Salmo 45

^45:1^ Para o fim, para os filhos de Coré, pelos segredos. Salmo. ^45:2^ Deus é o nosso refúgio e a nossa força; auxiliador nas tribulações que nos encontraram sobremaneira. ^45:3^ Por isso não temeremos quando a terra for perturbada e os montes forem transportados para o coração do mar.

^45:4^ Ressoaram, e foram perturbadas as suas águas; os montes foram conturbados com a sua fortaleza.

^45:5^ O ímpeto do rio alegra a cidade de Deus; o Altíssimo santificou o seu tabernáculo.

^45:6^ Deus está no meio dela, não será abalada; Deus a ajudará pela manhã, ao alvorecer.

^45:7^ Conturbaram-se as nações, e inclinaram-se os reinos; ele deu a sua voz, e moveu-se a terra.

^45:8^ O Senhor das virtudes está conosco; o nosso amparo é o Deus de Jacó.

^45:9^ Vinde e vede as obras do Senhor, os prodígios que ele pôs sobre a terra, ^45:10^ fazendo cessar as guerras até o fim da terra. Quebrará o arco, despedaçará as armas e queimará no fogo os escudos.

^45:11^ Tende vagar e vede que eu sou Deus; serei exaltado entre as nações, e serei exaltado na terra. ^45:12^ O Senhor das virtudes está conosco; o nosso amparo é o Deus de Jacó.

462. Depois que o salmista pediu o auxílio divino contra as adversidades que sofre da parte dos inimigos, quando disse: Ó Deus, com os nossos ouvidos, e, já atendido, mostrou a glória do rei, dizendo: deixou transbordar, aqui, atendido em favor do povo, mostra o benefício concedido ao povo.

E, assim como pelo salmo precedente se designa a glória de Cristo, assim neste salmo se designam os benefícios concedidos aos fiéis de Cristo.

Por isso também o título o designa; e há uma dupla lição: para o fim, salmo de Davi pelos segredos.

Os segredos que vêm desde o princípio são coisas escondidas, a saber: que o Filho de Deus se fez homem, que Deus morreria, que as nações se converteriam a Cristo. Estas coisas foram secretíssimas. Isaías 24:16: o meu segredo é para mim. Efésios 3:5: não foi conhecido pelos outros filhos dos homens. E estas coisas foram reveladas por Cristo. Mateus 13:35: deixarei transbordar coisas escondidas. Jó 28:11: trouxe à luz as coisas escondidas.

Este salmo, portanto, que tende para o fim, isto é, para Cristo, é de Davi pelos segredos, isto é, para a manifestação dos segredos.

Outra lição traz: para os filhos de Coré. Por Coré, que se interpreta “Calvário”, entende-se a cruz de Cristo. Este salmo, portanto, é atribuído aos fiéis da cruz de Cristo, para a revelação dos segredos.

Jerônimo traz: pelos viventes. Pois aqui trata da tribulação e da conservação no meio delas. É, portanto, pelos viventes, isto é, por aqueles que são conservados em vida; e dos que são conservados pelo auxílio de Deus diz-se que estão em segredo. Salmo 30:21: protegeu-me no segredo da sua face, contra a perturbação dos homens.

Divide-se, pois, este salmo em duas partes.

Primeiro, trata do auxílio divino contra as tribulações;

segundo, da paz concedida depois das tribulações, em vinde e vede.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, antepõe a causa destes benefícios;

segundo, expõe os males e os benefícios dados contra os males, em ressoaram.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o auxílio de Deus contra as tribulações passadas;

segundo, a confiança concebida quanto às futuras, em por isso não temeremos.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, toca no auxílio de Deus;

segundo, na tribulação contra a qual se dá o auxílio divino.

Se alguém quer socorrer um aflito, fá-lo de três maneiras.

Primeiro, acolhendo-o quando foge: e isto é pouco;

segundo, assistindo-o quando está posto na tribulação;

terceiro, prestando-lhe auxílio exterior.

E estas três coisas faz Deus, que é refúgio; e por isso diz: Deus é o nosso refúgio. Provérbios 18:10: torre fortíssima é o nome do Senhor.

Também ajuda e fortalece os que combatem e os aflitos; por isso diz: força. Isaías 40:29: que dá força ao cansado.

