos os lados, como atesta Apocalipse 1:16, porque instruiu acerca das coisas eternas e das temporais. E está sobre a coxa, porque usou da palavra da doutrina pelo órgão da humanidade: Isaías 52:6: eu mesmo, que falava, eis-me aqui.

Ó poderosíssimo. Onde se mostra a sua virtude ou poder natural: 1 Samuel 2:2: não há forte como o nosso Deus; Jó 9:19: se se busca a fortaleza, ele é fortíssimo.

Com a vossa formosura. Segundo Jerônimo e os hebreus, o que se diz, com a formosura, une-se ao que se diz, ó poderosíssimo, e está tudo num só versículo; e assim se lê, de um modo, na Glosa. E, se se unir assim com ó poderosíssimo, o sentido é este: vós, ó Cristo, sois poderosíssimo com a vossa formosura, a saber, a da humanidade, segundo a qual também é máximo em virtude: Cântico dos Cânticos 5:15: o seu aspecto é como o do Líbano.

E com a vossa beleza, a saber, a da divindade: Sabedoria 13:3: se, deleitados com a sua formosura, os tiveram por deuses, saibam quanto mais formoso que eles é o seu Senhor.

Ou sois poderosíssimo com a vossa formosura, isto é, com a vossa formosa beleza.

Por isso Jerônimo traz com o vosso louvor, porque por isto sois louvável e glorioso: porque estais armado e sois forte.

454. Atendei, avançai prosperamente. Acima, o salmista, para louvor de Cristo, pôs a fortaleza e o aparato do rei; aqui, porém, trata do seu avanço:

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o avanço do rei.

Segundo, a sua causa, onde diz por causa da verdade.

Quanto ao primeiro, deve-se saber que, em lugar destas três coisas que aqui se põem, a saber, atendei, avançai prosperamente e reinai, no saltério de Jerônimo há uma só: subi prosperamente. Na subida designa-se o avanço: Jeremias 49:19: o leão sobe, e da soberba do Jordão rumo à beleza robusta. Por isso é manifesto que estas coisas pertencem a certa perfeição e subida.

Na subida do guerreiro há três coisas:

o princípio,

o meio

e o fim.

O princípio deve ser uma consideração diligente e discreta: Provérbios 24:6: com boa disposição se empreende a guerra; e em Lucas 14:31 se diz que o rei que vai à guerra primeiro etc. Por isso: atendei, isto é, considerai diligentemente.

Em Cristo, porém, atender designa a disposição da sua misericórdia, pela qual atende à salvação do gênero humano: Salmo 37:23: atendei em meu auxílio.

O meio é o avanço próspero.

Ora, o avanço de Cristo entende-se de dois modos.

De um modo, enquanto saiu do seio da Virgem no nascimento: Salmo 18:6: como esposo que sai do seu tálamo. E este foi um avanço próspero, porque nasceu sem pecado, e não tirou à mãe a virgindade, nem lhe causou dor.

De outro modo, enquanto avançou de homem em homem para convertê-los, a este e àquele. E nisto foi próspero, porque por fim chegou à conversão do mundo inteiro: Isaías 55:11: fará tudo o que eu quis, e prosperará naquilo para que o enviei; Salmo 117:25: ó Senhor, dai próspero êxito.

O que diz, atendei, pode-se unir ao que diz, com a vossa formosura; como se dissesse: portanto, com a formosa virtude da humanidade etc., e com a beleza da divindade, atendei.

O fim é o seu reino: Salmo 46:9: Deus reinará sobre todas as nações. O seu fim é que reine pela fé no coração de todos: Lucas 1:33: e reinará na casa de Jacó. E por isso diz: e reinai.

A causa do avanço é por causa da verdade. E isto é ou causa dispositiva, ou final.

Se a expressão por causa de se tomar primeiro como causa dispositiva, conforme se tem em Jerônimo, por causa da palavra da verdade e da mansidão da justiça, deve-se notar que duas coisas são necessárias para que o rei proceda com prosperidade.

Primeiro, que se lhe dê crédito: porque, se em nada se lhe desse crédito, e ele desse crédito aos outros, não poderia mais do que um só homem: Provérbios 17:7: não convêm ao insensato palavras bem compostas.

Segundo, que seja amado; porque, se não é amado, não pode prosperar no reino nem nos seus negócios: e isto o produzem a mansidão e a clemência do rei: Eclesiástico 3:19: filho, realiza as tuas obras com mansidão.

E assim estas duas coisas dispõem para a prosperidade do rei: Provérbios 20:28: a misericórdia e a verdade guardam o rei; Salmo 36:11: os mansos herdarão a terra.

Mas, segundo o nosso texto, para que o rei possa prosperar nos seus negócios, deve ter três coisas: a saber, a verdade, a mansidão e a justiça. E estas três coisas fizeram Cristo prosperar: porque foi veraz no ensinar, manso no padecer, justo no agir.

Do primeiro, Mateus 22:16: sabemos que sois veraz etc.

Do segundo, 1 Pedro 2:23: quando padecia, não ameaçava; Jeremias 11:19: eu, como um cordeiro manso etc.

Do terceiro, porque em nada se afastou da justiça: Salmo 144:13: fiel é o Senhor em todas as suas palavras.

