Salmo 49

^49:1^ Salmo de Asaf. O Deus dos deuses, o Senhor, falou, e chamou a terra desde o nascer do sol até o ocaso. ^49:2^ De Sião, a formosura da sua beleza:

^49:3^ Deus virá manifestamente; o nosso Deus, e não se calará. Um fogo se inflamará diante dele, e ao seu redor uma tempestade violenta.

^49:4^ Convocará o céu lá do alto, e a terra, para discernir o seu povo. ^49:5^ Reuni-lhe os seus santos, que ordenam a sua aliança sobre os sacrifícios. ^49:6^ E os céus anunciarão a sua justiça, porque Deus é juiz.

^49:7^ Ouve, povo meu, e falarei; Israel, e te darei testemunho: Deus, o teu Deus, sou eu.

^49:8^ Não é pelos teus sacrifícios que te repreenderei; e os teus holocaustos estão sempre diante de mim. ^49:9^ Não tomarei da tua casa novilhos, nem dos teus rebanhos bodes. ^49:10^ Porque minhas são todas as feras das selvas, os animais nos montes, e os bois. ^49:11^ Conheço todas as aves do céu, e a beleza do campo está comigo. ^49:12^ Se eu tiver fome, não to direi: pois meu é o orbe da terra e a sua plenitude.

^49:13^ Porventura comerei carnes de touros? Ou beberei sangue de bodes?

^49:14^ Imola a Deus o sacrifício de louvor, e paga ao Altíssimo os teus votos.

^49:15^ E invoca-me no dia da tribulação: livrar-te-ei, e tu me honrarás.

^49:16^ Ao pecador, porém, disse Deus: Por que narras tu as minhas justiças, e tomas a minha aliança pela tua boca? ^49:17^ Tu, porém, odiaste a disciplina, e lançaste para trás as minhas palavras. ^49:18^ Se vias um ladrão, corrias com ele; e com os adúlteros punhas a tua porção.

^49:19^ A tua boca abundou em malícia, e a tua língua urdia enganos. ^49:20^ Sentado, falavas contra o teu irmão, e contra o filho da tua mãe punhas escândalo. ^49:21^ Isto fizeste, e eu me calei. Pensaste iniquamente que eu seria semelhante a ti: repreender-te-ei, e porei contra a tua face.

^49:22^ Entendei estas coisas, vós que vos esqueceis de Deus, não suceda que arrebate, e não haja quem livre. ^49:23^ O sacrifício de louvor me honrará, e ali está o caminho pelo qual lhe mostrarei a salvação de Deus.

490. Acima, o salmista convidou as nações a confiar em Deus; aqui as instrui no culto de Deus.

O título: Salmo de Asaf.

Este Asaf foi um dos prepostos sobre os cantores dos povos, e sobre aqueles que cantavam e louvavam com címbalos, como se diz em 1 Crônicas 15, 16 e 25. E chama-se salmo de Asaf porque é cantado pelo ministério de Asaf.

E isto convém ao sentido místico, porque Asaf se interpreta “sinagoga”, e assim se lê na pessoa da sinagoga.

E aqui, instruído acerca dos sacrifícios, propõe duas coisas sobre o culto de Deus, as que antecedem o juízo divino:

e esta é a primeira.

A segunda é a disputa de Deus com o povo acerca do seu culto, em ouve, povo meu.

Antes do juízo haverá três coisas:

a citação do juiz,

a vinda do juiz

e o aparato.

Primeiro, pois, põe a citação;

segundo, a vinda, em o nosso Deus virá manifestamente;

terceiro, o aparato, em um fogo diante.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, mostra quem é o que cita;

segundo, quem são os citados, em e chamou;

terceiro, em que ordem são citados, em de Sião.

Quem cita é grande, porque é Deus de todos, mesmo dos deuses; por isso diz: O Deus dos deuses, o Senhor, falou. Primeiro, pois, é enaltecido pela excelência da natureza, porque é Deus dos deuses, não um anjo.

Jerônimo tem: o Deus forte.

Mas porventura há muitos deuses? 1 Coríntios 8:5: pois há muitos deuses e muitos senhores.

Pois “Deus” diz-se de três modos:

a saber, por natureza: e assim há um só Deus. Deuteronômio 6:4: ouve, Israel, o Senhor teu Deus é um só.

Também por participação; e estes são muitos: 1 Coríntios 8:5.

também por denominação e opinião, como os ídolos e os astros, Vênus e Saturno. Salmo 95:5: todos os deuses dos gentios são demônios.

Mas alguns podem ser chamados deuses de quatro modos.

De um modo, por união: e assim só Cristo é chamado Deus. João 20:28: Senhor meu e Deus meu.

