Salmo 47

^47:1^ Salmo de louvor de cântico. Para os filhos de Coré, para o segundo dia da semana. ^47:2^ Grande é o Senhor e sobremaneira digno de louvor, na cidade do nosso Deus, no seu monte santo.

^47:3^ Com a exultação de toda a terra é fundado o monte Sião; nos flancos do aquilão, a cidade do grande rei. ^47:4^ Deus será conhecido nas suas casas, quando a tomar para si.

^47:5^ Porque eis que os reis da terra se congregaram; convieram em um. ^47:6^ Eles, vendo, assim se admiraram, conturbaram-se, comoveram-se. ^47:7^ O tremor apoderou-se deles; ali, dores como de parturiente; ^47:8^ com espírito veemente quebrarás as naus de Társis.

^47:9^ Como ouvimos, assim vimos, na cidade do Senhor das virtudes, na cidade do nosso Deus: Deus fundou-a para sempre.

^47:10^ Recebemos, ó Deus, a vossa misericórdia no meio do vosso templo. ^47:11^ Segundo o vosso nome, ó Deus, assim também o vosso louvor até os confins da terra; a vossa direita está cheia de justiça. ^47:12^ Alegre-se o monte Sião, e exultem as filhas de Judá, por causa dos vossos juízos, Senhor.

^47:13^ Rodeai Sião e abraçai-a; narrai nas suas torres. ^47:14^ Ponde os vossos corações na sua força, e distribuí as suas casas, para que o conteis a outra geração. ^47:15^ Porque este é Deus, o nosso Deus pela eternidade e pelos séculos dos séculos: ele nos governará pelos séculos.

474. Acima o salmista convidou as nações a salmodiar a Deus pelos benefícios de Deus; aqui, porém, descreve a grande exultação do povo ou da cidade.

O título: salmo de louvor de cântico, para os filhos de Coré, para o segundo dia da semana.

Entre os judeus, o sábado era tido por soleníssimo; e designavam todos os dias da semana a partir do sábado, de modo que o domingo se chamava primeiro dia do sábado, a segunda-feira se chamava segundo dia do sábado, e assim os outros dias.¹

Diz, pois, para o segundo dia da semana, porque, em Gênesis 1:3–6, no primeiro dia disse Deus: faça-se a luz; no segundo dia disse: faça-se o firmamento. Pela luz entende-se Cristo; pelo firmamento designa-se a Igreja.

Porque, pois, trata aqui da magnificência da Igreja, convenientemente se diz para o segundo dia da semana.

No hebraico, porém, e em Jerônimo não está “para o segundo dia da semana”.

Divide-se, pois, este salmo em duas partes.

Pois primeiro descreve a magnificência da cidade.

Segundo, acrescenta a ação de graças, em recebemos, ó Deus.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, descreve a magnificência da cidade.

Segundo, aduz o testemunho, em porque eis.

A dignidade da cidade depende do seu senhor; e por isso primeiro enaltece o Senhor.

Segundo, a cidade, em é fundado.

Descreve o Senhor a partir da sua própria dignidade e das suas obras.

Pela dignidade, porque grande é o Senhor. Salmo 76:14: que Deus é grande etc. E a sua grandeza é a imensidade da sua bondade. Agostinho: nas coisas que não são grandes pelo volume, ser grande é o mesmo que ser bom.

Pelas obras, porque é sobremaneira digno de louvor. O louvor diz respeito propriamente às obras. E diz sobremaneira, porque, por mais que o louves, ainda ficas aquém do seu louvor. Eclesiástico 43:32: glorificando a Deus quanto puderdes, ele ainda excederá;

e isto, embora se manifeste em toda a criatura, aparece contudo especialmente nos benefícios da graça com que foi constituída a Igreja. E por isso diz: na cidade do nosso Deus, a saber, da Igreja. Apocalipse 21:2: vi a cidade santa, Jerusalém etc.

E esta cidade, a saber, a Igreja, está situada no seu monte santo. Este monte é Cristo. Isaías 2:2: será o monte da casa do Senhor. Desta cidade se diz em Mateus 5:14: não se pode esconder uma cidade situada sobre um monte.

475. É fundado. Aqui enaltece a cidade de três modos.