Também ajuda exteriormente, por si e por outros; por isso diz: auxiliador. Salmo 9:10: auxiliador nas ocasiões oportunas. Este auxílio é necessário nas tribulações que nos encontraram sobremaneira.

Estas tribulações são espirituais e corporais.

As espirituais são os pecados, e estas encontram os homens sobremaneira, porque a dor da penitência é a maior entre todas as dores. Salmo 37:9: fui afligido e humilhado sobremaneira. E nesta tribulação Cristo é refúgio, porque nela consola, e por ele o homem é fortalecido e ajudado.

As corporais, sofreram-nas os santos na Igreja primitiva. 2 Coríntios 1:8: fomos oprimidos além da medida; e por isso diz: sobremaneira.

Jerônimo traz: auxílio poderoso foi encontrado nas tribulações. E assim a palavra sobremaneira refere-se ao auxílio divino.

Por isso não temeremos. Salmo 26:1: o Senhor é a minha luz e a minha salvação: a quem temerei? Como se dissesse: não temerei a ninguém. E com razão, porque ele é Deus, nosso refúgio e força, auxiliador nas tribulações que nos encontraram sobremaneira.

Em segundo lugar, mostra o que se há de temer. Duas coisas há que temer: a tribulação geral e a opressão dos grandes. A tribulação geral é quando todos são trucidados. A outra é quando os príncipes são capturados. Nestas coisas tem lugar o temor.

Mas eu não temerei quando a terra for perturbada, isto é, se todo o povo for atribulado, e os montes forem transportados para o coração do mar. Nem temerei ainda que os grandes sejam capturados.

Mas, misticamente, pela terra, que é sólida, entende-se a Judeia, que foi sólida e firme no conhecimento do único Deus, e estava cercada de nações, como a terra é rodeada pelo mar e cingida pelas águas. Isaías 1:7: a vossa terra está deserta; e assim significa a perseguição que os fiéis sofreram da parte dos judeus; como se dissesse: não temerei quando a Judeia for perturbada pela pregação de Cristo. Mateus 2:3: ouvindo isto, Herodes perturbou-se etc.

E não temerei, porque os montes, isto é, os apóstolos, se transferirão para os gentios. Atos 13:46: eis que nos voltamos para os gentios.

Para o coração do mar, isto é, para a amplidão dos gentios, porque os gentios tiveram os apóstolos em grande reverência.

Ou para o coração do mar, isto é, até as profundezas e os confins da terra. Atos 22:21: enviar-te-ei para longe, às nações.

463. Ressoaram, e foram perturbadas as águas. Aqui mostra quais são estas tribulações.

E primeiro propõe-nas em metáfora;

segundo, explica-as.

Diz, pois: ressoaram, e foram perturbadas as suas águas.

Segundo Jerônimo, as águas dele. E esta é a lição melhor; e o sentido é: serão transportados para o coração do mar; as águas dele, isto é, do mar, ou seja, do povo, ressoaram, por causa da ira contra nós. Salmo 87:8: todas as vossas ondas etc.

Mas os montes, isto é, os príncipes, como Nero e outros, foram conturbados com a sua fortaleza, a saber, de Deus, porque por esta fortaleza também os próprios montes foram perturbados.

O hebraico traz: na sua soberba.

Misticamente, fala assim: ressoaram os montes, isto é, os apóstolos, que são chamados montes; foram perturbadas as águas, isto é, os povos dos gentios, ao som dos montes, isto é, à pregação dos apóstolos.

As águas significam a sabedoria; como se dissesse: as águas, isto é, as profecias dos gentios, foram perturbadas. 1 Coríntios 1:19: destruirei a sabedoria dos sábios etc.

Ou os montes, isto é, os apóstolos, foram conturbados, a saber, exteriormente, pelas tribulações, com a fortaleza do mar.

Mas parece dizer-se o contrário em outro lugar: o justo não será conturbado. Salmo 36.

Deve-se dizer, porém, que isso é verdade interiormente, porque nada do que lhe acontecer contristará o justo.

464. Do rio. Sob certa semelhança apresentou as tribulações que os santos suportaram; aqui, porém, sob outra semelhança, propõe a consolação divina quanto a duas coisas:

a saber, quanto à afluência da graça divina,

e quanto ao alívio da presença divina, em Deus está no meio dela.

