Salmo 46

^46:1^ Para o fim, para os filhos de Coré. Salmo. ^46:2^ Nações todas, batei palmas; jubilai a Deus com voz de exultação.

^46:3^ Porque o Senhor é excelso, terrível, rei grande sobre toda a terra. ^46:4^ Submeteu-nos os povos, e as nações debaixo dos nossos pés.

^46:5^ Escolheu para nós a sua herança, a formosura de Jacó, que ele amou. ^46:6^ Subiu Deus em júbilo, e o Senhor ao som da trombeta. ^46:7^ Salmodiai ao nosso Deus, salmodiai; salmodiai ao nosso rei, salmodiai.

^46:8^ Porque Deus é rei de toda a terra, salmodiai com sabedoria. ^46:9^ Deus reinará sobre as nações; Deus está sentado sobre o seu santo trono. ^46:10^ Os príncipes dos povos congregaram-se com o Deus de Abraão, porque os deuses fortes da terra foram veementemente elevados.

470. Nos salmos precedentes o salmista expôs a glória do rei e do reino; aqui, porém, exorta as nações estrangeiras a que se convertam a Deus.

E primeiro exorta-as ao louvor de Deus.

Segundo, à esperança que se deve ter em Deus.

Terceiro, ensina-lhes o culto divino.

O segundo começa em ouvi isto.

O terceiro, em o Deus dos deuses.

O título é claro, porque foi exposto acima: para o fim, para os filhos de Coré, salmo de Davi.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, exorta todas as nações ao louvor de Deus.

Segundo, apresenta-se a matéria do louvor, em grande Senhor.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Pois primeiro apresenta o convite ao louvor de Deus.

Segundo, a causa, em porque o Senhor é excelso.

Terceiro, manifesta esta causa, em subiu Deus.

O louvor de Deus deve proceder da alegria do coração, como também acontece na pátria. Isaías 51:3: nela se encontrará gozo e alegria. Esta alegria do coração mostra-se por um sinal exterior, de ação ou de palavra.

Primeiro, pois, induz ao louvor

quanto às ações.

Segundo, quanto às palavras.

Diz, pois: nações todas; como se dissesse: Deus fez-nos tantos bens; portanto, louvai-o pela ação: batei palmas. O bater de palmas faz-se em sinal de exultação. Jeremias 5:31: os sacerdotes aplaudiam com as suas mãos; como se dissesse: batei palmas, isto é, mostrai a exultação do coração pelo bater das mãos. E isto acontece quando o homem realiza exteriormente os serviços de Deus com alegria. Salmo 99:2: servi ao Senhor com alegria. Isaías 55:12: todas as árvores das regiões baterão palmas, isto é, todos os povos baterão palmas.

Também louvai-o pela palavra; por isso diz: jubilai a Deus com voz de exultação, isto é, com voz exterior que mostra o afeto interior. A Glosa: o júbilo é um gozo inefável, que não se pode calar, mas não se pode exprimir, porque excede a compreensão. E tal é a bondade de Deus, que não pode ser expressa; e, se é expressa, é contudo expressa imperfeitamente. E por isso se dizia, em Jeremias 1:6: Ah, ah, ah, eis que não sei falar.

E este júbilo significa-o a Igreja quando, numa mesma palavra, multiplica as notas.¹ Salmo 65:1–2: jubilai a Deus, terra toda, dizei um salmo etc.

471. Porque o Senhor. Aqui se apresenta a causa do louvor e os bens que provêm da grandeza de Deus.

E primeiro apresenta-se a grandeza de Deus.

Segundo, o sinal da grandeza.

A grandeza de Deus é enaltecida de dois modos.

Primeiro, pela altura do poder.

Segundo, pela majestade do domínio.

Diz, pois, que Deus deve ser louvado pela altura da sua natureza, porque é Senhor excelso. Salmo 112:4: excelso sobre todas as nações é o Senhor etc.

E, porque as coisas excelsas estão afastadas de nós, alguém poderia crer que ele não deve ser temido, nem tem providência de nós; como disseram alguns insensatos, em cuja pessoa se diz em Jó 22:14: passeia em torno dos polos do céu, e não considera as nossas coisas. E por isso dizia: quanto está em ti, anulaste o temor.

Mas não é assim. Ele é excelso, porque é terrível: porque tudo observa, tudo pune.

Também deve ser temido por causa do seu domínio, porque é rei grande sobre toda a terra. Salmo 23:1: do Senhor é a terra etc.