Se, porém, a expressão por causa de designa a causa final, o sentido é este: atendei, avançai prosperamente e reinai, isto é, para que realizeis a verdade.

Ora, Cristo realizou a verdade de dois modos: cumprindo as promessas e cumprindo as figuras: Romanos 15:8: digo, pois, que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão para confirmar as promessas dos pais; 2 Coríntios 1:20: quantas são as promessas de Deus, nele estão.

E também por causa da mansidão a ser derivada para os discípulos: Mateus 11:29: aprendei de mim etc.

Igualmente, reinai, por causa da justiça: João 5:22: o Pai deu todo o juízo ao Filho.

A vossa direita vos conduzirá maravilhosamente. Aqui está o modo do avanço determinado. Avançai prosperamente. E como? A vossa direita vos conduzirá. E fala à semelhança do guerreiro, a quem, se tem um inimigo contra si, se diz: é preciso que a tua mão te abra caminho, e assim passarás combatendo; como se dissesse: avançai, se a vossa mão direita vos abrir caminho. E isto maravilhosamente, porque todos se maravilharão.

Jerônimo traz: a vossa direita vos ensinará, isto é, enquanto fizerdes coisas magníficas, a vossa mão vos mostrará admirável.

Todavia, em outro salmo se tem: a vossa mão vos conduzirá. Mas deve-se dizer que esta lição não é contrária àquela, porque Cristo é Deus e homem. E por isso, enquanto é Deus, a sua direita e a do Pai é a mesma. E a sua direita conduziu Cristo maravilhosamente no combate contra os inimigos: Êxodo 15:6: a vossa direita, Senhor, engrandeceu-se em fortaleza; a vossa direita, Senhor, feriu o inimigo. E na operação dos milagres, pela virtude da sua divindade.

Por isso preparou para si um caminho no coração dos homens: Salmo 117:16: a direita do Senhor fez proezas. E, se considerarmos o caminho, é admirável. Ester 15:17: pois sois muito admirável, Senhor. Também é dito admirável: Salmo 138:14: admiráveis são as vossas obras.

As vossas flechas são agudas; como se dissesse: por isso vos preparará o caminho, porque as vossas flechas são agudas. E põe-se aqui a virtude das armas e o seu efeito.

As armas de Cristo são flechas, que são as palavras de Cristo, as quais se chamam flechas por três razões.

Primeiro, porque a flecha, com a sua ponta, penetra até o coração: Oseias 2:14: conduzi-la-ei à solidão e falar-lhe-ei ao coração; assim as palavras de Cristo: Hebreus 4:12: viva é a palavra de Deus e eficaz, e mais penetrante que qualquer espada de dois gumes.

Também a flecha se move velozmente: Sabedoria 5:12: a passagem da vida etc. Assim a palavra de Cristo encheu de súbito o mundo inteiro, porque, antes da destruição de Jerusalém, a palavra de Cristo estava difundida quase por todo o mundo: Salmo 147:4: velozmente corre a sua palavra.

Também a flecha atinge o que está longe; assim também a palavra de Cristo: Salmo 18:5: por toda a terra saiu o seu som.

E assim a palavra de Deus é espada, enquanto feriu os judeus, que se converteram a Cristo, o qual estava perto: por isso se diz: cingi a vossa espada;

e é também flecha enquanto chegou aos gentios distantes, e eles se converteram a Cristo: Efésios 2:17: anunciou a paz a vós que estáveis longe, e a paz aos que estavam perto.

Os povos cairão debaixo de vós. Aqui se põe o efeito da palavra divina, que é a conversão do povo a Deus: por isso, os povos etc., isto é, todos correrão para vós: Filipenses 2:10: ao nome de Jesus todo joelho se dobre etc.

Mas que é isto que acrescenta: nos corações dos inimigos do rei?

Isto se pode entender de dois modos.

De um modo, unindo-se à primeira cláusula deste versículo, sendo os povos cairão debaixo de vós uma interposição:

e assim o sentido é: as vossas flechas agudas entram nos corações dos inimigos do rei. As vossas palavras são como flechas que penetram os corações etc. E por isto os povos cairão debaixo de vós.

De outro modo, unindo-se a esta, os povos cairão debaixo de vós; e isto nos corações, ou no coração dos inimigos do rei, isto é, vossos, que sois o rei.

Pois alguns se sujeitam violentamente, como agora se sujeitam os inimigos. E desta sujeição diz que não fala, mas da voluntária; e por isso diz nos corações; como se dissesse: sejam sujeitados segundo aqueles corações segundo os quais eram inimigos de Cristo: Salmo 53:8: voluntariamente vos oferecerei sacrifício.

Ou de outro modo: as vossas flechas são agudas, os povos cairão debaixo de vós nos corações dos inimigos do rei: os povos, digo, que eram inimigos do rei, isto é, de Cristo; como se dissesse: aqueles que eram contra o rei, a saber, Cristo, ser-lhe-ão sujeitos.

E à letra assim aconteceu: porque os gentios que se esforçaram por destruir a fé de Cristo agora servem a Cristo: Isaías 55:5: eis que chamarás nações que não conhecias; Salmo 17:45: um povo que eu não conhecia me serviu.