E, assim como a tribulação se exprime sob a semelhança de águas que ressoam e se perturbam, assim a consolação se exprime sob a semelhança de um rio, que significa a graça por causa da abundância de água, porque na graça há abundância de dons. Salmo 64:10: o rio de Deus está cheio de águas. E porque deriva de um princípio, a saber, da fonte, mas não a fonte do rio, porque a fonte é o seu princípio; e o Espírito Santo procede do Pai e do Filho. Apocalipse 22:1: mostrou-me um rio de água viva, resplandecente como cristal, que procedia do trono de Deus e do Cordeiro.

Além disso, assim como o rio move a areia e as pedras, assim o Espírito Santo move o coração para a obra. João 7:38: do seu ventre correrão rios etc.

Mas há rios de movimento lento; este não é assim, pois é veloz; por isso diz: o ímpeto do rio.

E isto se refere a duas coisas.

Primeiro, a que o Espírito Santo, pela graça, inunda subitamente o coração. Atos 2:2: de repente veio do céu um ruído etc.

De outro modo, a que o Espírito Santo move o coração com o ímpeto do amor. Isaías 59:19: quando vier como um rio impetuoso. Romanos 8:14: os que são movidos pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus. Cântico dos Cânticos 4:15: fonte dos jardins etc. que correm com ímpeto do Líbano.

Jerônimo traz: as divisões do rio. E estas são as graças do Espírito Santo, porque há divisões de graças, 1 Coríntios 12:4.

O efeito é duplo:

um é o da alegria; e isto designa quando diz: alegra a cidade de Deus. E isto se manifesta pela autoridade da Sagrada Escritura, que diz em Romanos 14:17: o reino de Deus não é comida e bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo. Gálatas 5:22: o fruto do Espírito é paz, alegria etc.

E porque faz amar a Deus. E neste amor há sempre alegria, porque cada um se deleita na presença do amado; e quem ama a Deus tem a Deus presente. 1 João 4:16: quem permanece na caridade etc.

Esta cidade é a Igreja. Salmo 86:3: coisas gloriosas se disseram de ti, ó cidade de Deus etc.

Há nesta cidade três coisas que pertencem à sua razão.

A primeira é que haja ali uma multidão de livres; porque, se há ali um só ou poucos, não é cidade; e igualmente se são servos. E isto se encontra sobretudo na Igreja. Gálatas 4:31: não somos filhos da escrava, mas da livre.

A segunda é que tenha suficiência por si. Pois numa aldeia não se encontram todas as coisas necessárias à vida humana, para os sãos e para os enfermos; mas na cidade convém que se encontre tudo o que é necessário para a vida. E esta suficiência existe na Igreja, porque tudo quanto é necessário para a vida espiritual se encontra nela. Salmo 64:5: seremos cumulados dos bens da vossa casa.

A terceira é a unidade dos cidadãos; porque é disto, a saber, da unidade dos cidadãos, que a cidade toma o nome, pois civitas é como que civium unitas, “unidade dos cidadãos”.¹ E esta existe na Igreja. João 17:22: para que sejam um em nós, assim como nós somos um. Esta cidade, pois, é alegrada pela graça do Espírito Santo que desce sobre ela.

O segundo efeito é o da santidade; por isso diz: o Altíssimo santificou o seu tabernáculo. Este tabernáculo, de um modo, é a própria cidade. Na cidade habitam os que repousam; no tabernáculo, a Igreja militante, que aqui tem paz, a saber, da parte de Deus, e contudo sofre inquietação da parte do mundo. João 16:33: no mundo tereis aflição; em mim, porém, paz.

E por isso, pela primeira razão, diz-se cidade; pela segunda, diz-se tabernáculo.

Este, pois, santificou o Altíssimo pelo próprio sangue. Hebreus 13:12: Jesus, para santificar pelo seu sangue etc.

Também pelos sacramentos, nos quais opera a virtude do sangue de Cristo. 1 Coríntios 6:11: mas fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados.

Ou de outro modo. Na cidade e no exército há o tabernáculo principal do rei ou do chefe; assim, nesta cidade, isto é, a Igreja, o tabernáculo principal é o corpo de Cristo. E o corpo chama-se tabernáculo. 2 Pedro 1:14: sabendo que é iminente a deposição do meu tabernáculo.

E assim o corpo de Cristo é tabernáculo, porque nele está toda a plenitude da divindade. Este tabernáculo santificou o Altíssimo: não que alguma vez não tenha sido santo, mas porque na própria concepção ele o formou santo; o que foi singular em Cristo.

