Salmo 48

^48:1^ Para o fim, aos filhos de Coré. Salmo. ^48:2^ Ouvi isto, nações todas; percebei com os ouvidos, todos os que habitais o mundo: ^48:3^ e vós, nascidos da terra e filhos dos homens, juntamente, em um só, o rico e o pobre.

^48:4^ A minha boca falará sabedoria, e a meditação do meu coração, prudência. ^48:5^ Inclinarei o meu ouvido à parábola; abrirei no saltério a minha proposição.

^48:6^ Por que temerei no dia mau? A iniquidade do meu calcanhar me rodeará. ^48:7^ Os que confiam na sua força e se gloriam na multidão das suas riquezas. ^48:8^ O irmão não redime; redimirá o homem: não dará a Deus a sua aplacação. ^48:9^ E o preço da redenção da sua alma. E trabalhará para sempre, ^48:10^ e viverá ainda até o fim.

^48:11a^ Não verá a perdição, quando vir os sábios morrendo: juntamente o insensato e o estulto perecerão.

^48:11b^ E deixarão a estranhos as suas riquezas: ^48:12^ e os seus sepulcros serão as suas casas para sempre. Os seus tabernáculos, de geração em geração: deram os seus nomes às suas terras.

^48:13^ E o homem, quando estava em honra, não entendeu. Foi comparado aos animais insensatos e tornou-se semelhante a eles.

^48:14^ Este caminho deles é escândalo para eles mesmos; e depois agradarão com a sua boca.

^48:15^ Como ovelhas foram postos no inferno: a morte os pastará. E os justos dominarão sobre eles pela manhã; e o seu auxílio envelhecerá no inferno, a partir da sua glória. ^48:16^ Todavia, Deus redimirá a minha alma da mão do inferno, quando me tomar.

^48:17^ Não temas quando o homem se tornar rico, e quando se multiplicar a glória da sua casa. ^48:18^ Porque, quando perecer, não levará tudo, nem descerá com ele a sua glória.

^48:19^ Porque a sua alma será bendita na sua vida; confessar-vos-á quando lhe fizerdes bem. ^48:20^ Entrará até as gerações dos seus pais; e para sempre não verá a luz. ^48:21^ O homem, quando estava em honra, não entendeu. Foi comparado aos animais insensatos e tornou-se semelhante a eles.

480. Acima, o salmista convidou os povos à alegria e à ação de graças pelos benefícios concedidos ao povo de Deus; aqui, porém, exorta-as a confiar em Deus;

e acerca disso faz duas coisas. Primeiro, desperta a atenção.

Segundo, prossegue o seu propósito.

O título não é novo. Depois do título, alguém se torna atento de dois modos.

De um modo, diz-se que alguém é tornado atento da parte dos ouvintes;

de outro modo, da parte das coisas a dizer, quando promete que vai dizer coisas grandes: Provérbios 8:6: ouvi-me, porque vou falar de grandes coisas. E é deste modo que fala aqui.

Primeiro, pois, torna-os atentos da parte daqueles a quem falava.

Segundo, da parte das coisas a dizer, em a minha boca.

Diz, pois, que o que vai dizer diz respeito a toda espécie de homens e a todos.

E toca quatro diferenças de homens.

Uma, pela diversidade dos povos: porque um era o povo dos judeus, e outro o dos gentios.

Outra, da parte dos lugares.

Outra, da parte da origem. Pois uns eram nobres e ilustres, outros não.

Outra, da parte da fortuna: porque uns são ricos, outros não.

Põe a primeira quando diz: ouvi isto, nações todas, e não só a dos judeus, porque a todos cabe ouvir estas coisas; e isso é necessário: Provérbios 1:5: o sábio, ouvindo etc.

Põe a segunda quando diz: percebei com os ouvidos, vós que habitais o mundo, isto é, em qualquer parte do mundo; e diz percebei com os ouvidos, porque é preciso ouvir e perceber: Mateus 13:9: quem tem ouvidos para ouvir, ouça, isto é, preste atenção.

Jerônimo tem habitantes do ocidente. É como uma profecia, porque a fé de Cristo floresce sobretudo no povo do ocidente; pois no norte há ainda muitos gentios, e no Oriente há muitos cismáticos e infiéis.

Ou então: ouvi isto, nações todas refere-se aos maus; vós que habitais o mundo, aos bons, que dominam a terra.

Põe a terceira quando diz: e vós, nascidos da terra, isto é, os de baixa condição, e filhos dos homens, isto é, os nobres.

Jerônimo tem tanto os filhos de Adão como os filhos de cada um, porque alguns nada têm de ilustre recebido dos pais.