Primeiro, pela amplitude ou alegria.

Segundo, pela disposição.

Terceiro, pela sabedoria dos cidadãos.

Diz, pois: com a exultação de toda a terra é fundado; como se dissesse: está fundada sobre o monte, isto é, Cristo.

Mas acaso esta fundação pertence só a uma terra? Não, mas redunda em gozo de toda a terra, porque todos recebem o gozo desta fundação. Salmo 65:1–2: jubilai a Deus, terra toda, dizei um salmo etc. Isaías 51:11: virão a Sião louvando. Lamentações 2:15: é esta a cidade de perfeito esplendor?

Outra lição traz: o fundador; como se dissesse: grande é o Senhor. E digo Senhor, que é o fundador desta cidade.

E isto com exultação, o monte Sião, nos flancos do aquilão, isto é, posta no flanco do monte Sião, voltada para o aquilão. Sião significa os judeus; o aquilão significa os gentios idólatras. Esta cidade, pois, é composta de judeus e de gentios.

Jerônimo traz de outro modo, e isto convém ao mistério da esposa: germine com a alegria de toda a terra o monte Sião, nos flancos do aquilão, a cidadezinha do grande rei. E expõe-se segundo o mistério. Esta cidade é louvada pela civilidade que cultiva e pela humanidade de Cristo que assumiu.

Digo que é grande; e isto vem do próprio germe formoso, isto é, de Cristo. E isto é o gozo de toda a terra.

No hebraico tem-se: sobremaneira esplêndido, de exultação, a saber, Cristo, e isto está no monte Sião.

Deus será conhecido nas suas casas. Aqui enaltece a cidade pela sabedoria dos cidadãos; pois a verdadeira sabedoria consiste no conhecimento de Deus. Jeremias 9:24: nisto se glorie quem se gloria: em saber-me e conhecer-me. E por isso a enaltece pelo fato de que Deus é conhecido nela, e diz: Deus será conhecido nas suas casas.

Há, porém, um tríplice conhecimento de Deus; porque isto pode referir-se

ao estado da cidade de Jerusalém,

e à Igreja,

e à glória futura.

Um conhecimento de Deus, pois, é figurativo e obscuro; e este conhecimento houve no Antigo Testamento, e tal conhecimento houve naquela cidade, a saber, Jerusalém, e no povo judaico. Salmo 75:2: conhecido na Judeia é Deus etc. E segundo isto se diz: Deus será conhecido nas suas casas.

Jerônimo traz: Deus foi reconhecido etc., a saber, não num só lugar, mas em todas as casas e cidades. E diz nas casas; pois em Atenas Deus era conhecido. Atos 17:28: nele vivemos, nos movemos e somos. Romanos 1:20: as coisas invisíveis de Deus etc. Mas não era conhecido nas casas, e sim nas escolas, junto de alguns; naquele povo, porém, todos conheciam a Deus.

Outro é o conhecimento real, mas obscuro e imperfeito; e este é o conhecimento pelo qual Deus é conhecido pela fé. 1 Coríntios 13:12: agora vemos por espelho etc.; e assim Deus é conhecido nas casas com conhecimento real, mas de fé. 2 Coríntios 3:18: nós, porém, contemplando com o rosto descoberto a glória do Senhor.

E diz nas casas, porque toda a Igreja universal contém sob si muitas Igrejas e muitas comunidades, de cada uma das quais, como casa, se diz que tem o conhecimento de Deus. Jeremias 31:34: todos me conhecerão, desde o menor até o maior.

Outro é o real, que é conhecimento perfeito e aberto. 1 Coríntios 13:12: então conhecerei como também sou conhecido, nas casas da Jerusalém celeste. E chamam-se muitas casas as diversas ordens dos santos, a saber, dos apóstolos, mártires, confessores, virgens etc. João 14:2: na casa de meu Pai há muitas moradas. E segundo isto se diz no Saltério Romano:² Deus será conhecido nos seus graus; porque nem todos o conhecerão igualmente, mas haverá diversos graus de conhecimento, segundo alguns. 1 Coríntios 15:41: uma estrela difere de outra em claridade.

Mas isto será quando a tomar para si, para ajudá-la; porque ele é o nosso amparo e auxílio.