465. Deus está no meio dela. Aqui se apresenta a consolação que vem da presença.

E primeiro apresenta o benefício desta presença;

segundo, o efeito, em não será abalada.

Diz, pois: Deus está no meio, a saber, da Igreja. 1 Coríntios 14:25: proclamando que Deus está verdadeiramente em vós.

E diz no meio para mostrar que não faz acepção de pessoas, como se diz em Atos 10:34 e em Efésios 6:9. Chama-se meio aquilo que dista igualmente dos extremos. E Deus, quanto está em si, comporta-se igualmente para com todos. Lucas 24:36: Jesus pôs-se no meio dos discípulos. Gênesis 2:9: a árvore da vida estava no meio do paraíso.

Ou diz no meio porque se diz que o coração está no meio do homem. Porque, pois, habita nos nossos corações, diz-se que está no meio.

O efeito é duplo:

estabilidade contra os males,

e firmeza para os bens.

Diz, pois: porque Deus está no meio dela, a saber, desta cidade, não será abalada, isto é, tornar-se-á firme e estável. Salmo 124:1: os que confiam etc. Mateus 16:18: as portas do inferno não prevalecerão contra ela.

Quanto ao segundo, diz: Deus a ajudará; porque não basta que se dê estabilidade contra os males: é preciso também auxílio para realizar os bens. Diz, pois: Deus a ajudará, isto é, à Igreja, pela manhã, ao alvorecer.

Por manhã entende-se o início da boa obra. Alguns dizem que o início do bem vem de um princípio natural, mas que o fim e a consumação vêm de Deus. Mas contra isto está o que aqui diz: pela manhã, isto é, desde o começo da boa obra.

Um começo da boa obra, da parte do intelecto, é o pensamento; outro, da parte da vontade; e ambos vêm de Deus, porque não somos suficientes para pensar coisa alguma por nós mesmos (como diz o Apóstolo em 2 Coríntios 3:5), mas a nossa suficiência vem de Deus. Também nele está o querer e o realizar, como diz o mesmo Apóstolo em Filipenses 2:13.

E pelo que se acrescenta, ao alvorecer, designa que a Igreja é ajudada pela iluminação espiritual do Espírito Santo. Isaías 60:1: levanta-te, sê iluminada etc.

Outra lição traz: com o seu rosto; e isto se refere ou ao estado presente, e assim significa a presença do seu auxílio, como de quem a socorre principalmente, segundo aquilo do Salmo 79:4: mostrai-nos, Senhor, a vossa face, e seremos salvos; ou ao estado futuro, como se dissesse: agora está no meio dela e permite que seja abalada, mas no futuro lhe prestará auxílio com a visão do seu rosto. Salmo 20:7: o enchereis de alegria com o vosso rosto.

No hebraico está esta lição. E assim (Parma: si.) tomam-se manhã e alvorecer pelo mesmo, a saber, o alvorecer da consideração, porque a hora matutina é a melhor, também para contemplar. Salmo 5:5: pela manhã estarei diante de vós. Também o Salmo 62:7: pelas manhãs meditarei em vós; como se dissesse: Deus a ajudará com o seu rosto, isto é, na contemplação da sua altura.

E estas coisas podem referir-se à Bem-aventurada Virgem, porque ela é a cidade: nela habitou; a ela o ímpeto do rio, a saber, o Espírito Santo, alegrou; a ela santificou no seio de sua mãe, depois que o corpo foi formado e a alma criada. Então pela primeira vez a glória do Senhor cobriu o tabernáculo, como se diz em Êxodo 40:32.

E a santificação da Bem-aventurada Virgem é diversa da dos outros santos; porque os outros foram santificados de tal modo que nunca pecaram mortalmente, mas sim venialmente. 1 João 1:8: se dissermos que não temos pecado etc. A Bem-aventurada Virgem, porém, nunca pecou, nem mortal nem venialmente. Cântico dos Cânticos 4:7: és toda bela, amiga minha etc. E por isso diz: não será abalada, nem sequer por pecado venial.

E por isso diz: Deus a ajudará pela manhã, ao alvorecer, isto é, estando ela ainda no seio materno. E é isto o que diz: que o Senhor a auxiliou no próprio nascer da manhã.