Em sentido místico, chamam-se nascidos da terra os pecadores, que aderem à terra pelo afeto; por isso são comparados à serpente: Isaías 65:25: para a serpente (isto é, para os terrenos), o pó é o seu pão. Chamam-se filhos dos homens os bons, que têm a imagem de Deus e de Cristo, que é o Filho do Homem.

Põe a quarta quando diz: juntamente, em um só, o rico e o pobre; como se dissesse: ouvi todos estes ensinamentos, porque a todos são úteis.

E quais são? Mateus 5:3: bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus; Eclesiástico 31:8: bem-aventurado o rico que foi achado sem mancha etc.

Contudo, há quem seja rico em ato, mas não em afeto; e este pode ser santo, como Abraão e Luís, rei da França.¹

Outro é rico em ato e em afeto; e este não é santo. Dele se diz em Mateus 19:24: é mais fácil um camelo entrar etc.; porque, assim como é contra a natureza um camelo entrar pelo buraco de uma agulha, assim é contra a justiça divina um rico entrar no reino dos céus. E tais são os nascidos da terra; mas os primeiros são os filhos dos homens.

481. A minha boca. Aqui torna-os atentos pela promessa das coisas que vai dizer.

Quem ensina, ou ensina coisas, ou ensina palavras. Quando pregamos a fé e os costumes, ensinamos coisas; quando expomos a Escritura, ensinamos palavras.

Primeiro, pois, fala do primeiro ensino.

Segundo, do segundo, em inclinarei.

Ora, o conhecimento das coisas é necessário para duas coisas:

a saber, para o conhecimento da verdade

e para o uso no agir.

Todo conhecimento da verdade que nos é necessário acerca das outras coisas deve, pois, ser referido ao conhecimento da verdade das coisas divinas. Por isso diz Agostinho: quem perscruta estas coisas sem as referir às eternas está ocioso. E assim todo conhecimento da verdade pertence à sabedoria; e por isso diz: a minha boca falará sabedoria: 1 Coríntios 2:6: falamos sabedoria entre os perfeitos.

Já o que é necessário quanto ao uso no agir pertence à prudência, pela qual se tem a direção das coisas humanas; e por isso diz: e a meditação do meu coração, prudência, a saber, falará: Provérbios 10:23: a sabedoria é prudência para o homem; porque a sabedoria, referida às coisas humanas e materiais, é prudência.

Inclinarei. Aqui trata do segundo ensino, a saber, o das palavras obscuras;

e acerca delas duas coisas são necessárias.

Primeiro, que se procure entendê-las.

Segundo, que se procure expô-las aos outros.

Quanto à primeira, diz: inclinarei o meu ouvido à parábola. A parábola é uma sentença que encerra uma semelhança obscura; como se dissesse: aplicarei o meu esforço em entender os ditos dos outros: Provérbios 1:6: considerará a parábola e a sua interpretação, as palavras dos sábios e os seus enigmas.

Ou então: inclinarei o meu ouvido à parábola que Deus fala, porque fala por enigmas; como se dissesse: inclinarei o meu intelecto à voz do Senhor, que fala por parábolas.

Abrirei no saltério a minha proposição. Proposição diz-se de dois modos.

De um modo, é aquilo que prefiro às outras coisas, aquilo que mais desejo; e isso abrirei no saltério, isto é, no meu agir, porque este é o melhor modo de abrir o próprio propósito: se tu te propões entrar na vida eterna, não manifestas o teu propósito se não tens boas obras.

Ou a proposição é um dito obscuro, proposto para pôr à prova; assim Sansão, em Juízes 14:12–18, propôs um enigma, e por isso diz: se não tivésseis arado com a minha novilha; e é assim que se toma aqui a proposição. Por isso Jerônimo diz que é um dito obscuro.

Os hebreus têm a minha adivinha, que é o mesmo.

482. Por que temerei. Exposto o proêmio do salmo, em que despertou a atenção do povo, passa aqui ao propósito principal, que é levar os homens a não temer os males presentes e a não confiar nos bens presentes, mas a pôr só em Deus o seu temor e a sua confiança;

e acerca disso faz duas coisas.

Primeiro, mostra o que se deve temer.

Segundo, mostra o que não se deve temer, em não temas.

Acerca do primeiro, faz duas coisas. Primeiro, apresenta o que pretende.

Segundo, prova o que propôs, em os que confiam.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe uma questão.

Segundo, apresenta a conclusão.

A questão é: por que temerei no dia mau?