455. O vosso trono, ó Deus, é pelos séculos dos séculos. Acima, o salmista louvou Cristo pela graciosidade e pela virtude guerreira; aqui o louva pelo poder judiciário.

E, primeiro, descreve o seu poder judiciário.

Segundo, a execução do poder, onde diz vara de retidão.

Terceiro, a razão, onde diz por isso vos ungiu.

Diz, pois: o vosso trono, ó Deus. Pelo trono, na Escritura, designa-se o poder judiciário: Salmo 121:5: ali se assentaram os tronos para o juízo. Ora, a Cristo convém ou compete o poder judiciário: João 5:22: o Pai deu todo o juízo ao Filho; e por isso pelo trono de Cristo se entende o seu poder. Mateus 19:28: na regeneração, quando o Filho do homem se assentar etc.

Mas este poder judiciário têm-no também os prelados e os reis: na verdade, como ministros: Sabedoria 6:5: sendo ministros do seu reino, não julgastes retamente.

Cristo, porém, o tem como juiz principal e como verdadeiro Deus; e por isso diz: o vosso trono, ó Deus: pois do Senhor é a vingança; e aqui fala expressamente de Cristo, porque dirige a ele a sua palavra. Disto fala Apocalipse 3:21: ao que vencer, darei assentar-se no meu trono, assim como também eu venci e me assentei no trono; Isaías 6:1: vi o Senhor sentado sobre um trono.

Também, um é o poder judiciário temporal, outro o perpétuo: e tal é o poder do Filho de Deus; por isso diz pelos séculos dos séculos, porque o seu juízo é sobre as coisas eternas: Daniel 7:14: o seu poder é um poder eterno. Assim, pois, descreve o poder, a dignidade e a eternidade de Deus.

Em seguida trata da execução do poder, quando diz: vara de retidão.

E, primeiro, põe-se a execução do poder.

Segundo, a sua exposição.

Pois é necessário que o rei reprima os delitos: porque, como diz o Filósofo, se os ânimos dos homens estivessem ordenados por Deus de modo que obedecessem à admoestação paterna, não seriam necessários reis e juízes; por isso, para que os inquietos sejam corrigidos, são necessários os reis, e por isso têm o cetro: Provérbios 22:15: a estultícia está atada ao pescoço do menino, e a vara da disciplina a afugentará.

Mas tem a vara para coagir os inimigos: Salmo 2:9: regê-los-ás com vara de ferro, e como vaso etc. Também para governar os súditos: Miqueias 7:14: apascenta o teu povo com a tua vara:

e por isso se diz: a vara do vosso reino é vara de retidão, isto é, para conduzir o povo pelo caminho reto, porque este é o fim da lei e do governo: não esfolar, mas fazer virtuosos; e este é o fim da política; e isto convém a Cristo: Salmo 24:5: dirigi-me na vossa verdade e ensinai-me.

Mas esta retidão consiste em que o homem abandone o mal e adira ao bem: Isaías 30:21: este é o caminho, andai nele, e não vos desvieis nem para a direita nem para a esquerda, isto é, nem por excesso nem por defeito; e por isso diz: amastes a justiça.

Também deve odiar a iniquidade, porque, se não amar a justiça, não conduz ao bem: e isto o fez Cristo em grau máximo, porque justo é o Senhor, e amou a justiça. Também, se não odeiam a iniquidade, não punem: e, porque Cristo odeia ao máximo a iniquidade, por isso pune os maus.

Por isso vos ungiu. Aqui se põe a causa, ou final, ou eficiente; como se dissesse: por isso praticastes a justiça, para que Deus vos ungisse.

Mas porventura mereceu Cristo esta unção?

Não; mas mereceu a manifestação desta unção. E na Escritura se diz que algo se faz quando se torna conhecido. E Cristo, pela paixão, mereceu a exaltação na fé de todos os povos. E assim a palavra por isso designa a causa final.

Mas, se for causa eficiente, entender-se-á assim; como se dissesse: para que o vosso trono e a vara etc., por isso Deus vos ungiu.

No Antigo Testamento ungiam-se os sacerdotes e os reis, como consta de Davi, em 1 Samuel 16, e de Salomão, como consta em 1 Reis 1. E ungiam-se os profetas, como consta de Eliseu, que foi ungido por Elias, em 1 Reis 19,

e estas coisas convêm a Cristo, que foi rei: Lucas 1:33: reinará na casa de Jacó para sempre. Também foi sacerdote, que se ofereceu a si mesmo a Deus em sacrifício, Efésios 5:2. Também foi profeta, que anunciou de antemão o caminho da salvação: Deuteronômio 18:15: o Senhor suscitará um profeta dentre os filhos de Israel.

Mas como o ungiu?

Não com óleo visível, porque o seu reino não é deste mundo, João 18:36;

também não exerceu um sacerdócio material; e por isso não foi ungido com óleo material, mas com o óleo do Espírito Santo; e por isso diz: com o óleo da alegria.

E o Espírito Santo é chamado óleo: porque, assim como o óleo sobrenada a todos os líquidos, assim o Espírito Santo está acima de todas as criaturas: Gênesis 1:2: o espírito do Senhor pairava sobre as águas, isto é, deve estar acima de todas as coisas no coração dos homens, porque é o amor de Deus.