466. Conturbaram-se as nações. Acima o salmista apresentou, sob semelhança, a aflição dos outros e a consolação própria; aqui, porém, expõe primeiro o que foi dito

acerca da aflição;

segundo, acerca da consolação, em o Senhor das virtudes;

e expõe tudo ordenadamente.

Acima, falando da tribulação, diz: ressoaram e foram perturbadas, onde tocou a perturbação e a causa: com a fortaleza.

Também a perturbação da água; e expõe-a quando diz: conturbaram-se as nações. Apocalipse 17:15: muitas águas, muitos povos.

Conturbaram-se, no mal, porque se enfureceram contra Cristo.

Ou no bem, porque quem se converte ao bem sente aflição por causa do costume passado.

Também se perturbaram os montes. E diz: inclinaram-se os reinos, isto é, os reis da terra humilharam-se diante da fé de Cristo. Isaías 49:23: com o rosto inclinado para a terra te adorarão.

E expõe a causa, quando diz: deu a sua voz.

Acima disse: com a fortaleza; no Antigo Testamento, porém, diz-se que deu a sua voz, mas pelos profetas, e depois por si mesmo. Salmo 17:14: trovejou do céu etc. Cântico dos Cânticos 2:14: ressoe a tua voz aos meus ouvidos.

A esta voz moveu-se a terra: primeiro a da Judeia, depois toda a terra universalmente. Isaías 24:19: com comoção será comovida a terra.

Alguns, porém, foram movidos para o mal pela voz de Cristo, como os fariseus e muitos outros; alguns para o bem, como os apóstolos e os que se converteram à fé.

467. O Senhor das virtudes. Aqui expõe o que diz acerca da consolação, a saber, o que diz: Deus está no meio dela. E descreve o Deus que ajuda: tanto a sua presença como o seu auxílio.

Descreve Deus de dois modos: porque é Senhor das virtudes,

porque domina não só as criaturas inferiores,

mas também as virtudes celestes.

Não bastava ao homem que fossem enviados anjos, os quais enviou para a entrega do Antigo Testamento; era preciso que ele mesmo viesse, para que se desse a conhecer que a alma do homem é de tamanha excelência que não pode ser feita bem-aventurada senão no Deus das virtudes. Salmo 79:15: Senhor das virtudes, olhai e vede etc.

E está conosco, primeiro, pela semelhança da carne. Filipenses 2:7: feito semelhante aos homens. Também pelo convívio familiar. Baruc 3:38: depois disso foi visto na terra etc. Também pela graça, habitando em nós. Efésios 3:17: que Cristo habite pela fé etc. E por isso se chama Emanuel, isto é, Deus conosco.

O nosso amparo é o Deus de Jacó. Aqui mostra o auxílio que tem de Deus, porque ele é o nosso amparo, que nos tomou sob o seu cuidado. Salmo 3:4: vós, porém, Senhor, sois o meu amparo.

Ou mostra como está conosco, a saber, porque tomou a nossa natureza. Hebreus 2:16: em parte alguma tomou os anjos, mas a descendência de Abraão. Por isso se diz o Deus de Jacó.

Diz-se Deus das virtudes por causa dos gentios, para que não creiam que não temos outro Deus além do deles. Hebreus 2:11–12: não se envergonha de chamá-los irmãos, dizendo: anunciarei o vosso nome aos meus irmãos, no meio da Igreja vos louvarei (Salmo 21:23).

468. Vinde e vede as obras. Aqui exprime a tranquilidade que se segue; e faz três coisas.

Primeiro, desperta a atenção.

Segundo, propõe a tranquilidade.

E terceiro, introduz a conclusão.

Primeiro, pois, conduz à consideração das obras divinas; e por isso diz: vinde, pela fé. 2 Coríntios 5:7: caminhamos pela fé. E vede, pelo estudo e pela diligência. Mateus 11:28: vinde a mim todos etc.

E vede, isto é, considerai, as obras do Senhor. Isaías 5:12: não olhastes para a obra do Senhor. Diz-se aos pecadores. Salmo 138:14: maravilhosas são as vossas obras etc. Os prodígios que pôs sobre a terra. Estas obras são prodígios, que prenunciam algo no futuro.

E as maravilhas que houve no tempo de Cristo, seja em torno da morte de Cristo, seja as que fez em vida: todas elas foram sinais de algo futuro. E estão sobre a terra, isto é, acima de toda força natural.