Outra versão, a de Jerônimo, traz: ao socorrer.

476. Porque. Aqui prova a dignidade da cidade pelo testemunho.

E primeiro aduz as testemunhas;

segundo, a sua probidade;

terceiro, a sua confissão.

Para que o testemunho seja digno de crédito, são necessárias três coisas: a saber, a dignidade das testemunhas, para que sejam testemunhas de autoridade; porque, se são levianas, o seu testemunho não deve ser aprovado. Também o número e a concordância; e estas três coisas há nestas testemunhas.

São de grande dignidade, porque são reis da terra: um foi Constantino, outro foi Justiniano, e Carlos Magno, que fortaleceram a Igreja com privilégios.

Também foram muitos, porque se congregaram de diversas nações e tempos. Também se podem entender por reis os sábios e justos, que, convertidos à fé, deram testemunho à Igreja. Salmo 46:10: os príncipes dos povos.

Também são concordes: convieram em um, a saber, no testemunho e na sentença. Salmo 101:23: ao convirem em um os povos e os reis etc.

Pode ainda expor-se de outro modo; contudo, a primeira exposição é a literal, porque em Jerônimo se tem: deram testemunho. No grego tem-se: recebê-la-ão, a saber, para defendê-la.

E isto é necessário, porque eis que os reis da terra se congregaram, convieram em um, a saber, contra a Igreja. E estes que num tempo dão testemunho, noutro tempo foram contra a Igreja, e num tempo a perseguiram, e depois a fortaleceram.

Eles, vendo. Aqui descreve a sua probidade, na qual houve sete coisas.

A primeira é a visão, isto é, o conhecimento da fé; por isso diz: eles, vendo, isto é, conhecendo pela fé os milagres que Cristo e os apóstolos faziam. Isaías 62:2: as nações verão o teu justo, e todos os reis o teu ínclito.

A segunda é a admiração diante das coisas que se veem, porque estão acima do sentido e da razão humana. Isaías 60:5: verás e transbordarás, e o teu coração se admirará e se dilatará. Salmo 138:14: maravilhosas são as vossas obras.

A terceira é a conturbação pelos pecados.

Por causa da segunda: admiraram-se.

Por causa da terceira: conturbaram-se. Salmo 59:4: comovestes a terra e a conturbastes.

A quarta é a comoção. Às vezes alguém se conturba pelo pecado e cai no desespero, ou persiste no mal; mas estes comoveram-se para a penitência. Isaías 24:19: com comoção será comovida a terra.

A quinta é que esta comoção deve ser com temor de Deus, para que o homem não atribua a si mesmo o ser movido para o bem, mas a Deus; e diz: o tremor apoderou-se deles. Salmo 2:11: servi ao Senhor com temor.

Esta dor e este tremor são frutuosos; por isso diz: ali, dores como de parturiente, as quais se convertem em gozo por causa da esperança da prole e do fruto. Isaías 26:18: pelo vosso temor, Senhor, concebemos e demos à luz o espírito da salvação. E esta é a sexta.

A sétima: com espírito veemente quebrarás as naus de Társis, isto é, do mar universalmente; e assim quebrarás as naus do mar.

Ou deve dizer-se que ali há uma província chamada Cilícia, e Társis é a sua metrópole, onde nasceu Paulo; e por aquela cidade toda a região se chama Társis, e ali há muitas naus; ou, assim como no mar Mediterrâneo os primeiros navegantes fizeram Cartago, e estes, combatendo com os tírios, prevaleceram. E por isso se chama Társis a todo o mar do mundo.

Pelas naus que vão comerciar significa-se a cobiça, e isto é a abundância das coisas do mundo. E, assim como as naus flutuam no mar, assim os ricos flutuam nas coisas do mundo. Mas, quando o homem se converte à penitência, então as naus, isto é, as cobiças deste mundo, são quebradas.

Mas com espírito veemente, a saber, com o Espírito Santo. Abdias 1:15: está próximo o dia do Senhor sobre todas as nações. Isaías 23:1: uivai, naus do mar.

Mas, segundo Cassiodoro, por isto se designa todo o tempo da encarnação de Cristo. Deus será conhecido nas suas casas, quando a tomar para si, isto é, a natureza humana na unidade da pessoa. Isaías 52:6: por isso o meu povo conhecerá o meu nome.