Outros, pela graça da adoção. Salmo 81:6: eu disse: sois deuses etc.

Alguns, pela participação do poder divino em fazer milagres. Êxodo 7:1: constituí-te deus de Faraó.

Outros, pelo ministério, como os juízes. Êxodo 22:28: não falarás mal dos deuses.

Também é enaltecido pelo governo, quando diz: o Senhor falou. Este falou interiormente, pela inspiração. Salmo 84:9: ouvirei o que fala em mim o Senhor Deus. E também por locução exterior. Hebreus 1:2: por último falou-nos etc.

E chamou a terra, a saber, toda ela, isto é, os habitantes de toda a terra; por isso foram citados, não apenas alguns no meio do mundo, mas desde o nascer do sol até o ocaso. Marcos 16:15: ide por todo o mundo etc. Jeremias 16:19: a ti virão os gentios desde as extremidades da terra, e dirão: verdadeiramente, mentira etc.

A ordem do chamamento é posta quando diz: de Sião, a formosura da sua beleza; como se dissesse: este chamamento começou em Sião. Isaías 2:3: de Sião sairá a lei etc.; pois os apóstolos, quando receberam o Espírito Santo, estavam em Sião, e então se tornaram fortes para ir pelo mundo. De Sião, pois, onde estavam os apóstolos, começou a ser divulgada a formosura da sua beleza.

É verdade que Cristo começou de algum modo a ser divulgado; mas a sua formosura não se via, porque estava cercado de fraqueza; porque nós o vimos como o último dos homens, homem das dores, como se tem em Isaías 53:3. Mas depois da paixão apareceram a sua força e o seu poder.

491. Deus manifestamente. Aqui trata da vinda; e diz duas coisas sobre a segunda vinda, em contraste com duas que houve na primeira.

Na primeira vinda, Deus veio oculto na fraqueza da humanidade. Ezequiel 32:7: cobrirei o sol com uma nuvem. E aquilo de Isaías 45:15: verdadeiramente vós sois um Deus escondido:

mas então será manifesto. Apocalipse 1:7: eis que virá, e todo olho o verá. 2 Tessalonicenses 2:8: a quem o Senhor Jesus matará com o sopro da sua boca, e destruirá com o resplendor da sua vinda.

Também na primeira vinda mostrou mansidão. Isaías 53:7: como um cordeiro diante do tosquiador foi conduzido. Por isso nada disse diante dos príncipes e dos sacerdotes, nem diante de Pilatos;

mas então não se calará, mas falará. Isaías 42:14: silenciei, sempre me calei, e fui paciente, no juízo, quando eu era julgado, quando tolerava os maus: mas, como a parturiente, clamará.

E diz nosso; como se dissesse: este que vem não é outro Deus senão o nosso, fora do qual não há salvação.

Jerônimo começa o versículo assim: de Sião, perfeita em beleza, Deus aparecerá; como se dissesse: Deus aparecerá de Sião, que é perfeita na beleza do Espírito Santo.

Quanto ao primeiro, acrescenta: Deus virá manifestamente.

Quanto ao segundo: um fogo arderá diante dele.

Aqui põe o aparato daquele que vem. Os príncipes fazem levar diante de si insígnias e espadas. Romanos 13:4: não é sem motivo que traz a espada; como se dissesse: porque têm o poder de julgar. Assim, diante de Cristo irão os sinais da vingança e os ministros do juiz.

Primeiro, pois, põe os sinais e os instrumentos da vingança.

Segundo, mostra o poder quanto aos ministros, em convocou.

O instrumento do juízo divino é duplo.

Um, o principal, da parte do fogo que pune;

e o outro, da parte de toda a criação que combate contra os insensatos. Sabedoria 5:21.

Quanto ao primeiro, diz: um fogo se inflamará diante dele.

À letra, um fogo irá adiante dele, como se tem em Hebreus 10:27, porque um fogo que tudo despedaça arderá e purificará a superfície da terra, e purificará nos bons o que houver a purificar, e por fim envolverá os maus no inferno.

Ou é o fogo da consciência que remorde. Isaías 50:11: andai na luz do vosso fogo.

Quanto ao segundo, diz: e ao seu redor uma tempestade violenta, que se levantará do abalo de todos os elementos antes do juízo. Lucas 21:25: haverá sinais no sol etc., e haverá tão grande abalo que até as potências dos céus serão sacudidas.

Tempestade, isto é, indignação, haverá ao seu redor, isto é, nos santos que estarão em torno dele. Isaías 13:9: para punir os pecadores. Jó 27:20: a penúria o apanhará como a água. Provérbios 1:27: quando vier a calamidade repentina.