E mostra quais são: fazendo cessar as guerras.

Primeiro, foi uma obra de paz.

Segundo, mostra a grandeza desta obra.

Terceiro, a utilidade: fez cessar as guerras, porque no tempo do nascimento de Cristo fez-se paz em todo o mundo. Salmo 71:7: nascerá nos seus dias a justiça e a abundância da paz. Salmo 75:4: ali despedaçou as potências.

E estas coisas significavam a paz que Cristo veio fazer entre Deus e a natureza humana.

A grandeza da paz mostra-se quanto ao lugar, porque até o fim da terra, pois foi uma paz como que universal.

À letra, no tempo do nascimento de Cristo: porque, cessadas já as guerras civis, Otaviano dominava o mundo inteiro.² E esta paz prenunciava que a paz de Cristo devia estender-se a todos os homens. Lucas 2:14: glória a Deus nas alturas, e na terra paz aos homens.

Segundo, quanto ao tempo, porque duradoura. E descreve esta duração; porque, se o homem teme a guerra, conserva as armas. E por isso diz: quebrará o arco, despedaçará as armas; como se dissesse: tanto tempo durará a paz, que todos entregarão as armas ao esquecimento, porque aquela paz durará muito. Isaías 2:4: fundirão as suas espadas em relhas de arado, e as suas lanças em foices.

E descreve as armas de ataque que ferem de longe; por isso diz: quebrará o arco. Oseias 1:5: quebrarei o arco de Israel no vale de Jezrael.

E as que às vezes ferem de perto: e estas são a espada e a lança.

Também descreve as armas de defesa, porque queimará no fogo os escudos.

E estas coisas significavam a perpetuidade da paz que havia de ser feita por Cristo. Isaías 9:7: o seu império se multiplicará, e a paz não terá fim.

Quebrará o arco, isto é, as maquinações dolosas. Salmo 36:15: seja despedaçado o seu arco. E despedaçará as armas, isto é, as ciladas manifestas. Lucas 11:21: quando o forte armado etc.

E queimará no fogo os escudos, isto é, as defesas das mentes obstinadas, com as quais se esforçam por resistir à vontade divina. Jó 41:6: o seu corpo é como escudos fundidos, compacto de escamas que se apertam umas às outras. Queimá-las-á com o fogo do Espírito Santo, que dissolve a dureza dos corações. Lucas 12:49: vim lançar fogo à terra.

469. Tende vagar e vede. Aqui está o fim da paz.

O fim da paz temporal, segundo o Filósofo, é a contemplação da verdade. Por isso a paz é fim útil da vida ativa, e a paz se ordena à contemplação.

E, segundo Agostinho, Cristo procurou a paz do Império Romano para que os apóstolos percorressem o mundo inteiro. E por isso, já que há tão grande paz, diz: tende vagar e vede.

Por onde se vê que Deus dá a paz para que os homens tenham vagar, não para as obras más, mas para a contemplação da verdade. 1 Coríntios 7:5: para terdes vagar para a oração. Eclesiástico 39:1: e terá vagar para os profetas.

Vede: diz duas coisas:

primeiro, que Cristo é verdadeiro Deus;

segundo, que a sua fé deve ser divulgada por todo o mundo.

Quanto ao primeiro, diz que é Deus. Deuteronômio 32:39: vede que eu sou o único, e que não há outro além de mim.

Quanto ao segundo: serei exaltado entre as nações, isto é, serei mostrado alto na fé das nações. Malaquias 1:11: do nascer do sol etc.

E repete isto: serei exaltado na terra, a saber, dos judeus, que se chama terra por causa da estabilidade. Romanos 11:25–26: até que entre a plenitude dos gentios, e assim todo o Israel será salvo.

Mostra com isto a grandeza de Deus, quando diz: o Deus das virtudes está conosco; como se dissesse: manifestadas então estas grandes obras de Deus, podemos dizer que o Senhor das virtudes está conosco. E isto foi exposto acima.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Etimologia corrente na Idade Média, que lê civitas, “cidade”, como se fosse civium unitas. Não é a etimologia real: civitas deriva de civis, “cidadão”. ↩

2. Nota do tradutor: Otaviano é César Augusto, que, vencendo Antônio em Áccio (31 a.C.), pôs fim às guerras civis romanas; sob o seu governo nasceu Cristo (Lucas 2:1). ↩