Segundo, por causa da sua suavidade. A misericórdia e toda suavidade da mente vêm do Espírito Santo: 2 Coríntios 6:6: na suavidade, na mansidão, no Espírito Santo.

Terceiro, porque o óleo é difusivo; assim o Espírito Santo é comunicativo: 2 Coríntios 13:13: a comunicação do Espírito Santo esteja sempre com todos vós, amém; Romanos 5:5: a caridade de Deus foi derramada em vossos corações pelo Espírito Santo.

Também o óleo é alimento do fogo e do calor, e o Espírito Santo fomenta e nutre em nós o calor do amor: Cântico dos Cânticos 8:6: as suas lâmpadas são lâmpadas de fogo.

Também o óleo ilumina, e assim também o Espírito Santo: Jó 32:8: a inspiração do Onipotente dá inteligência.

Mas diz: Deus, Deus. Esta palavra Deus ou está no caso nominativo, ou no vocativo; e por isso em latim é duvidoso; mas em grego não, porque lá um está no caso nominativo e o outro no vocativo, pois diz: ó Deus, o vosso Deus vos ungiu com o óleo da alegria.

E dá-se a entender que fala de Cristo, que é Deus; e não pode ser ungido enquanto Deus, porque, enquanto Deus, não pode ser promovido; e por isso é preciso tomar algo em Cristo em que seja ungido, e isto é a natureza humana. E segundo esta tem Deus, porque, enquanto Deus, não tem Deus.

E diz-se óleo da alegria, porque em tempo de alegria os orientais se ungiam com óleo: Isaías 61:3: óleo de gozo em vez de luto.

O Espírito Santo é causa de gozo: Romanos 14:17: e gozo no Espírito Santo; Gálatas 5:22: caridade, gozo, paz: porque o Espírito Santo não pode estar em alguém sem que este se alegre do bem e da esperança do bem futuro; por isso diz: mais que aos vossos companheiros, porque Cristo foi ungido mais que todos os outros santos: João 1:14: vimo-lo cheio de graça e de verdade.

Diz-se que os seus companheiros são ungidos, porque tudo quanto se tem deste óleo, isto é, da graça do Espírito Santo, vem da redundância de Cristo: João 1:16: da sua plenitude todos nós recebemos; Salmo 132:2: como o unguento sobre a cabeça etc.

456. Mirra e gota. Aqui trata das delícias do rei,

e descreve estas delícias por quatro coisas:

pela veste,

pela morada,

pelo serviço

e pelo matrimônio.

Do primeiro diz: mirra, e gota, e cássia exalam das vossas vestes.

As vestes de Cristo podem ser de dois tipos:

a saber, o seu corpo: Isaías 63:2: por que está vermelha a vossa veste?

Também as vestes de Cristo são todos os santos: Isaías 49:18: de todos estes serás vestida como de um ornamento.

E destas procede o odor da mirra, da gota e da cássia, quer da veste que é o seu corpo, quer dos santos.

A mirra tem amargor; e assim, se se refere ao corpo de Cristo, significa o amargor da paixão: Cântico dos Cânticos 5:5: os seus dedos, isto é, cravados no lenho, cheios da mirra mais fina.

Se, porém, se refere aos santos, significa a penitência: Eclesiástico 24:20: como mirra escolhida, exalei suavidade de odor.

Onde nós temos gota, o grego tem aloés; os hebreus, estacte.³ A gota é o líquido de certa erva, coisa quente, e vale contra os inchaços: e significa a humildade, a qual houve em máximo grau em Cristo: Mateus 11:29: aprendei de mim, que sou manso etc.

Também houve nos santos: Isaías 66:2: para quem olharei, senão para o pobrezinho e contrito de espírito, que treme às minhas palavras?

O aloés é o suco de uma erva; mas não se toma aqui assim, e sim por certa madeira, também chamada aloés, que é odorífera.

O estacte é a goma da mirra, que é mais fina que a mirra. E é o mesmo que a mirra quanto ao odor.

A cássia é tríplice. Há uma cássia que é como uma cana; outra é fruto de árvore, e desta não se trata aqui, porque não é aromática; mas há certa cássia em vara, que é aromática, e a ela se refere o que aqui se diz.

Ou, segundo a Glosa, há certa árvore de cássia que nasce em lugares aquáticos: e por ela se significa a água das lágrimas, ou a água batismal; como se dissesse: o odor de todas estas coisas procede dos santos e do vosso corpo: 2 Coríntios 2:15: somos o bom odor de Cristo.

Do segundo diz: das casas de marfim; como se dissesse: também exala das vossas casas de marfim, que recendem por causa destes aromas. As paredes antigas eram de tábuas; entre nós são de mármore. E assim, entre os hebreus e os orientais, as paredes eram revestidas de marfim: Amós 3:15: perecerão as casas de marfim.

A casa significa os fiéis: 1 Pedro 2:5: e vós mesmos, como pedras vivas, sois edificados em casas espirituais etc. De marfim: frias, por causa da castidade: Cântico dos Cânticos 5:14: o seu ventre é de marfim. Também brancas, por causa da pureza; rubras, por causa da castidade: Lamentações 4:7: mais rubros que o marfim antigo.