E por quê? Porque eis que os reis da terra se congregaram; convieram em um. Os reis, a saber, os príncipes dos judeus e os escribas do povo, foram congregados por Herodes, que lhes indagava onde havia de nascer o Cristo. E convieram em um, a saber, em que nascera em Belém.

E, vendo assim, como os profetas disseram, admiraram-se, comoveram-se, porque Herodes perturbou-se, e toda Jerusalém com ele: Mateus 2:3. E comoveram-se, alguns para a fé. E tão grande foi o pavor que o corpo tremia: o tremor apoderou-se deles; e ali houve dores como de parturiente, por causa da matança das crianças mortas por Herodes;

e com espírito veemente, porque, enviando em fúria, matou todos os meninos de dois anos para baixo, isto é, com dois anos ou menos. E em fúria fez queimar todas as naus de Társis, isto é, em Tarso da Cilícia, as quais julgava terem levado os magos à sua pátria, ao regressarem por outro caminho. Por isso diz: com espírito veemente.

477. Como ouvimos. Aqui se apresenta a confissão e o testemunho das testemunhas.

E primeiro confessam a verdade daquilo que ouviram. Como ouvimos, pela pregação dos apóstolos, assim também vimos, isto é, percebemos ser verdade. Disseram isto quando se converteram a Cristo. Ou entenda-se da conversão dos judeus: nós ouvimos pelos profetas, e eis que já vimos.

Mas acontece às vezes que alguém ouve algo grande e não crê que seja assim até que o experimente; e isto disse Jacó em Gênesis 28:16–17: verdadeiramente este lugar é santo etc. 1 Reis 10:1–7: a rainha de Sabá, que veio experimentar o que ouvira, não acreditava, contudo, em tão grande sabedoria de Salomão; e viu nele mais coisas incríveis do que ouvira. E assim são estes, que veem mais do que ouvem, antes de chegarem à fé.

E onde vemos? Na cidade do Senhor das virtudes, a saber, das celestes. Com isto mostra que ele pode conduzir-te até lá.

E, para que não se creia que é tão alto que tu não possas ir a ele, diz: na cidade do nosso Deus; como se dissesse: de tal modo é o Deus das virtudes, que é contudo o nosso Deus.

E ele fundou-a, a saber, esta cidade, não por um tempo, mas para sempre. Eclesiástico 26:24: fundamentos eternos sobre a pedra sólida.

478. Recebemos. Acima o salmista apresentou as grandezas da cidade; aqui, porém, apresenta a ação de graças;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, apresenta-se a ação de graças;

segundo, os homens são convidados a considerar ainda as grandezas desta cidade, em rodeai.

Como se diz noutro lugar: todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade.

Por isso a ação de graças pertence, primeiro, aos efeitos da misericórdia divina.

Segundo, pertence aos efeitos da justiça, em a vossa direita está cheia de justiça.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a perfeição da misericórdia divina;

segundo, o efeito desta perfeição, em segundo o vosso nome.

Isto, segundo a superfície da letra, lê-se na pessoa, não dos judeus, mas dos que se admiram e dizem: como ouvimos etc.

Recebemos, ó Deus, a vossa misericórdia. Isto pode igualmente ler-se na pessoa dos judeus. Mas diz: recebemos etc.

A misericórdia do Senhor toma-se de três modos:

a saber, como efeito da graça, efeito que se confere nos sacramentos de Cristo. Tito 3:5: segundo a sua misericórdia nos salvou pelo banho da regeneração etc. E na Igreja todos recebem em comum a misericórdia; mas os bons recebem com os sacramentos a misericórdia, isto é, a graça e o efeito do sacramento; os maus, porém, recebem apenas o sacramento. Dizem, pois, os bons: nós recebemos a misericórdia, isto é, a vossa graça, no meio do vosso templo. No templo, na extremidade estão os pecadores; no meio do templo estão os virtuosos e justos.

De outro modo, a misericórdia é o próprio Cristo, que nos foi dado pela misericórdia de Deus. Salmo 101:14: porque veio o tempo de ter dela misericórdia.