492. Convocará o céu lá do alto etc. Posta a vinda do juiz para o juízo, e o aparato do juiz quanto ao instrumento da pena, aqui põe o aparato do juízo quanto aos ministros.

E primeiro trata da assistência dos ministros;

segundo, do ofício dos anjos, em reuni;

terceiro, do ofício dos apóstolos, em será anunciada.

Na primeira parte faz-se menção do céu e da terra. E entende-se de dois modos.

De um modo, entendendo-se, por metonímia, o continente pelo conteúdo, de modo que pelo céu designe os santos que estão nos céus, e pela terra designe os homens que estão na terra; e todos estes são chamados ao juízo.

E este é o segundo chamamento, porque acima disse e chamou a terra, e aquele chamamento é o chamamento à fé, ao qual são chamados todos, bons e maus. Mateus 13:47: o reino dos céus é semelhante a uma rede lançada ao mar etc.

Mas este segundo chamamento é para separar, porque escolheram os bons para os seus cestos, e os maus lançaram fora; e por isso diz para discernir o seu povo, pela separação dos bons e dos maus. Mateus 25:32: separará as ovelhas dos cabritos. Salmo 42:1: julgai-me, ó Deus, e distingui a minha causa.

Mas de um modo é chamado o céu, de outro a terra; porque os homens celestes são chamados para isto, como juízes. Mateus 19:27–28: vós que deixastes tudo etc. até tribos de Israel. Os terrenos são chamados para serem julgados. Joel 3:2: congregarei todas as nações, e as conduzirei ao vale de Josafá.

Ou: chamou o céu, isto é, os celestes, isto é, os justos, para o prêmio. Daniel 12:3: os doutos brilharão como o esplendor do firmamento etc. E a terra, isto é, os terrenos, isto é, os maus, para a pena.

Pode haver ainda outro sentido, de modo que o céu e a terra se tomem pelas próprias criaturas corporais: e assim são chamados por modo de testemunho ou de combate contra os infiéis, porque os maus puderam atentar neles, a partir do céu e da terra. Jó 20:27: os céus revelarão a sua iniquidade, e a terra se levantará contra ele, a saber, contra o pecador.

Ou: convocou o céu lá do alto, para que lhe entregue as almas dos santos que retém, e a terra, para que entregue as almas dos maus que retém no profundo. E com isto concorda o texto de Jerônimo, que diz: reuni-me todos os meus santos; como se dissesse: convoca para isto, para que exiba os seus santos.

Reuni-lhe os seus santos. Este é o ofício dos anjos: reunir os eleitos no juízo. Mateus 24:31: enviará os seus anjos etc. E é voz do profeta Daniel aos anjos enviados para o ministério. Pois os seus santos são aqueles que ordenam a aliança sobre os sacrifícios.

A palavra sobre toma-se de dois modos.

De um modo, enquanto designa a ordem da causa material: e então o sentido de sobre os sacrifícios é: os que fizeram pacto com Deus acerca dos sacrifícios a oferecer.

E fez menção dos sacrifícios por duas razões.

Primeiro, porque a disputa seguinte será acerca dos sacrifícios;

segundo, porque a disputa no juízo será só com os fiéis que serão julgados. E estes são os que fizeram pacto com Deus nos sacrifícios.

De outro modo, a palavra sobre denota excesso. E assim se deve dizer que por aliança se entende a nova aliança, que excede: donde o sentido é sobre os sacrifícios, isto é, os que preferem a nova aliança aos sacrifícios da antiga aliança.

Ou é a aliança prometida por Deus: e assim sobre os sacrifícios designa aquele que reputa os bens prometidos por Deus maiores que todos os nossos méritos. Romanos 8:18: os sofrimentos deste tempo não são proporcionais etc.

Ou: por aliança entende-se o pacto que a alma tem com a justiça, a misericórdia, a fé e semelhantes. Oseias 2:20: desposar-te-ei comigo na fé. E assim estão sobre os sacrifícios, isto é, são os que preferem tais bens espirituais aos sacrifícios corporais. Oseias 6:6: quero misericórdia, e não sacrifício.

Ou: que ordenam a aliança etc., isto é, os que, nos sacrifícios que oferecem a Deus, têm em vista a aliança de Deus — pois alguns referem a outra coisa os bens que fazem —, para que sejam reunidos a ele. 1 Coríntios 10:31: fazei tudo para a glória de Deus.

Anunciarão os céus. O ofício dos apóstolos é anunciar; e estes são designados pelos céus. Donde: os céus, isto é, os apóstolos, anunciarão a justiça de Deus.

E são chamados céus porque sobressaem a todos os coros dos santos e iluminam toda a Igreja. Salmo 18:2: os céus narram a glória de Deus.