Aqui se deve ver primeiro qual é esse dia mau, uma vez que todos os dias vêm de Deus. Mas chamam-se maus por causa dos males que neles acontecem: Efésios 5:16: resgatando o tempo, porque os dias são maus. Pode-se, pois, chamar dia mau aquele em que sobrevém algum perigo, e sobretudo aquele em que ameaça o perigo da condenação eterna; e este é o dia do juízo: Sofonias 1:14: amarga é a voz do dia do Senhor: ali será atribulado o forte.

Portanto: por que temerei no dia mau? Isto é, que me fará temer naquele dia?

E responde: a iniquidade do meu calcanhar me rodeará. Pois nada se há de temer senão o pecado, porque nenhuma adversidade fará mal, se nenhuma iniquidade dominar: Provérbios 28:1: foge o ímpio sem que ninguém o persiga; Eclesiástico 34:16: quem teme a Deus de nada se assustará;

e por isso diz: a iniquidade do calcanhar. Pelo calcanhar podem entender-se três coisas.

Primeiro, porque é a parte extrema do corpo. E assim a iniquidade do meu calcanhar é a iniquidade que persevera até o fim da vida; e é deste modo que se toma o calcanhar em Gênesis 3:15: ela (isto é, a mulher) esmagará a tua cabeça, ou seja, a razão superior; ela esmagará a cabeça da serpente, e tu armarás ciladas ao seu calcanhar, isto é, armar-lhe-ás ciladas até o fim da vida.

Do mesmo modo, pelo calcanhar pode entender-se a fraqueza da carne, porque, quando o homem desfalece, o calcanhar escorrega. E assim a iniquidade do calcanhar, isto é, o pecado que procede da fraqueza da carne, me rodeará.

Terceiro, a perseguição injusta que alguém move contra outro, segundo aquilo de João 13:18: o que come o meu pão levantará contra mim o calcanhar. E assim a iniquidade do calcanhar, isto é, a perseguição injusta, volta-se contra o perseguidor: Provérbios 5:22: as suas iniquidades prendem o ímpio.

Os que confiam na sua força. Aqui se dá a razão por que se deve temer: porque é por causa do pecado.

E é dupla a razão por que se deve temer o pecado.

Primeiro, pela impossibilidade de escapar à pena do pecado: Jó 11:20: perecerá para eles o refúgio, e a sua esperança será abominação da alma.

A outra razão são os males que pendem sobre os maus.

Primeiro, pois, expõe a impossibilidade de escapar à pena.

Segundo, mostra os males que pendem sobre os maus, em não verá.

Alguém escapa às penas, primeiro, por um auxílio de fora.

Segundo, pelo seu próprio cuidado.

Terceiro, pelo desaparecimento do sujeito, como quando morre.

E mostra que não pode escapar de nenhum desses modos. Primeiro, pelo auxílio. Segundo, que nem por um remédio que ele mesmo empregue. Terceiro, que nem pelo desaparecimento do sujeito.

Quem quer livrar-se por um auxílio, às vezes é livrado pelo poder do seu exército: João 18:36: se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros etc. Às vezes, pelas riquezas: Provérbios 6:31: entregará toda a substância da sua casa. E se livrará. Às vezes, pelos amigos.

E mostra que nenhum desses pode livrar da pena do pecado. E, embora segundo a Glosa se leia de outro modo, todavia segundo os hebreus se lê que Deus livra os que nele confiam.

O irmão não redimirá; como se dissesse: o irmão não redimirá os que nele confiam.

E por isso mostra primeiro que o auxílio dos amigos não ajuda contra a pena do pecado, porque a força dos amigos é pequena. E por isso não se deve confiar na força corporal dos amigos.

Por isso diz: os que confiam na sua força, isto é, na dos seus amigos, ou na sua própria força particular; porque há um caminho que parece reto ao homem, mas o seu termo conduz à morte, Provérbios 14:12.

Do mesmo modo, os que confiam na força das suas riquezas não são livrados por tudo isso da pena do pecado, porque, Provérbios 11:28: os que confiam nas suas riquezas cairão. Pois não se deve confiar nas riquezas corporais ou espirituais, mas procure o homem, como puder, a sua salvação: Jeremias 9:23: não se glorie o sábio na sua sabedoria, não se glorie o forte na sua fortaleza, não se glorie o rico nas suas riquezas.

Nem uma pessoa a ele unida, por mais que o seja, pode redimi-lo, isto é, livrá-lo do pecado ou da pena: Ezequiel 14:14: se houver no meio dela três homens, Noé, Daniel e Jó, eles, pela sua justiça, livrarão as suas almas.