Do terceiro: das quais vos deleitaram as filhas dos reis em vossa honra; como se dissesse: é tão cheio de delícias que tem filhas de reis ao seu serviço; como se dissesse: as vossas vestes prepararam as filhas dos reis que vos servem.

À letra: as filhas dos reis do mundo deleitam-nos para a honra de Cristo, porque se dedicaram a Cristo e morreram por Cristo; e isto em vossa honra, isto é, para vossa honra: como se dissesse que não só as filhas de um rei, mas filhas de reis servem a Cristo.

Ou de outro modo: os reis são os apóstolos; os seus filhos são as almas fiéis.

Ou os reis são os doutores: Apocalipse 5:10: fizestes-nos para o nosso Deus um reino e sacerdotes. As suas filhas são o povo cristão e fiel: 1 Coríntios 4:15: em Cristo Jesus, pelo Evangelho, eu vos gerei:

estas são as filhas em honra de Cristo, não em honra dos reis, isto é, de Pedro e de Paulo, mas de Cristo: 1 Coríntios 1:23: nós pregamos Cristo crucificado. Estas deleitaram com estes aromas.

457. Postou-se a rainha. Acima, o salmista louvou Cristo pela graciosidade, pela virtude guerreira e pelas delícias; aqui, porém, louva-o pela esposa:

a qual descreve por quatro coisas:

a saber, quanto à presença do esposo,

quanto à dignidade,

quanto à glória

e quanto ao ornato.

A esposa de Cristo é a Igreja; as esposas do rei chamam-se rainhas: Ester 2: esta é Ester, constituída rainha. E esta rainha é a Igreja: 2 Coríntios 11:2: desposei-vos com um só esposo, como virgem casta etc. A sua dignidade é ser rainha.

Ela postou-se, sempre aderindo a Deus e unida a ele. Por isso os anjos que não são enviados se chamam assistentes: Daniel 7:10: milhares de milhares etc. Salmo 5:5: pela manhã me apresentarei diante de vós etc.

Diz Gregório: alguém vê pela fé, é erguido pela esperança, é unido pela caridade.

A glória desta rainha é a prerrogativa que tem, porque está à direita, isto é, nos bens mais excelentes. Por isso também o Filho, enquanto está nos bens mais excelentes do Pai, segundo é homem, se diz estar à direita. Marcos 16:19: o Senhor Jesus está sentado à direita de Deus. E estes são melhores; mas, se se comparam os espirituais com os temporais, os espirituais são mais excelentes. E esta rainha está nos espirituais. Provérbios 3:16: a longura dos dias está na sua direita.

Também, se pela direita se significam as boas obras, estas são mais excelentes que os pecados. Provérbios 4:27: os caminhos que estão à direita, conhece-os o Senhor. E nestes se postou esta rainha.

O ornato é descrito quando diz: em veste dourada.

Jerônimo não tem cercada de variedade, nem os hebreus; mas Jerônimo tem com diadema dourado. No hebraico: em massa de ouro.

E, segundo o nosso texto, a veste da Igreja é dupla.

Uma é a doutrina dos dois Testamentos. Provérbios 31:21: todos os seus domésticos estão vestidos com vestes dobradas. E esta veste não é somente ouro, mas dourada, porque refulge da sabedoria divina, da qual esta doutrina está cheia.

Todavia, está revestida de variedade. E pode-se referir aos diversos gêneros de línguas, ou a um modo mais profundo de sabedoria.

A outra veste é a operação virtuosa. Salmo 131:16: os seus sacerdotes etc. Pelo ouro, porém, significa-se a caridade. Gênesis 2:12: o ouro daquela terra é ótimo. Pois a caridade é refulgente e rubra. E por isso se diz dourada, porque informada pela caridade. 1 Coríntios 16:14: todas as vossas obras se façam na caridade.

Ou revestida de variedade, isto é, das diversas obras das virtudes; porque uns foram de ouro pelo martírio, outros rosados pelo gemido da penitência. Colossenses 3:12: revesti-vos, como eleitos de Deus, santos e amados, de entranhas de misericórdia etc.

E tudo isto se pode expor da bem-aventurada Virgem, que é rainha e mãe do rei, a qual está acima de todos os coros em veste dourada, isto é, dourada pela divindade: não que seja Deus, mas porque é Mãe de Deus.

458. Ouve, filha. Aqui a esposa é louvada de quatro modos:

a saber, pelo esplendor,

pela excelência da glória, onde diz toda a glória;

pela companhia, onde diz serão conduzidas;

e pela prole, a partir de em lugar de vossos pais.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas. Primeiro, põe como adquire o esplendor ou a graciosidade.

Segundo, trata da própria graciosidade, onde diz e o rei desejará.

Primeiro, portanto, ela é tornada atenta à admoestação; por isso diz: ouve, filha.

Chama a futura Igreja filha por dupla razão.

Uma é como falando Davi em sua própria pessoa: porque, assim como, enquanto aderimos a Cristo, filho de Abraão, somos filhos de Abraão, assim também somos filhos de Davi, cujo filho é Cristo.