E assim pode expor-se isto de um duplo templo e de uma dupla recepção:

a saber, corporal; e assim estas são palavras do justo Simeão: ó Deus, recebemos a vossa misericórdia, a saber, Cristo, nos nossos braços, no meio do vosso templo, a saber, o material.

Também da recepção pela fé; e assim o sentido é: ó Deus, nós recebemos pela fé Cristo, dado misericordiosamente. Tiago 1:21: recebei com mansidão a palavra enxertada. No meio do templo, isto é, no consenso da Igreja; porque os que não recebem a doutrina comum da Igreja não recebem esta misericórdia. Eclesiástico 15:5: no meio da Igreja abriu-lhe a boca.

Segundo o vosso nome, ó Deus. Aqui se apresenta o efeito desta recepção; como se dissesse: por termos recebido o vosso nome, o vosso louvor difundiu-se por toda a terra.

E isto segundo o vosso nome, ó Deus, que é essencialmente bom.

E todo aquele que conhece a Deus segundo aquela medida louva-o segundo o conhece; e por isso diz: segundo o vosso nome, ó Deus, isto é, segundo o conhecimento que se tem de vós, assim também o vosso louvor.

E, porque é conhecido em toda parte, diz: até os confins da terra. Malaquias 1:11: do nascer do sol até o ocaso, grande é o meu nome entre as nações.

Ou até os confins da terra, isto é, em toda a Igreja, que está difundida por toda parte.

Ou porque o vosso verdadeiro louvor não está senão nos santos, que verdadeiramente vos louvam, porque verdadeiramente vos conhecem. João 7:29: eu o conheço.

A vossa direita está cheia de justiça. Aqui enaltece a justiça.

E primeiro apresenta o enaltecimento da justiça.

Segundo, apresenta o seu efeito.

Digo, pois, que recebemos a vossa misericórdia; e isto não sem justiça; antes, a vossa direita está cheia de justiça.

Chama-se mão de Deus a sua virtude operativa. E Deus tem duas mãos: a saber, a direita, com que remunera os bons, e a esquerda, com que pune os maus. Mateus 25:33: porá as ovelhas à sua direita etc.

Em ambas as mãos há justiça; mas na esquerda não há justiça plena, porque pune aquém do merecido; na direita, porém, há justiça plena, porque remunera abundantemente. Lucas 6:38: uma boa medida etc. Romanos 8:18: tenho para mim que os sofrimentos não são dignos etc.

A vossa direita, isto é, a glória futura, está cheia de justiça, porque ali não há ninguém senão o justo. Isaías 60:21: o teu povo, todos justos.

Alegre-se o monte Sião. Aqui se apresenta o efeito da justiça que a esquerda fez, e é o gemido; mas o efeito da justiça que a direita fez é a alegria. Salmo 18:9: as justiças do Senhor são retas, alegram os corações.

Acima disse que o efeito da misericórdia se estende até os confins da terra; aqui, porém, atribui o efeito da justiça ao monte Sião e às filhas de Judá. Isto diz também o Apóstolo em Romanos 15:8: digo, pois, que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão por causa etc. Porque, pois, foi prometido à filha de Sião: Zacarias 9:9: exulta grandemente, filha de Sião etc.

Alegre-se o monte Sião, porque é de justiça que a promessa lhe seja cumprida. Mas, porque a promessa não foi feita aos gentios, foi misericórdia que lhes fosse dado. Pode-se dizer, contudo, que se chama monte Sião a toda a Jerusalém.

E exultem as filhas de Judá, isto é, da confissão, isto é, todo o povo dos judeus exulte.³

E façam isto por causa dos vossos juízos, Senhor, porque são retos.

479. Rodeai. Aqui induz a uma consideração mais diligente, para que se entenda que os reis já alguma vez viram as grandezas; mas Davi, contudo, convida todos a considerarem mais.

E primeiro convida a isto.

Segundo, acrescenta a causa do convite.

Diz, pois: rodeai, a saber, a Igreja militante ou triunfante, com o olhar da contemplação. Cântico dos Cânticos 3:2: levantar-me-ei e rodearei etc.

Alguns rodeiam a Igreja com olho iníquo, para combatê-la; mas nós rodeamo-la para amá-la; e por isso diz: abraçai-a, a saber, amando-a. Salmo 25:8: Senhor, amei o esplendor da vossa casa.