Mas, se o irmão não pode redimir, por mais próximo que lhe seja, acaso redimirá o homem?

Não, porque o homem não pode arrancar ninguém da mão de Deus; só Deus os redimirá. E o homem, isto é, Cristo: homem, para que o preço, isto é, a morte, pudesse ter lugar nele; e Deus, para que tivesse o poder de redimir,

ou de outro modo: o irmão, isto é, Cristo, que é o nosso verdadeiro irmão: Salmo 21:23: narrarei o vosso nome a meus irmãos; Cântico dos Cânticos 8:1: quem te dará a mim como meu irmão etc.

Se este não redime, que outro redimirá? Como se dissesse: nenhum.

Não dará a Deus a sua aplacação. Aqui mostra que não escapam à pena por algo que façam enquanto estão em pecado,

porque os pecadores precisam de um duplo remédio, por causa do duplo mal em que incorrem,

a saber, a ofensa a Deus

e o reato da pena.

E por isso precisam de aplacar a Deus, o que eles mesmos não podem fazer, porque, uma vez que não agradam a Deus e são inimigos de Deus, ele tampouco aceita os seus presentes;

por isso diz: não dará a Deus a sua aplacação, porque as coisas exteriores não agradam a Deus se não houver a graça interior, que um puro homem não pode dar.

Do mesmo modo, precisam de ser absolvidos da pena; e também isso o homem não pode fazer. Por isso diz: nem o preço da redenção da sua alma, que um puro homem não pode dar; e por isso não pode livrar da pena: Salmo 88:49: quem é o homem que viverá e não verá a morte, que arrancará a sua alma da mão do inferno?

Mas Cristo, que é Deus e homem, deu por nós a aplacação: Romanos 5:10: quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus etc. Deu também o único preço da redenção: 1 Pedro 1:18: fostes redimidos da vossa vã conduta etc.

Ou então: não dará, isto é, não se importará de dar a aplacação e o preço da redenção da sua alma, a saber, aquele que confia nas riquezas. E, segundo isto, pode-se ligar a outra lição, que diz: o irmão, isto é, Cristo, não redime, porque eles não se importam de aplacar a Deus pela penitência, e Cristo não ajuda os que não querem ajudar-se.

E trabalhará. Aqui mostra que não escapará pelo seu próprio desaparecimento, porque é punido sempre; por isso diz: trabalhará para sempre, isto é, será punido com suplício eterno: Mateus 25:46: irão estes para o suplício eterno, porque não quiseram trabalhar aqui: Salmo 72:5: não estão no trabalho dos homens.

E porque, quanto deles dependeu, pecaram para sempre, pois preferem o pecado à lei de Deus; e por isso não temem a pena, mas quereriam sempre pecar.

E viverá ainda até o fim, isto é, a sua vida não desfalecerá nas penas: Jó 20:18: pagará tudo o que fez, e contudo não será consumido.

483. Não verá. Acima, o salmista mostrou que se deve temer por causa do pecado, porque não há nenhum remédio para escapar à pena; aqui, porém, trata dos males que pendem sobre eles por causa da sua imprevidência;

e acerca disso faz três coisas.

Primeiro, recorda a sua imprevidência quanto aos males futuros.

Segundo, recorda os males que os ameaçam, em deixarão a estranhos.

Terceiro, apresenta a esperança em Deus pela qual espera ser livrado destes males, em todavia.

Acerca do primeiro, faz duas coisas. Primeiro, mostra a sua imprevidência.

Segundo, a causa da ignorância, em quando vir.

Diz, pois, que esse tal, sobre quem pendem tantos males, não verá, isto é, não considerará a perdição, isto é, a sua condenação. Pois é próprio dos justos lembrar-se das últimas coisas, Eclesiástico 7:40. Mas destes se diz em Deuteronômio 32:28: gente sem prudência e sem conselho.

E por que os injustos não olham pelo seu futuro? A razão é dada em Eclesiastes 9:3: este é o pior mal entre todas as coisas que se fazem debaixo do sol: que as mesmas coisas sucedem a todos. E por isso não consideram o que lhes pode acontecer no futuro.

E por isso, quando vir até mesmo os sábios morrendo: vendo a morte corporal, não consideram a glória deles: Sabedoria 4:17: verão o fim do sábio, e não entenderão o que Deus pensou a respeito dele.

Há diferença entre o insensato e o estulto. Insensato é quem tem a ciência humana e não considera as coisas eternas; estulto é quem não considera nem mesmo as presentes.