Ou fala na pessoa dos apóstolos, dos quais fomos propagados em Cristo Jesus pelo Evangelho.

Diz, pois: ouve, filha. Tiago 1:19: seja todo homem pronto para ouvir, isto é, o Evangelho, ou a palavra de Cristo. Lucas 11:28: bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus. Ou a Escritura dos profetas, para que creiam em Cristo. Isaías 53:1: quem deu crédito ao que ouvimos?

E vê, aqui pela fé, mas no futuro verás por clara visão. 1 Coríntios 13:12: agora vemos etc.

Ou vê o Cristo nascido. Baruc 3:38: depois disto foi visto na terra. João 1:14: vimo-lo cheio de graça e de verdade.

Inclina o teu ouvido, isto é, pela humildade, para que obedeças. Eclesiástico 6:34: se inclinares o teu ouvido, receberás a doutrina.

Esquece o teu povo. Admoestação figurada: como se esta rainha tivesse vindo a Davi ou a Salomão de um povo estrangeiro.

E por isso é admoestada a lembrar-se de si. E isto convém à Igreja, que foi chamada a Cristo de um povo estrangeiro, ou dos judeus ou dos gentios, porque, segundo Agostinho, ninguém pode vir à vida nova de Cristo se não se arrepender da vida velha, isto é, do pecado.

E por isso diz: esquece o teu povo. 1 Crônicas 16:20: passaram de nação em nação, e de um reino a outro povo.

E a casa de teu pai, isto é, do diabo. João 8:44: vós sois do pai, o diabo. Ezequiel 16:3: teu pai era amorreu. Ou do pecado, ou do afeto carnal. Gênesis 41:51: Deus fez-me esquecer todos os meus trabalhos e a casa de meu pai.

E isto significa Deuteronômio 21, acerca da moça cativa, que deve ser rapada e deve chorar o pai e a mãe como a um morto.

E o rei desejará o teu esplendor. Aqui promete à própria esposa o favor do rei.

Primeiro, da parte do rei; e este é o do amor.

Segundo, da parte do povo; e este é o da honra, onde diz implorarão o teu semblante.

Promete, pois, o amor do rei, e mostra a dignidade do rei. Diz, pois: se esqueceres o teu povo e a casa de teu pai, por isto adquirirás o esplendor espiritual. Salmo 25:8: Senhor, amei o esplendor da vossa casa.

E este esplendor é desejado pelo esposo espiritual; por isso diz: e o rei desejará o teu esplendor. E este esplendor é a beleza da justiça. Jeremias 31:23: o Senhor te abençoe, beleza da justiça. Desejará, isto é, deleitar-se-á nele. Isaías 62:4: porque o Senhor se comprouve em ti.

E isto é de desejar, porque este rei é grande em poder, em natureza e em honra.

O primeiro tem-no porque é rei; por isso é Senhor. Salmo 99:3: sabei que ele é o Senhor.

O segundo, porque ele é Deus. Salmo 94:3: porque o Senhor é Deus grande.

O terceiro, porque o adorarão, a saber, os afastados e todos os povos do mundo inteiro. Salmo 85:9: todas as nações que fizestes virão e adorarão diante de vós, Senhor. Sofonias 2:11: adorá-lo-ão todos os homens do seu lugar, todas as ilhas das nações.

Também o adorarão os vizinhos, porque as filhas de Tiro com presentes, porque Tiro é vizinha da terra da promissão.

Por isso, as filhas, isto é, os habitantes daquela terra, suplicarão ao teu semblante, isto é, submeter-se-ão a ti com presentes: porque isto se cumpriu quando a mulher cananeia, saída dos confins de Tiro, veio a Jesus; Mateus 15:22:

ou suplicarão ao teu semblante todos os ricos do povo, isto é, os homens que estão em Tiro.

Tiro quer dizer “angústia”; por isso todos os que estão em angústia te suplicarão.

À letra, todos vinham a Cristo. Lucas 4:40: ao pôr do sol, todos os que tinham enfermos de diversas doenças etc. Isaías 26:16: Senhor, na angústia vos buscaram; na tribulação do murmúrio, a vossa doutrina para eles.

E oferecerão presentes, isto é, a si mesmos. Ou esmolas. Isaías 19:21: farão votos ao Senhor e os cumprirão.

459. Toda a glória. Acima, o salmista louvou a esposa pelo esplendor; aqui, porém, louva-a quanto à glória, tanto interior como exterior.

O primeiro faz quando diz: toda a glória dela.

A palavra dela é supérflua; por isso se constrói explicativamente: dela, isto é, da filha do rei, de dentro; e isto de três modos.

Primeiro, porque está na consciência interior, não na fama exterior entre os homens, como é a fama dos pecadores. 2 Coríntios 1:12: a nossa glória é esta: o testemunho da nossa consciência.

Segundo, na justiça interior, não na observância exterior, como no Antigo Testamento. Romanos 2:29: a circuncisão do coração, não da carne; no espírito, não na letra; cujo louvor não vem dos homens, mas de Deus.

Terceiro, a que está na esperança eterna, que é interna, não na esperança das coisas temporais, que é exterior. Mateus 6:1-2: guardai-vos de praticar a vossa justiça diante dos homens; mas, quando dás esmola etc.