E anunciarão, porque Deus é juiz, instruindo pela doutrina. Atos 10:42: ele é o que foi constituído por Deus juiz dos vivos e dos mortos. Instruem, pois, acerca do juízo futuro. 2 Coríntios 5:10: todos nós devemos ser manifestados diante do tribunal de Cristo.

De outro modo, anunciarão pela autoridade de juiz, promulgando a sentença contra os maus, quando se sentarem sobre doze tronos, como se diz em Mateus 19:28.

493. Ouve. Aqui trata da disputa do juízo.

Na disputa do juízo, três coisas são necessárias.

Uma requer-se da nossa parte.

Outra, da parte de Deus.

A terceira é a própria disputa.

Da nossa parte requer-se o ouvir, não só o exterior e corporal, quanto às coisas que se ouvem corporalmente, mas também o interior. Sirácida 6:34: se gostares de ouvir etc.; e por isso diz ouve, isto é, atende também interiormente. Mateus 13:9: quem tem ouvidos para ouvir, ouça. Povo meu, porque quem não é do seu povo não o ouve. João 6:45: todo aquele que ouviu do meu Pai. Também no mesmo livro, João 8:47: por isso vós não ouvis, porque não sois de Deus.

Da parte de Deus requerem-se a locução e o testemunho; e por isso diz: e falarei; Israel, e te darei testemunho.

A locução de Deus, porém, é dupla.

Uma é exterior, pelos pregadores. Hebreus 1:1: outrora Deus, falando aos pais pelos profetas.

Outra é interior, pela inspiração. Salmo 84:9: o que fala em mim etc.

Também o testemunho é duplo.

Um é pelos milagres. João 5:36: as obras que eu faço dão testemunho de mim.

Outro, pelas testemunhas. Isaías 44:8: vós sois minhas testemunhas. Atos 1:8: sereis minhas testemunhas etc.

E assim estas podem ser palavras de Cristo instruindo o povo: Ouve, povo meu, e falarei; Israel, e te darei testemunho, pelos milagres. João 5:36: as obras que o Pai me deu para levar a termo. Também ali mesmo, João 5:39: examinai as Escrituras; e por isso falarei pelos milagres e pelas Escrituras, isto é, ficará patente pelas Escrituras que eu falo coisas verdadeiras e que sou verdadeiro.

E que testemunharei? Deus, o teu Deus, sou eu, a saber, de modo singular. Êxodo 10:2: eu sou o Senhor; e diz sou por causa da eternidade, porque não se declina nem no passado nem no futuro.¹ E diz o teu Deus, porque é da descendência de Abraão. Romanos 9:5: dos quais é Cristo segundo a carne.

494. Não é pelos teus sacrifícios que te repreenderei. Aqui trata da própria disputa;

e acerca disso faz três coisas.

Primeiro, reprova o antigo sacrifício;

segundo, introduz o novo sacrifício, em imola a Deus;

terceiro, afasta os maus deste sacrifício, em ao pecador.

Os sacrifícios são protestações de fé; e por isso, estando para tratar do culto de Deus, trata antes da fé no Deus único.

E primeiro propõe a intenção;

segundo, assinala a razão.

Diz, pois: virei e julgarei, e não te repreenderei pelos teus sacrifícios, os quais não omitiste.

Mas em contrário: quem então os tivesse omitido teria errado; e por todo erro será levado a juízo, como se diz em Eclesiastes 12:14.

Deve-se dizer que o homem é repreendido quando não faz a vontade do superior. Ora, a vontade de Deus é a vossa santificação. 1 Tessalonicenses 4:3.

Mas estes sacrifícios não contribuem para a vossa santidade; e por isso não são queridos por Deus por si mesmos, mas enquanto são sinais de outra coisa; e por isso diz Oseias 6:6: quero misericórdia, e não sacrifício; e enquanto são sinais da virtude interior; e por isso são repreendidos, por si mesmos, a respeito das virtudes que não exercitaram, e não a respeito dos sacrifícios.

Manifesta a razão. Primeiro, da parte deles;

segundo, da sua parte; donde diz:

os teus holocaustos estão sempre diante de mim; como se dissesse: não te repreenderei a respeito dos sacrifícios, porque és pronto em oferecer os sacrifícios carnais; pois ofereciam de bom grado os sacrifícios, porque se deleitavam neles nos banquetes. Isaías 22:13: eis a alegria: imolar vítimas etc.

Ou de outro modo: não te repreenderei pelos sacrifícios carnais, porque os teus holocaustos, a saber, os espirituais, estão sempre diante de mim, isto é, agradam-me. E estes são, segundo Gregório, quando tudo é oferecido a Deus, isto é, quando alguém oferece a si mesmo e tudo o que tem, e assim o gasta no serviço de Deus.