Ou então: insensato é quem não atende aos males presentes, mas aos futuros; estulto é quem atende e não os evita; por isso diz: juntamente o insensato e o estulto perecerão.

Segundo Jerônimo, é dupla a causa do desprezo dos injustos: a longa duração da vida, e o verem morrer juntamente os sábios e os insensatos.

484. E deixarão. Aqui expõe os males que acontecem aos pecadores.

E primeiro expõe os males que acontecem no presente.

Segundo, expõe os males que acontecerão no futuro, em como ovelhas.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, expõe os males que acontecem no presente quanto aos bens exteriores.

Segundo, quanto aos bens interiores, em quando estava em honra.

E mostra primeiro o que o mau perde pela morte. Diz que perde as riquezas; por isso diz: deixarão a estranhos as suas riquezas: Jeremias 17:11: juntou riquezas, e não com justiça; no meio dos seus dias as deixará.

E diz suas, como possuídas por si; ou porque não as usou em proveito dos outros: Filipenses 2:21: todos buscam o que é seu.

E diz a estranhos, porque muitas vezes estranhos, isto é, alheios segundo a carne, recebem as suas riquezas: Salmo 38:7: entesoura, e ignora para quem as ajuntará.

E, se às vezes deixa as riquezas também aos filhos, ainda assim são estranhos, como se diz em Lucas 10:37: aquele é próximo que usou de misericórdia com ele. E acontece que filhos e netos nenhum bem fazem aos mortos;

mas, das coisas do mundo, restam-lhes duas:

o sepulcro

e a fama entre os homens. A segunda, em tabernáculos.

Quanto à primeira, diz: tiveram casas, e vinhas, e carros, e muitas coisas preciosas. Mas que terão na morte? Em lugar de palácio, terão o sepulcro; e isto para sempre, isto é, até o dia do juízo habitarão nos sepulcros.

Ou então: porque fazem sepulcros esmerados, creem que habitarão neles para sempre; mas enganam-se, porque também os sepulcros serão destruídos. Por isso, embora, segundo a opinião deles, esses sepulcros sejam as suas casas para sempre, não é assim.

Jerônimo, porém, tem de outro modo: o interior deles será a sua casa para sempre, porque o homem tem duas casas: a exterior, que não permanece para sempre; e a interior, isto é, a consciência, que permanece: Isaías 38:1: dispõe a tua casa. Seja boa, seja má, permanece sempre.

Tabernáculos. Aqui mostra que não permanece a fama, ou a memória do homem, depois da morte.

Memoriais do homem são os edifícios sólidos; por isso diz: os seus tabernáculos, de geração em geração; como se dissesse: edificam-se como se houvessem de durar até o fim; mas enganam-se, porque são destruídos: Jó 21:28: onde está a casa do príncipe, e onde os tabernáculos dos ímpios? Marcos 13:2: vês estas grandes construções? Não ficará etc.

E diz tabernáculos, porque não permanecem neles por muito tempo.

Deram os seus nomes às suas terras; como se dissesse: esta é a intenção desta construção, que fossem nomeados nas suas terras: Gênesis 11:4: vinde, edifiquemos uma cidade e uma torre, e celebremos etc. Eclesiástico 40:19: a edificação de uma cidade firma o nome; por isso chamam as cidades pelo seu nome. E diz suas, porque o nome de alguém não se estende muito além da sua terra. E por isso é estulto que o homem celebre o seu nome na terra.

Ou então: invocarão os nomes deles, isto é, dos defuntos, nas suas terras, levando alimentos aos sepulcros.²

485. E o homem. Acima, o salmista expôs os males que pendem sobre os maus quanto à perda das coisas exteriores; aqui, porém, expõe os que os ameaçam pela corrupção dos bens interiores;

e acerca disso faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o mal da corrupção interior.

Segundo, mostra o que se segue deste mal, em este caminho deles.

Deve-se saber que o homem é composto de natureza racional e de natureza sensitiva. Segundo a natureza racional, o homem tem semelhança com Deus e com os anjos: Gênesis 1:26: façamos o homem à nossa imagem e semelhança; Salmo 8:6: fizestes dele pouco menos que os anjos. Segundo a natureza sensitiva, tem comunhão com os animais.

Primeiro, pois, expõe a honra do homem quanto a ter semelhança com os anjos; por isso diz: o homem, quando estava em honra. Segundo o Filósofo, a honra é algo mais excelente do que o louvor, porque o louvor se ordena a outra coisa, e a honra é por si e em si. E diz estava, isto é, semelhante a Deus.

E, partindo de que tem isto, antepõe três coisas:

primeiro, que não considera isto, a saber, que é semelhante a Deus.