Jerônimo traz: andai em volta, como quem diz: ide para fora e percorrei as ruas,

e narrai nas suas torres. Aqui induz à consideração no espiritual.

Na cidade há três coisas magníficas: a saber, a torre, os muros e as praças.

Quanto à primeira, diz: narrai nas suas torres.

Jerônimo traz: admirai as suas torres.

As torres servem para ver de longe. As torres da Igreja, pois, são os prelados, e foram os apóstolos; como se dissesse: admirai os apóstolos e os prelados.

Ou narrai, isto é, os doutores, segundo a doutrina dos apóstolos e dos doutores.

Quanto à segunda, diz: ponde os vossos corações na sua força.

Jerônimo: ponde o vosso coração nas suas mãos.⁴

E esta é a força do Espírito Santo, que protege esta cidade. Lucas 24:49: permanecei na cidade até que sejais revestidos de força. Esta força é o amor. Cântico dos Cânticos 8:6: o amor é forte como a morte.

Quanto à terceira, diz: e distribuí as suas casas.

Jerônimo traz: separai as suas casas, distingui os seus palácios. Distingui, a saber, por um juízo reto.

Pois há alguns que, por causa de alguns maus, querem condenar a Igreja inteira. Diz, pois: distribuí, isto é, não deveis condenar os bons por causa dos maus. Gênesis 18:25: longe de vós, Senhor, que percais o justo com o ímpio.

Ou distribuí as suas casas, a saber, repartindo as diversas Igrejas por diversos ministros, para que não haja confusão na Igreja; como Paulo foi apóstolo dos gentios, e Pedro foi ministro da circuncisão, isto é, apóstolo dos judeus.

Outra lição traz: os seus graus, isto é, as diversas ordens: uns subdiáconos, outros diáconos e outros sacerdotes. Efésios 4:11: e ele mesmo deu uns como apóstolos etc.

O fim desta consideração é o louvor de Deus.

E primeiro apresenta a quem se há de anunciar o louvor de Deus.

Segundo, por que se há de anunciar.

Diz, pois: para que o conteis, a saber, o que ouvistes. Isaías 21:10: o que ouvi do Senhor dos exércitos, o Deus de Israel, vo-lo anunciei; porque o que um recebeu deve comunicá-lo a outro: a outra geração, a saber, aos pecadores.

Ou outra, isto é, a futura.

E que haveis de contar? Duas coisas; porque toda pregação deve ordenar-se a duas coisas:

a saber, a mostrar a magnificência de Deus, como quando se prega a fé,

ou a anunciar os benefícios de Deus, para que se acenda a caridade nos seus corações.

Quanto à primeira, diz: porque este é Deus, o nosso Deus. Baruc 3:38: e depois disso na terra etc. Hebreus 13:8: Cristo Jesus, ontem e hoje, ele também pelos séculos.

Quanto à segunda, diz: ele nos governará pelos séculos. Mateus 28:20: eis que eu estou convosco etc. Salmo 22:1: o Senhor me governa, e nada etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Esta contagem passou ao latim da Igreja, que chamou aos dias da semana feria secunda, feria tertia e assim por diante. O português conservou-a nos nomes dos dias: “segunda-feira”, “terça-feira” etc. ↩

2. Nota do tradutor: O Saltério Romano é uma antiga revisão latina dos Salmos, tradicionalmente atribuída a São Jerônimo, usada na liturgia de Roma até o século XVI. A Vulgata traz outra versão, o Saltério Galicano, que é o texto comentado neste livro. ↩

3. Nota do tradutor: Na interpretação tradicional dos nomes hebraicos, “Judá” significa “confissão”, a partir de Gênesis 29:35, onde Lia, ao dar à luz Judá, diz: Modo confitebor Domino, “agora louvarei o Senhor”. O latim confessio tem os dois sentidos: confissão dos pecados e louvor de Deus. ↩

4. Nota do tradutor: O Saltério de São Jerônimo segundo o hebraico lê aqui in moenibus eius, “nos seus muros”, o que se ajusta aos muros de que se está tratando; manibus, “mãos”, é provavelmente erro de cópia. ↩