Da parte de Deus manifesta a razão quando diz: não tomarei da tua casa novilhos. A razão por que não te repreenderei a respeito dos sacrifícios é que não repreendo principalmente a respeito das coisas que não busco principalmente.

Dois eram os sacrifícios principais, o novilho e o bode. Levítico 4. E mostra que não toma estes dois, isto é, não os aceita da casa dos carnais; nem dos teus rebanhos, a saber, carnais, tomarei, isto é, aceitarei, bodes. Miqueias 6:7: porventura pôde o Senhor ser aplacado com milhares de carneiros?

Porque minhas são todas as feras das selvas. Prova o que disse, a saber, que não aprova nem novilhos nem bodes; e que, se precisasse, não os tomaria da casa dele.

Ninguém pede algo que está em seu poder; ora, tudo o que estes ofereciam estava em poder de Deus.

Três coisas se ofereciam no Antigo Testamento:

animais quadrúpedes,

aves

e frutos, a saber, as primícias, e pães.

Quanto ao primeiro, diz: todas as feras das selvas são minhas. Os quadrúpedes dividem-se em dois gêneros, porque uns são silvestres e outros domésticos; e, embora os silvestres não se ofereçam, enumera-os, contudo, para que fique mais patente que também os domésticos são seus.

Misticamente, por estes animais podem designar-se diversos gêneros de pessoas; donde diz: as feras, isto é, os infiéis, os jumentos, isto é, os fiéis, os bois nos montes, isto é, os apóstolos, todos são meus.

Quanto ao segundo, diz: conheço todas as aves do céu, isto é, estas estão sujeitas à minha providência.

Por estas aves entendem-se os santos anjos, que lhes são semelhantes.

Quanto ao terceiro, diz: e a beleza do campo está comigo, isto é, tudo o que há de belo neles me serve.

Ou: a beleza do campo está comigo, porque estou em toda parte. E está, porque sou sempre, sem passado e futuro.

Se eu tiver fome, não to direi. Conclui por um impossível. Se precisasse deles, não to diria, isto é, não os buscaria de ti. Por quê? Porque meu é o orbe da terra e a sua plenitude. Salmo 23:1: do Senhor é a terra etc.

495. Porventura comerei. Acima, o salmista, na pessoa do Senhor, assinalou a razão por que o Senhor não aceitará bodes, ainda que precisasse; aqui, porém, mostra que não precisa.

Deve-se saber que na lei se prescreve que as carnes dos holocaustos sejam queimadas, e o sangue era derramado na base do altar. E poderia alguém suspeitar que Deus se deleitava no sangue e nas carnes deles. Esta foi também a opinião dos gentios: que os seus deuses se deleitavam com os odores das carnes e com a efusão do sangue, como diz Agostinho.

E o Senhor diz que não se deleita nestas coisas, que não deleitam por si mesmas; e por isso diz: porventura comerei carnes de touros, ou beberei sangue de bodes? Como se dissesse: não, porque não preciso, nem me deleito, porque me deleito nas coisas que por si mesmas são alimento de Deus; e outro é o alimento de Deus que não as carnes e o sangue dos animais: pois o alimento de Deus é aquilo que é o alimento de todos os santos. Lucas 22:29: eu disponho para vós, assim como etc.

E assim a refeição dos santos e a de Deus é a mesma. Mas os santos saciam-se do próprio amor de Deus; e assim Deus se sacia na fruição de si mesmo. Tobias 12:19: eu uso de um alimento invisível e de uma bebida que não pode ser vista pelos homens.

496. Imola a Deus. Aqui mostra qual é aquele sacrifício que Deus aceita.

E primeiro mostra o que Deus aceita do homem.

Segundo, o que retribui.

Duas coisas o Senhor requer do homem.

Primeiro, o sacrifício de louvor. E o louvor é chamado sacrifício porque o sacrifício não é outra coisa senão a protestação da devoção interior e da fé: porque pelo sacrifício reconhecemos Deus como criador de todas as coisas. 1 Crônicas 29:14: tudo é vosso, e o que recebemos da vossa mão vos demos.

Agostinho, no livro A doutrina cristã, diz que nenhum sinal é tão expresso e significativo da intenção do coração como a palavra; e a fé e a devoção exterior não podem ser mais bem explicitadas do que pela devoção do louvor: e assim o louvor é mais aceito a Deus do que a matança de animais. Hebreus 13:15: por ele ofereçamos sempre a Deus a hóstia de louvor. Oseias 14:3: retribuiremos os novilhos dos nossos lábios.