Segundo, que declina para a ignorância e a ignobilidade bestial.

Terceiro, que chega ao ato bestial.

Quanto à primeira, diz: não entendeu, a saber, que foi feito à imagem de Deus e que era apto para possuir as coisas celestes: Sabedoria 2:22: nem esperaram a recompensa da justiça, nem estimaram a honra das almas santas.

Quanto à segunda, diz: foi comparado aos jumentos. Os animais brutos agem por paixão; e isto é evidente, porque o cão, logo que se irrita, ladra; o cavalo, quando deseja, relincha; mas isso não lhes é imputado, porque carecem de razão. Se, pois, o homem, logo que deseja, segue a paixão, e, irado, fere, é comparado no agir aos jumentos insensatos: Salmo 31:9: não vos torneis como o cavalo e o mulo etc.

Quanto à terceira, diz: e tornou-se semelhante a eles; pois, quando a natureza dos brutos se inclina para algo, assim usa da paixão; e o costume converte-se em natureza. Quando, pois, o homem se acostuma a viver segundo a paixão, isso já se converte em natureza; e por isso tornou-se semelhante a eles, por um hábito agravado pelas más obras: Jeremias 5:8: tornaram-se cavalos apaixonados pelas fêmeas, e garanhões;

e por isso diz o Filósofo que o homem mau é pior do que a fera má, porque, com a malícia, tem o intelecto para inventar males diversos.

486. Este caminho. Aqui mostra o que se segue deste mal em que incorrem, a saber, o terem-se tornado bestiais; pois alguém poderia dizer que daí não se segue mal nenhum. Mas não é assim. Pelo contrário, segue-se outra coisa.

E primeiro mostra o que se segue quanto a eles mesmos.

Segundo, quanto aos outros.

Quanto a eles mesmos, diz: este caminho, a saber, o de seguir as paixões, é escândalo para eles mesmos, porque são perturbados interiormente: Salmo 68:23: torne-se a sua mesa diante deles em escândalo. Do mesmo modo, são perturbados também exteriormente, porque são punidos e infamados. O Filósofo: os maus estão cheios de arrependimento.

Quanto aos outros, segue-se que depois agradarão com a sua boca.

E isto se expõe de dois modos.

De um modo, assim: depois que se escandalizam interiormente e fazem o mal, quereriam que os outros os seguissem. E por isso procuram agradar aos outros, para os arrastar ao pecado: Provérbios 1:10: se os pecadores te afagarem etc.

De outro modo, assim repreende a simulação; como se dissesse: depois que já assim se perturbam e seguem o mal, agradarão com a sua boca, isto é, procuram dizer coisas santas e lisonjeiras: Mateus 23:27–28: ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que sois semelhantes a sepulcros caiados etc., até e de iniquidade.

A Glosa: piores são os que simulam do que os abertamente maus. Mas será isso verdade?

Parece que não. Isaías 3:9: apregoaram o seu pecado como Sodoma. A glosa de Jerônimo: a segunda tábua é pecar às ocultas.³

Deve-se dizer que uma coisa é não tornar público o pecado, e outra é simular inocência; pois tornar público o pecado é mau, porque escandaliza os outros; mas simular inocência para arrastar os outros ao pecado é mal maior.

E é destes que fala aqui.

Outra lição tem: e com a sua boca bendiga a Deus. E expõe-se assim: embora interiormente sejam bestas, contudo exteriormente, com os lábios, bendirão a Deus. Isaías 29:13: este povo honra-me com os lábios etc.

Ou de outro modo: bendirão a Deus pelos males que fizeram.

Jerônimo tem: atrás deles correrão as suas justiças; como se dissesse: não entendeu e tornou-se semelhante às bestas, e daí se escandalizam; e assim acontece porque quiseram ser bestas. Por isso, atrás deles, isto é, no fim, serão comidos pelas bestas, isto é, pelos demônios; como se dissesse: correrão atrás dos demônios no inferno.

487. Como ovelhas. Aqui expõe os males que sobrevirão aos pecadores depois desta vida.

E porque já disse três males, a saber, que são semelhantes às bestas e que desprezam a sabedoria, o terceiro é que confiam na sua força.

E contra o primeiro diz: porque estes são como bestas, é justo que sejam punidos como bestas; por isso diz: como ovelhas foram postos no inferno.

As ovelhas não têm da natureza auxílio para se defender, e por isso estão expostas à matança. Salmo 43:23: fomos tidos como ovelhas de matança. Porque, pois, os maus estão no inferno inteiramente expostos às penas, são como ovelhas. Jeremias 12:3: ajunta-os como um rebanho para o sacrifício.