É grande pela universalidade do domínio, porque é reino de todos os séculos, Salmo 144:13.

Também pela duração, porque é eterno.

Também pela autoridade, porque é rei de todos os reis.

O sinal da grandeza deste rei toma-se das coisas que fez em nós, e estas são os benefícios de Deus.

Primeiro, na sujeição dos outros.

Segundo, na concessão dos bens.

Diz, pois: submeteu-nos os povos. Estas são palavras da Igreja, à qual até temporalmente se sujeitam os seus inimigos. Agostinho, na Glosa: quantos, de fato, ainda não cristãos, correm agora para a Igreja, pedem o auxílio da Igreja, querem ser socorridos temporalmente, ainda que não queiram ainda reinar conosco eternamente.

Também, tomadas como palavras dos apóstolos: submeteu-nos os povos, a saber, os dos judeus, e as nações, isto é, as dos gentios, debaixo dos nossos pés. Isaías 52:7: quão belos sobre os montes os pés do que anuncia e prega a paz. Também no mesmo livro, Isaías 45:1: para submeter diante da sua face as nações.

Ou de outro modo: submeteu-nos os povos. Alguns convertem-se à fé, e estes sujeitam-se por vontade própria. Outros não se convertem, mas vivem à maneira dos gentios; e estes são sujeitos debaixo dos pés, porque finalmente serão oprimidos sob o nosso poder de julgar.

472. Escolheu para nós a sua herança. Aqui se apresenta outro benefício, o da concessão dos bens.

Onde se deve notar que a eleição implica aceitar um de preferência a outro.

A eleição de Deus pode tomar-se de dois lados.

Primeiro, da parte dos bens que se conferem.

E distingue assim: dos bens que se conferem, uns são temporais, outros espirituais.

Os ímpios pecadores recebem como a parte que lhes cabe os bens temporais. Sabedoria 2:9: esta é a nossa parte.

Os justos, porém, recebem como parte o próprio Deus. Salmo 15:5: o Senhor é a parte da minha herança. Deus, pois, escolheu para si os bens espirituais, isto é, fez-nos escolher os bens espirituais. Escolheu, pois, para nós a sua herança; como se dissesse: sendo diversas as partes dos bens, escolheu dar-nos a sua herança.

Segundo, toma-se a eleição de Deus da parte daqueles a quem é dada; e assim se faz a distribuição: porque todos estão condenados no pecado original, e contudo alguns se salvam pela eleição de Deus. E por isso diz: escolheu para nós etc.

E mostra qual seja esta herança: a formosura de Jacó, que ele amou.

A versão de Jerônimo traz: a glória, ou a soberba de Jacó. E aqui se toma soberba por excelência. Isaías 60:15: pôr-te-ei como soberba, isto é, como excelência, dos séculos.

Do mesmo modo, com “glória”, isto é, formosura ou esplendor: porque na própria herança eterna serão excelentes, gloriosos e cheios de esplendor. Jeremias 31:23: o Senhor te abençoe, beleza da justiça.

Que ele amou. Ou: o qual, isto é, Jacó; como se dissesse: esta herança é a glória de Jacó, isto é, do fiel, glória que Deus amou, porque o Senhor ama as portas de Sião.

Ou a formosura de Jacó, isto é, aquilo que foi representado por Jacó: porque lhe foram representados os bens espirituais para os quais nós fomos eleitos, como a escada que viu e outras coisas semelhantes.

Mas a primeira leitura é melhor.

Subiu Deus em júbilo. Aqui expõe a causa e a ordem.

Diz que é excelso e rei grande, e por isso deve ser louvado. Mas será ele assim tão excelso? Sim.

E primeiro mostra a sua excelência.

Segundo, mostra a amplitude do seu reino, em salmodiai.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a sua excelência.

Segundo, conclui a exortação, em salmodiai.

Digo, pois, que é excelso porque subiu. Mas, se é excelso, como subiu? Porque desceu. Efésios 4:10: aquele que subiu é o mesmo etc.

Mas como subiu? Em júbilo. O júbilo é um gozo imenso; e este júbilo significa um conhecimento imperfeito.

Houve na ascensão de Cristo dois gêneros dos que salmodiavam, a saber, os apóstolos e os anjos.

Os apóstolos têm conhecimento imperfeito das coisas divinas; e por isso a eles pertence o júbilo pelo gozo da ascensão de Cristo com glória.

Estavam ali também os anjos, e tinham conhecimento claro; e a eles não pertence o júbilo, mas o anúncio manifesto; e por isso diz: e o Senhor ao som da trombeta. Por isso os anjos dizem em Atos 1:11: homens da Galileia, por que estais etc.