Segundo, o Senhor requer que se paguem os votos ao Altíssimo. E por isso diz: e paga ao Altíssimo os teus votos. O louvor é sacrifício a Deus enquanto é sinal da devoção interior; porque o louvor significa que o homem oferece a Deus a sua mente; e Deus quer que isto lhe seja pago, e isto é o voto; e assim o voto é ato de latria.² Isaías 19:21: prestar-lhe-ão culto com vítimas e oblações, e farão votos a Deus, e os cumprirão. Eclesiastes 5:3: se fizeste algum voto a Deus, não tardes em pagá-lo.

497. E invoca. Aqui o Senhor expõe o que retribuirá aos que lhe prestam culto.

E primeiro mostra o que os santos padecem.

Segundo, o que fazem nas tribulações.

Terceiro, o que recebem de Deus.

Quarto, o que retribuem a Deus.

Diz, pois, que, mesmo pagando alguém os seus votos, nem por isso deixa de ser afligido. Salmo 68:5: perseguem-me injustamente os meus inimigos. E a razão disso é que, se os justos não fossem afligidos neste mundo, muitos serviriam a Deus não por ele mesmo, mas pela prosperidade.

Segundo, mostra o que fazem no tempo da tribulação: devem invocá-lo; e me invocarás.

Que lhe fará Deus? Livrá-lo-á: livrar-te-ei. Salmo 119:1: ao Senhor clamei quando estava atribulado etc.

E depois, uma vez livrado, deve honrar a Deus: e tu me honrarás.

498. Ao pecador, porém, disse Deus. Aqui afasta alguns, a saber, os pecadores, do sacrifício de louvor;

e põe três coisas.

Primeiro, a perversidade humana.

Segundo, a paciência de Deus.

Terceiro, ameaça com a severidade divina.

A perversidade humana consiste em dizerem o bem e fazerem o mal: e por isso mostra quão indignos são de dizer o bem.

Ora, o bem é duplo:

um é a instrução dos costumes,

outro é a formação para o louvor de Deus.

Diz, pois: tu, a saber, povo meu, imola a Deus o sacrifício de louvor etc.

Mas ao pecador disse Deus, isto é, está fixado pela preordenação de Deus que é injusto alguém dizer o bem e fazer o mal. E disse isto porque isto está impresso na mente de todos, mesmo dos pecadores.

E que disse? Por que narras tu as minhas justiças? Romanos 2:21: tu, que pregas que não se deve furtar, furtas.

Mas porventura quem está em estado de pecado mortal peca mortalmente quando prega ou ensina?

Deve-se dizer que o seu pecado ou é público ou oculto: e, se é oculto, ou é com desprezo e sem penitência, ou com penitência.

Deve-se dizer, pois, que, se alguém está em pecado público, não deve pregar nem ensinar publicamente. E digo “público” porque, se o pecado não é público, poderia com caridade repreender ocultamente o seu irmão de um pecado ainda menor que o seu, que é oculto, repreendendo-se, porém, a si mesmo.

Se, porém, está em pecado oculto e sem penitência, então provoca a Deus, porque simula. Provérbios 11:9: o simulador engana com a boca o seu amigo. E destes se fala aqui, como diz a glosa de Agostinho: não presuma louvar com a língua aquele a quem a consciência contradiz.

Se, porém, o pecado é oculto e dele se dói, não peca pregando ou ensinando, mesmo que fale publicamente contra o pecado: porque, detestando assim os pecados dos outros, detesta também o seu.

E tomas a minha aliança pela tua boca. A justiça refere-se à instrução; a aliança refere-se ao louvor da fé. Sirácida 15:9: não é belo o louvor na boca do pecador, porque o nome de Deus é santíssimo; e por isso é inconveniente que seja tomado pelos pecadores, como que usurpado. Provérbios 26:7: assim como o coxo tem em vão belas pernas, assim é indecorosa a parábola na boca dos estultos.

Tu, porém, odiaste a disciplina. Aqui mostra os males que os pecadores fazem.

E fazem dois males:

o primeiro é que odeiam a correção divina; donde diz: tu, porém, odiaste a disciplina. Esta correção dos costumes faz-se por coisas difíceis. Hebreus 12:11: toda disciplina, no presente, não parece ser de alegria, mas de tristeza. Esta os maus odeiam. Hebreus 12:8: se estais fora da disciplina etc. Salmo 118:66: bondade e disciplina etc. Amós 5:10: odiaram aquele que os repreendia à porta.

Tu, pois, não queres ser castigado pelos outros, embora peques todos os dias, e lançaste para trás as minhas palavras, pelas quais és formado para bem obrar e merecer. Tais palavras devem ser tidas em reverência. Mas estes, a saber, os pecadores, não as recebem, nem as consideram. Ezequiel 33:31: ouvem as tuas palavras, e não as praticam, porque as convertem em cântico da sua boca.