Do mesmo modo, as ovelhas são tosquiadas, e, tosquiadas, são mortas; assim os maus são primeiro tosquiados da lã, e privados ou despojados dos bens exteriores, e depois são mortos no inferno: a morte os pastará: Apocalipse 21:8: a parte deles é o enxofre. Aí os pastará; e diz pastará, porque, embora a morte inflija a pena, contudo não os consome de todo, mas sempre os reserva para a pena.

Ou então: a morte, isto é, o diabo: Apocalipse 6:8: o seu nome era morte. Os pastará, isto é, os conduzirá de pasto em pasto, ou seja, de pena em pena. Jó 24:19: das águas da neve passará a um calor excessivo.

Outra lição tem: a morte será o seu pastor. E fala assim: nesta vida, são como ovelhas destinadas ao inferno, e o diabo é o seu pastor.

E dominarão. Isto vai contra o que disse acima, que os sábios parecem morrer juntamente com os insensatos; aqui diz que os justos dominarão sobre eles, a saber, sobre os maus.

Ou então: os sábios, que são chamados os justos, pela manhã, isto é, no dia do juízo, quando receberão o poder de julgar. Malaquias 4:3: pisareis os ímpios, quando forem cinza debaixo da planta dos vossos pés.

E o seu auxílio. É aquilo que disse: e na multidão das suas riquezas etc.; como se dissesse: o seu auxílio, que vinha dos amigos e das suas riquezas, envelhecerá, isto é, perecerá no inferno. Isaías 10:3: ao auxílio de quem recorrereis? Jó 6:13: eis que não há auxílio para mim em mim.

A partir da sua glória, isto é, à medida da sua glória. Apocalipse 18:7: quanto se glorificou, tanto etc.

Todavia redimirá a minha alma; como se dissesse: os maus têm estas coisas, mas eu serei livrado delas. E por meio de quê? Pela efusão do sangue de Cristo.

Redimirá da mão do inferno, isto é, da mão do diabo, sob a qual estavam os homens antes da vinda de Cristo. Oseias 13:14: da morte os redimirei.

Quando me tomar, isto é, quando tomar a minha alma. Hebreus 2:16: em parte alguma tomou os anjos, mas a descendência de Abraão.

488. Não temas. Acima, o salmista mostrou o que o homem deve temer no mundo; aqui mostra o que não se deve temer, a saber, a prosperidade dos ímpios.

E primeiro adverte que não temamos por causa da prosperidade dos maus;

segundo, dá a razão, em porque, quando perecer.

A prosperidade dos maus tem duas coisas:

a saber, a abundância das riquezas

e a sublimidade da glória.

Quanto à primeira, diz: não temas quando o homem se tornar rico.

Quanto à segunda: e quando se multiplicar a glória da sua casa.

E diz o homem. O homem consta de uma dupla natureza, a saber, a animal e a racional. E às vezes se toma por uma, às vezes pela outra. Aqui se toma pela animalidade;

como se dissesse: se o homem animal se tornar rico; pois tais homens muitas vezes se enriquecem. Jó 21:7: por que vivem os ímpios, são exaltados e fortalecidos com riquezas? E ainda no mesmo livro, Jó 12:6: abundam os tabernáculos dos salteadores: se vires estas coisas, não temas.

Dupla pode ser a causa do temor.

Uma, que se enfureçam contra os homens;

outra, que os bons se escandalizem com isso e desfaleçam na esperança, segundo aquilo do Salmo 72:2, 13: quanto a mim, quase vacilaram os meus pés . . . E disse: logo, sem razão justifiquei o meu coração; como se dissesse: já que Deus faz tantos bens aos maus, parece que não cuida de nós, segundo aquilo de Malaquias 3:14: vão é aquele que serve a Deus; e que proveito tivemos por termos guardado os preceitos do Senhor?

Quanto à segunda, diz: e quando se multiplicar a glória da sua casa. Eclesiástico 9:16: não invejes a glória e as obras do pecador. Salmo 36:35: vi o ímpio etc.

Porque, quando perecer. Aqui se dá a razão por que não se devem temer os maus, se se tornam ricos.

Primeiro, porque um dia serão privados de todos os bens exteriores;

segundo, porque também ficarão sem todos os bens interiores. O segundo, em porque a sua alma.

Por isso diz que não se devem temer, porque Deus te reserva coisas maiores; e as que se dão a estes são passageiras.