Se, pois, é excelso, salmodiai ao nosso Deus, com a boca; salmodiai ao nosso rei, com o coração. 1 Coríntios 14:15: salmodiarei com o espírito, salmodiarei também com a mente.

473. Porque Deus é rei. Em seguida mostra que é rei grande; e mostra-o em ordem inversa.

Porque primeiro induz a salmodiar ao rei.

Segundo, assinala a causa.

Terceiro, manifesta-a.

Digo, pois: salmodiai a Deus, mas de novo: salmodiai ao rei, porque é grande. E diz duas vezes salmodiai, salmodiai, porque com a mesma honra honramos a humanidade e a divindade em Cristo, pois é o mesmo supósito.² João 5:23: que todos honrem o Filho como honram o Pai.

E mostra que se deve salmodiar, porque Deus é rei de toda a terra. E por isso vós, habitantes da terra, salmodiai-lhe. E diz de toda a terra: não só da Judeia ou da Grécia, mas de todo o orbe;

mas salmodiai com sabedoria, isto é, com discernimento. E salmodiai não só com a boca, mas com o coração renovado interiormente, porque não é formoso o louvor na boca do pecador, como se diz em Eclesiástico 15:9.

Também não com a mente perturbada. Tiago 5:13: ore com ânimo sereno.

Também continuamente. Isaías 23:16: canta bem, repete o cântico.

Em seguida manifesta como é rei de toda a terra.

E primeiro prediz o reino de Cristo sobre todas as nações.

Segundo, sobre todos os príncipes das nações;

como se dissesse: digo que é rei de toda a terra, porque, embora agora reine só na Judeia, reinará contudo sobre todas as nações, porque todas as nações se converterão a Deus. Salmo 116:1: louvai o Senhor, nações todas.

E a razão disto é que Cristo é Deus e, subindo já à direita do Pai, está sentado sobre o seu santo trono, isto é, à direita de Deus; e assim nada resta senão que todos lhe sejam submetidos. Daniel 7:14: foi-lhe dado o reino.

Nem só as nações lhe são submetidas, mas também os seus príncipes; por isso diz: os príncipes dos povos, a saber, de todos, congregaram-se, pela fé e pelo amor, com o Deus de Abraão.

E diz Abraão porque ele foi o princípio do crer no Pai e no Filho. Mateus 3:9: poderoso é para suscitar destas pedras filhos a Abraão. Salmo 71:10: os reis dos árabes etc.

E a razão por que se congregaram: porque os deuses fortes da terra foram veementemente elevados.

E isto pode entender-se de dois modos.

De um modo, dos judeus: porque eles foram deuses, porque instruídos acerca de Deus. João 10:35: chamou deuses àqueles a quem foi dirigida a palavra de Deus. Também foram fortes, porque constantes na fé no único Deus; mas da terra, porque os seus olhos e os seus afetos estavam sempre voltados para as coisas terrenas. Estes foram elevados pela soberba, veementemente, a tal ponto que não quiseram a doutrina de Cristo. E por isso os apóstolos foram aos gentios.

De outro modo, porque os deuses fortes, isto é, os apóstolos. E chamam-se deuses por causa do poder de julgar. E os juízes, no Antigo Testamento, eram chamados deuses. Êxodo 22:28 e 22:8: não falarás mal dos deuses. Apresenta-o aos deuses, isto é, aos juízes. E chamam-se fortes por causa da constância na paixão. Romanos 8:35: quem nos separará da caridade de Cristo?

Da terra, isto é, existindo ainda entre as coisas terrenas. 2 Coríntios 4:7: temos este tesouro em vasos de barro.

E foram veementemente elevados pela pregação. Marcos 16:20: eles, porém, partindo, pregaram por toda parte. Também pela realização de milagres. Também pela obtenção da glória.

Jerônimo traz: porque os deuses são escudos da terra, porque os apóstolos foram protetores de todos os povos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Alusão ao melisma do canto litúrgico, sobretudo ao longo prolongamento da última vogal do aleluia, que a tradição chamou jubilus. Santo Agostinho já descrevia o júbilo como um canto sem palavras de quem não consegue dizer o que sente. ↩

2. Nota do tradutor: “Supósito” (suppositum) é o termo da escolástica para o sujeito individual que subsiste e ao qual se atribuem as ações e as propriedades. Em Cristo há um só supósito, a pessoa do Verbo, que subsiste nas duas naturezas. ↩