Ou: lançaste, a saber, tiveste-as por nada, para trás, de modo que nem sequer as considerasses.

Se vias um ladrão, corrias com ele. Aqui propõe a malícia dos pecadores quanto à prática do mal. Pouco antes, porém, mostrou a falta deles quanto ao abandono do bem, quando disse: tu, porém, odiaste etc.

E primeiro põe a maldade deles quanto ao mal da obra;

depois, quanto ao mal da boca.

Diz, pois: se vias. Onde se deve saber que estas palavras são propostas na pessoa de Deus ao pecador que anuncia e prega a justiça de Deus.

E convêm sobretudo aos prelados e doutores, que não caem facilmente no pecado por si mesmos, mas consentem com os outros que pecam; e esses pecados recaem sobre eles. Romanos 1:32: são dignos de morte não só os que fazem etc. 1 Samuel 2: foi punido Eli, que não corrigiu os filhos.

Por isso os repreende por isto. E toca duas coisas, a saber, o furto e o adultério.

Quanto ao primeiro, diz: se vias um ladrão, levado a ti para julgamento, corrias com ele, não o corrigindo. Isaías 1:23: os teus príncipes são infiéis.

Também: com os adúlteros punhas a tua porção, porque não corriges os adúlteros, mas os afagas, os encobres e os favoreces, quando chegam ao teu conhecimento. Jeremias 9:2: todos são adúlteros.

Furto espiritual, por sua vez, é quando o deturpador furta das palavras da Sagrada Escritura o verdadeiro entendimento; e assim, vendo-o deturpar e ocultar o verdadeiro entendimento, e consentindo tu, corres com ele. Jeremias 23:30: eis-me contra os profetas que furtam as minhas palavras.

Adultério espiritual é quando as palavras são torcidas para outro sentido, ou para outro fim; por exemplo, se alguém prega por lucro ou para seduzir. 2 Coríntios 2:17: não somos como muitos, que adulteram a palavra de Deus.

499. A tua boca. Aqui trata do pecado da boca,

que se agrava de dois modos.

Primeiro, pelas circunstâncias.

Segundo, pela condição das pessoas, em sentado.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, põe as condições agravantes, a saber, a frequência. A outra é o dolo.

A frequência: porque, se alguém comete alguma vez algum pecado, de certo modo é tolerável. Ou, se por um lapso da língua diz algo desordenado, suporta-se mais facilmente. Tiago 3:2: se alguém não tropeça em palavra, esse é um homem perfeito. Mas, se alguém enche a boca de maldições, então isso procede da própria malícia: pois da abundância do coração fala a boca, Mateus 12:34. Salmo 13:3: cuja boca de maldição etc.

Agrava-se também o pecado da língua pelo dolo, ou fraude. Jeremias 9:8: flecha que fere é a língua deles: falou engano; e por isso diz: e a tua língua urdia enganos, isto é, compunha, e como quem ensina ordenava os enganos, para que as suas palavras fossem agradáveis. Provérbios 12:19: quem é testemunha precipitada urde palavras de mentira.

Sentado, falavas contra o teu irmão. Aqui mostra como o pecado da língua se agrava pela condição das pessoas.

E primeiro, pela condição de quem fala;

segundo, pela condição daquele contra quem fala;

terceiro, pela condição dos ouvintes.

Diz, pois: sentado. Sucede às vezes que alguém diz uma palavra amarga, agitado e provocado: e isto é de algum modo tolerável.

Mas, quando alguém, de coração tranquilo e sem ser provocado, diz o mal, isto é iníquo e detestável: e por isso diz sentado, isto é, tranquilo. Salmo 68:13: falavam contra mim os que se sentavam à porta.

Pela pessoa daquele contra quem fala agrava-se o pecado: porque, se falasse contra um iníquo, seria diferente. Mas diz: contra o teu irmão. Jeremias 9:4: cada um se guarde do seu próximo.

E contra o filho da tua mãe punhas escândalo. Aqui mostra como se agrava da parte daqueles que com isto se escandalizam, a saber, dos ouvintes;

e por isso diz punhas escândalo, a saber, dos outros contra o teu irmão. E o que diz, o filho da tua mãe, mostra que os pequeninos que mamam se chamam filhos da mãe, e os pequenos se escandalizam com as palavras más que ele diz.

Isto fizeste, e eu me calei. Aqui trata da dissimulação de Deus.

E primeiro põe-se a dissimulação de Deus.

Segundo, põe-se o efeito da dissimulação nos maus, em pensaste.