E mostra primeiro que as riquezas passam, dizendo: porque, quando perecer, isto é, o rico, não levará tudo, isto é, de tudo o que teve nada poderá ter. Jó 27:19: o rico, quando adormecer, nada levará consigo. 1 Timóteo 6:7: nada trouxemos para este mundo: sem dúvida, porque também nada poderemos levar.

Segundo, mostra a falta de glória do homem pecador: nem descerá com ele a sua glória; porque então a sua glória acaba com a carne, e reserva-se-lhe a ignomínia no inferno. Oseias 4:7: mudarei a sua glória em ignomínia. Apocalipse 18:7: glorificou-se etc.

489. Porque a sua alma será bendita na sua vida: confessar-vos-á quando lhe fizerdes bem. Aqui expõe primeiro a perda dos bens interiores que pertencem ao corpo;

segundo, dos que pertencem à alma, em e entrará.

Primeiro, pois, mostra que depois desta vida lhes falta o bem do corpo;

segundo, mostra que termina o bem da virtude, se algum tiveram.

Diz, pois: porque a sua alma. Assim como “homem” se toma às vezes pela natureza animal, às vezes pela racional, assim “alma” se toma de dois modos. Às vezes pela vida racional, como em Deuteronômio 6:5: amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma. Às vezes pela vida animal: Lucas 12:19: alma, tens bens etc.

Diz, pois, segundo isto: porque a sua alma, isto é, a sua vida animal, será bendita na sua vida; como se dissesse: tudo o que tem de riquezas e de glória está todo nesta vida; e, cessando esta vida, acaba-se a sua glória; e por isso não pode bendizer a sua vida senão enquanto vive.

Do mesmo modo, às vezes os pecadores louvam a Deus, ou fazem obras do gênero das boas; mas, se a adversidade ameaça, cessa o seu louvor, ou a sua boa obra. E por isso volta-se para Deus, dizendo: ó Deus, este tal, isto é, o pecador, ou alguém que vive na prosperidade, confessar-vos-á, isto é, louvar-vos-á, quando lhe fizerdes bem, isto é, quando lhe derdes os bens temporais que ama. Provérbios 10:22: a bênção do Senhor faz os ricos.

Jerônimo: louvar-te-ão quando te for bem, isto é, os homens louvam e servem os ricos enquanto as riquezas lhes sobram e neles prosperam; mas, se a fortuna muda, mudam eles também, e não só não os louvam, como os difamam.

Entrará. Aqui expõe a perda dos bens espirituais.

E primeiro mostra a perda;

segundo, expõe a ordem pela qual se chega a essa perda, em o homem.

E primeiro expõe a perda que consiste na culpa;

segundo, a que consiste na pena.

Quanto à primeira, diz: entrará, a saber, este pecador assim rico, a quem todos louvam enquanto lhe vai bem; entrará, digo, até a geração dos seus pais, isto é, pela imitação, quando ele mesmo pratica todos os males que toda a sua linhagem praticou. Mateus 23:32: e vós, enchei a medida de vossos pais. Jeremias 11:10: voltaram às antigas iniquidades de seus pais.

Ou então: entrará etc., porque os seus pais ímpios estão no inferno, e ele irá para lá.

Quanto à segunda, diz: e para sempre não verá a luz: porque, assim como aqui, no seu “sempre”, isto é, nesta vida, não quis seguir a luz da razão, por isso para sempre não verá a luz. Jó 15:22: não crê que possa voltar das trevas à luz. Mateus 25:30: ao servo inútil, lançai-o nas trevas exteriores etc.

E em que ordem? Porque, sendo dotado da luz da razão, como homem constituído em honra, não quis ser regido por aquela luz, foi assemelhado aos animais insensatos; e por isso, porque age como os animais, deve ser destinado à matança.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Luís IX, rei da França de 1226 a 1270, contemporâneo de Santo Tomás. Morreu em 1270, na cruzada de Túnis, poucos anos antes destas lições, e foi canonizado em 1297. ↩

2. Nota do tradutor: Alusão ao costume antigo de levar comida e bebida aos túmulos dos mortos, que persistiu por algum tempo entre os cristãos. Santo Agostinho conta que Santa Mônica o abandonou em Milão, por proibição de Santo Ambrósio (Confissões, VI, 2). ↩

3. Nota do tradutor: A “segunda tábua” é a tábua a que se agarra o náufrago depois do naufrágio. A imagem, já usada por Tertuliano, é aplicada por São Jerônimo à penitência, segunda salvação de quem perdeu a inocência; aqui designa o mal menor de quem, tendo pecado, ao menos não alardeia o pecado. ↩