O segundo faz quando diz: em franjas de ouro. Por estas franjas entende-se a doutrina da Igreja, Êxodo 28, onde o Senhor manda que nas franjas da veste do sacerdote houvesse campainhas, cujo som se ouvisse. Pelo som, pois, designa-se a doutrina. Portanto, na doutrina da sabedoria divina, que é designada pelo ouro, há grande glória:

e todavia está revestida de variedade, isto é, ornada e vestida de outras línguas, isto é, de vários modos de ensinar, que, todavia, ressoam a mesma verdade. Atos 2:4: os apóstolos falavam em várias línguas etc.

Ou de outro modo: em franjas de ouro, e isto se refere à pureza interior e ao ornato das virtudes; revestida, ao exterior; como se dissesse: toda a glória vem de dentro; e estas duas coisas estão principalmente nas franjas de ouro.

E por isto se entende o fim da vida quanto a toda a Igreja, ou quanto ao homem inteiro, porque as franjas são o extremo da veste:

e não diz douradas, mas que são de ouro. Pois a Glosa diz que os que forem achados no fim do mundo serão perfeitos e santos. Também o homem, enquanto progride, é como dourado; mas, quando estiver no fim, então estará todo repleto de claridade. Provérbios 4:18: a vereda dos justos, como luz resplandecente, cresce e avança até o dia perfeito.

E diz revestida de variedade exterior, a saber, de diversos povos, ou de diversas graças e virtudes.

460. Serão conduzidas. Aqui é louvada pela companhia:

e acerca disto faz três coisas.

Primeiro, descreve-se a sua companhia;

segundo, como se chega à sua companhia, onde diz serão trazidas;

terceiro, quando é esta companhia, mas onde termina, onde diz serão conduzidas.

Jerônimo traz de outro modo: toda a glória da filha do rei, vestida de faixas de ouro. E aqui se faz o ponto; como se dissesse: tem uma veste de faixas de ouro. E depois: em variedade, com outras etc., serão conduzidas etc.

No hebraico, de outro modo: mais que engastes de ouro, as vestes, isto é, revestida. E depois: além disso, com tecidos finos que são bordados; as que lhe são próximas serão conduzidas, assim vestidas.

E enumera duas: as virgens e as vizinhas. E, se se tomarem como as mesmas, o sentido é este: as virgens interiormente, isto é, as almas fiéis não corrompidas pelo pecado, serão conduzidas ao rei, a saber, a Cristo, que é o Rei dos reis.

Serão conduzidas, digo, porque não virão por si mesmas. João 6:44: ninguém vem a mim etc.: e por isso se diz em Cântico dos Cânticos 1:3: atrai-me após ti. Mas serão conduzidas após ela, a saber, a Igreja universal, porque ninguém virá nem será conduzido a Cristo se não seguir a doutrina da Igreja.

Ou após ela, isto é, após a bem-aventurada Virgem, porque as suas virgens serão conduzidas a Cristo para guardar a castidade e para o exercício das outras virtudes.

E estas são as suas vizinhas, isto é, ou da Igreja ou da bem-aventurada Virgem; e estas serão trazidas.

Daquelas diz serão conduzidas, porque mais facilmente se converterão a Cristo.

Destas diz serão trazidas, porque são atraídas com mais importunidade; 2 Timóteo 4:2: insiste oportuna e importunamente.

Se, porém, se tomarem como diversas, então pelas virgens se entendem os perfeitos; e estes são conduzidos, como querendo ir por si mesmos. Salmo 104:43: fez sair o seu povo com exultação, e os seus eleitos com alegria; porque serão trazidas com alegria, interior, e exultação, exterior.

Pois a Cristo se ofereceram voluntariamente. Salmo 53:8: voluntariamente vos oferecerei sacrifício.

Ou serão trazidas pelos anjos ao céu. Lucas 16:22: aconteceu que morreu etc.

E para onde serão trazidas? Ao templo do rei.

Onde é manifesto que fala do rei Cristo, Deus, porque diz templo; como se dissesse: para que eles mesmos sejam o templo do rei. 1 Coríntios 3:17: o templo de Deus é santo, e esse templo sois vós.

Ou para que no templo de Deus contemplem, isto é, se dediquem a Deus; pois para isto se ordena a companhia das virgens: para se dedicarem a Deus. 1 Coríntios 7:34: a mulher casada pensa em como agradar ao marido; mas a não casada pensa em como agradar a Deus.

461. Em lugar de vossos pais nasceram-vos filhos. Aqui a louva pela prole.

Acerca da qual põe quatro coisas:

a saber, a origem da prole,

a dignidade,

o ofício

e o fruto.

Diz, pois: em lugar de vossos pais nasceram-vos filhos. Os filhos da Igreja primitiva são os apóstolos e os seus sucessores. Diz-se que os filhos nasceram à Igreja pela doutrina de Cristo, seu esposo, e outros pela doutrina dos apóstolos, e outros são filhos de outros pregadores.

E por isso não é inconveniente que os mesmos sejam filhos e pais: porque os próprios apóstolos são pais daqueles que converteram. 1 Coríntios 4:15: em Cristo Jesus eu vos gerei. Também outros são pais e filhos. Estes filhos, pois, nasceram à Igreja: os filhos apóstolos, e outros varões santos e doutores.