Diz, pois: isto fizeste, a saber, tudo o que acima se disse: falaste o bem e perpetraste o mal,

de modo que assim fale o salmista na pessoa de Deus: e eu me calei, isto é, não te corrigi nem te puni imediatamente, mas, por clemência e misericórdia, esperei-te para a penitência. Isaías 42:14: calei-me, sempre silenciei. Romanos 2:4: ignoras que a benignidade de Deus te conduz à penitência?

Mas o homem mau e pecador abusa desta clemência por soberba. Romanos 2:5: segundo a tua dureza e o teu coração impenitente, entesouras para ti ira etc. E por isso diz: pensaste iniquamente que eu seria semelhante a ti.

Disse-se acima: se vias um ladrão etc. Daqui argumentam os pecadores, e os iníquos creem que o pecado agrada a Deus e que ele não pune, porque se cala: isto fizeste, e eu me calei; mas esta opinião é iníqua, porque igualmente são odiosos a Deus o ímpio e a sua impiedade, como se diz em Sabedoria 14:9; e Habacuc 1:13: os vossos olhos são puros, para não verem o mal, e não podereis olhar para a iniquidade.

Mas repreender-te-ei. Por isso aqui se põe a severidade divina. (Parma: securitas.)

E primeiro, na sua repreensão.

Segundo, no efeito.

Diz, pois: repreender-te-ei, isto é, condenar-te-ei. Salmo 6:2: Senhor, não me corrijais na vossa ira.

Na ira está o efeito: porei contra a tua face. Deus, que pune, não pune só por si mesmo, mas também por meio de outras criaturas. Sabedoria 5:21: o orbe da terra combaterá com ele contra os insensatos; e também o próprio homem combate contra si mesmo pelo remorso da consciência. E assim também combate contra si mesmo e por si mesmo se repreende; e é isto o que diz: pôr-te-ei contra a tua face, isto é, tu mesmo te condenarás. João 8:10–11: ninguém te condenou? Ninguém, Senhor. Nem eu te condenarei.

Ou: porei contra a tua face, a saber, as criaturas, como se diz em Sabedoria 5. Quer as racionais, isto é, os anjos e os santos; quer as irracionais, das quais usou mal nos pecados. Jó 7:20: vós me pusestes contrário a vós, e tornei-me pesado a mim mesmo; porque o pecador dirá contra si mesmo, Sabedoria 5:6: desviamo-nos do caminho da verdade. Naum 3:5: revelarei as tuas vergonhas diante da tua face. Isaías 3:9: o reconhecimento do seu rosto lhes responderá. E esta pena é o verme da consciência.

500. Entendei estas coisas, vós que vos esqueceis de Deus. Aqui exorta os pecadores à consideração.

E primeiro, a considerar a severidade de Deus.

Segundo, mostra o que é aceito por Deus nos sacrifícios.

Primeiro, pois, exorta a entender; donde diz: entendei estas coisas, vós que vos esqueceis de Deus, a saber, considerai o que foi dito. E isto é necessário, porque vos esquecestes de Deus. Deuteronômio 32:18: esqueceste-te do Deus teu criador.

Segundo, o que se deve entender: não suceda que arrebate, a saber, o diabo, e não haja quem livre, a saber, do seu poder. Quando o diabo arrebata para a pena do inferno, não há quem livre. Às vezes arrebata para o pecado, e Deus livra o pecador. Salmo 90: que o livre. Que não o livre do poder do diabo para a pena não vem da impotência; mas, pela sua justiça, não o quer.

O sacrifício de louvor me honrará. Aqui conclui o que é aceito por Deus nos sacrifícios.

E mostra neles um duplo fruto.

Um fruto é da parte de Deus: que a sua excelência se manifeste; e isto se faz pelo sacrifício do louvor vocal. 1 Coríntios 10:31: fazei tudo para a glória de Deus.

O outro fruto é da nossa parte, a saber, a verdadeira salvação; donde diz: e ali está o caminho pelo qual lhe mostrarei a salvação de Deus, isto é, para ver a Deus. Isaías 52:8: levantaram a voz, juntos louvarão.

Jerônimo tem: e a quem anda ordenadamente mostrarei a salvação de Deus; como se dissesse: duas coisas são necessárias à salvação, a saber, o sacrifício de louvor e que andes ordenadamente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Declinare, na linguagem dos gramáticos, designa a flexão das palavras. A imagem é a de que, dito de Deus, o verbo “ser” só admite o presente, porque na eternidade não há passado nem futuro. ↩

2. Nota do tradutor: Latria (do grego latreía, “serviço”, “culto”) é, na linguagem teológica, o culto de adoração devido somente a Deus. ↩