Ou os pais bons foram os profetas. Eclesiástico 44:1: louvemos os varões gloriosos e os nossos pais. E em lugar destes nasceram à Igreja filhos que exercem a dignidade deles; e assim fica clara a prole e a origem da esposa.

Segue-se a dignidade: vós os constituireis príncipes sobre toda a terra, isto é, primo capientes, os que tomam primeiro: tomareis primeiro.⁴

Estes, pois, são chamados príncipes, porque foram os primeiros a receber os dons do Espírito Santo. Romanos 8:23: e não somente eles, mas também nós mesmos, que temos as primícias do espírito. Antes no tempo, mais abundantemente que os demais, diz a Glosa.

Por isso, assim como nenhuma mulher se compara à bem-aventurada Virgem, assim nenhum santo pode comparar-se nem igualar-se aos apóstolos.

Também se chamam príncipes porque governaram e governam as Igrejas.

Também porque foram os nossos primeiros doutores depois de Cristo. Salmo 67:26: adiantaram-se os príncipes etc. Estes devem ser amados. Juízes 5:9: o vosso coração ama os príncipes de Israel.

Constituí-los-eis príncipes: eles que não foram constituídos por si mesmos, mas por Cristo. João 15:16: não fostes vós que me escolhestes, mas eu vos escolhi etc.

Também os outros prelados são constituídos pelo sumo pontífice. Hebreus 5:4: ninguém tome para si a honra.

E não em alguma parte, mas sobre toda a terra. Salmo 18:5: por toda a terra saiu o seu som etc. E foram sobremaneira honrados etc. Salmo 138:17. E isto convém especialmente a Pedro e a Paulo; pois Pedro obteve o principado universal da Igreja. João 21:17: apascenta as minhas ovelhas. Paulo, sobre o mundo inteiro, quanto aos povos gentios. Isaías 49:6: pus-te como luz das nações, para que sejas a minha salvação até a extremidade da terra. E isto também diz ele mesmo, em Atos 13:47.

Lembrar-se-ão do vosso nome, Senhor. Aqui se põe o ofício dos apóstolos, que é pregar o nome de Deus. Marcos 16:15: ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura; e por isso diz: lembrar-se-ão, isto é, farão que se tenha memória. Do vosso nome em toda geração.

Quanto ao lugar, porque em toda parte do mundo; e geração, quanto ao tempo, porque o céu e a terra passarão etc. Marcos 13:31. Mateus 28:20: eis que estou convosco etc.

Por isso os povos. Aqui se põe o fruto, que é que todos os povos vos louvarão, ó Cristo:

e diz povos, porque não só um povo, mas todos. Salmo 66:4: louvem-vos os povos, ó Deus, louvem-vos os povos todos. Filipenses 2:11: toda língua confesse que etc.

Estes vos louvarão eternamente. Em grego, “eterno” é o mesmo que “século” ou “evo”; por isso a Glosa: eternamente, isto é, no século presente, e pelos séculos dos séculos, isto é, no futuro. E esta memória durará eternamente. Isaías 35:10: alcançarão gozo e alegria.

Outra lição traz: lembrar-me-ei do vosso nome etc. E esta é melhor: e então se refere ao fruto dos apóstolos, e será a voz do povo convertido; como se dissesse: digo que os constituireis príncipes, e eu, povo cristão, lembrar-me-ei do vosso nome etc.: no que se designa a fé, que está no coração; e depois o louvor, que vem após a fé.

E este salmo se canta na festa do Natal do Senhor, por causa do louvor do esposo que nele se toca.

Também se canta nas festas da Virgem, por causa do seu louvor que nele se toca.

Do primeiro, onde diz sois formoso.

Do segundo, onde diz postou-se a rainha.

Também se canta nas festividades das virgens, por causa de serão conduzidas.

Também nas festas dos apóstolos, por causa de em lugar de vossos pais.

Footnotes

1. Nota do tradutor: o latim eructavit (de eructare, literalmente “arrotar”, “exalar”) designa o que sai de dentro por estar cheio; é nessa imagem que o comentário se apoia aqui e, logo adiante, ao falar da processão do Filho. Vertemos por “deixou transbordar” para conservar a ideia de plenitude. ↩

2. Nota do tradutor: o latim distingue aqui quatro compostos de cingere, “cingir”: accingi (cingir-se com as armas), praecingi (cingir-se à frente, como quem se prepara para servir à mesa), succingi (cingir-se por baixo, arregaçando a veste para caminhar) e discingi (soltar o cinto, para descansar). Em português: “cingir-se”, “precingir-se”, “sucingir-se” e “descingir-se”. ↩

3. Nota do tradutor: gutta, “gota”, é a palavra da Vulgata para a resina que goteja da mirra, o estacte (do grego stakté, “a que goteja”), de que o comentário fala logo adiante. ↩

4. Nota do tradutor: o comentário explica principes, “príncipes”, pela etimologia corrente primum capere, “tomar primeiro”, “ocupar o primeiro lugar”, que o parágrafo seguinte aplica aos apóstolos, os primeiros a receber os dons do Espírito Santo. ↩