Salmo 50

^50:1^ Para o fim. Salmo de Davi, ^50:2^ quando veio a ele o profeta Natã, quando entrou a Betsabé. ^50:3^ Tende piedade de mim, ó Deus, segundo a vossa grande misericórdia; e, segundo a multidão das vossas comiserações, apagai a minha iniquidade. ^50:4^ Lavai-me mais ainda da minha iniquidade, e purificai-me do meu pecado.

^50:5^ Porque eu conheço a minha iniquidade, e o meu pecado está sempre contra mim. ^50:6^ Só contra vós pequei, e fiz o mal diante de vós; para que sejais justificado nas vossas palavras e vençais quando fordes julgado.

^50:7^ Pois eis que fui concebido em iniquidades, e em pecados me concebeu minha mãe. ^50:8a^ Pois eis que amastes a verdade;

^50:8b^ as coisas incertas e ocultas da vossa sabedoria vós me manifestastes. ^50:9^ Vós me aspergireis com o hissopo, e serei purificado; vós me lavareis, e ficarei mais branco que a neve.

^50:10^ Ao meu ouvido dareis gozo e alegria, e exultarão os ossos humilhados.

^50:11^ Desviai a vossa face dos meus pecados, e apagai todas as minhas iniquidades. ^50:12^ Criai em mim um coração puro, ó Deus, e renovai nas minhas entranhas um espírito reto. ^50:13^ Não me lanceis da vossa face, e não tireis de mim o vosso Espírito Santo. ^50:14^ Restituí-me a alegria da vossa salvação, e confirmai-me com o espírito principal.

^50:15^ Ensinarei aos iníquos os vossos caminhos, e os ímpios se converterão a vós. ^50:16^ Livrai-me dos sangues, ó Deus, Deus da minha salvação, e a minha língua celebrará com exultação a vossa justiça. ^50:17^ Senhor, abrireis os meus lábios, e a minha boca anunciará o vosso louvor.

^50:18^ Porque, se tivésseis querido sacrifício, eu certamente o teria dado; com holocaustos não vos deleitareis. ^50:19^ Sacrifício para Deus é o espírito atribulado; o coração contrito e humilhado, ó Deus, não desprezareis.

^50:20^ Agi benignamente, Senhor, na vossa boa vontade, com Sião, para que se edifiquem os muros de Jerusalém. ^50:21^ Então aceitareis o sacrifício de justiça, as oblações e os holocaustos; então porão novilhos sobre o vosso altar.

501. Nos salmos precedentes desta década, o salmista parece ter tratado das coisas que pertencem ao estado do reino, cuja glória descreveu e para a qual convidou os outros; agora, porém, porque a glória deste reino foi impedida pelo pecado, trata da abolição do pecado.

Aqui há duas coisas a considerar.

A primeira é que, na ordem dos Salmos, este é o quinquagésimo, e este é o número jubilar, como se diz em Levítico 27, no qual se fazia a remissão de todas as dívidas. Por isso este número convém a este salmo, no qual se trata da plena remissão dos pecados.

Do mesmo modo, entre os salmos penitenciais, este é posto em quarto lugar, e convenientemente: pois o primeiro pertence à contrição do coração; por isso diz, no Salmo 6:7: lavarei todas as noites etc.

O segundo pertence à confissão da boca, Salmo 31:5: disse: confessarei etc.

O terceiro pertence à satisfação; por isso diz, no Salmo 37:9: fui afligido etc.

Este quarto, porém, pertence ao efeito da penitência. Nele se mostra como a penitência restaura o homem até a perfeição; e por isso, entre todos os outros, este salmo é o mais frequentado na Igreja, porque só implora misericórdia, e assim alcança o perdão; e isto é fácil, e pode convir a qualquer um.

Nos outros seis salmos penitenciais, porém, há certas coisas pesadas, como no Salmo 6:7: lavarei todas as noites o meu leito. E no Salmo 101:10: e comia a cinza como pão etc., que não podem convir a qualquer um.

O título é este: Salmo de Davi, quando veio a ele o profeta Natã, quando entrou a Betsabé.

Esta história se encontra expressamente em 2 Samuel, capítulos 11 e 12: quando Davi estava na prosperidade, viu uma mulher que se lavava, e a cobiçou, e cometeu adultério, e fez matar o marido dela. E isto desagradou a Deus, e foi enviado a ele o profeta Natã, que o levou a detestar o seu pecado, sob a semelhança da ovelha perdida. E Davi disse: pequei contra o Senhor. E foi-lhe perdoado o pecado. E esta é a matéria deste salmo, a saber, o perdão do pecado.

Mas, quanto ao título deste salmo, deve-se saber que Davi, nos outros salmos, fala de outros; assim, no Salmo 21:2: Ó Deus, meu Deus, fala anunciando de antemão a paixão de Cristo; e assim, em diversos salmos, fala de diversas coisas; mas este salmo ele o fez por si mesmo.

Nele mostra a culpa que cometeu, manifesta ao mundo, e igualmente o perdão; e assim se cumpre aquilo que o Senhor disse, 2 Samuel 12:12: tu fizeste isto em segredo; e eu o farei manifesto.

A razão desta manifestação, porém, é a misericórdia divina; pois esta manifestação é útil aos justos, para que não presumam da sua justiça; porque, se Davi, depois de tantas vitórias, depois do dom do Espírito Santo, depois de tanta familiaridade com Deus e da profecia, pecou, quanto não devemos acautelar-nos nós, que somos frágeis e pecadores? 1 Coríntios 10:12: quem julga estar de pé, veja que não caia.

Também é útil aos pecadores, para que não desesperem. Provérbios 24:10: se, caído, desesperares, no dia da angústia diminuirá a tua fortaleza; pois Davi, depois do homicídio e do adultério, recuperou a graça da profecia.

Deve-se notar, porém, o modo de falar no título: quando veio, onde se designa o perdão de que se trata no salmo, porque por meio dele o Senhor o ouviu e tirou o seu pecado; mas, quando diz quando entrou a Betsabé, designa-se a culpa.

Aqui se mostram duas coisas.

Primeiro, que nomeia a culpa quando diz e entrou; Salmo 11:7: as palavras do Senhor são palavras castas.

Também, tendo ele cometido dois pecados, a saber, o adultério e o homicídio, a Escritura nomeou só o adultério.

E isto por duas razões.

Primeiro, para indicar que não devemos ser prontos em esquadrinhar e divulgar os pecados dos outros, mas muito parcos. Provérbios 24:15: não armes ciladas para buscar a impiedade na casa do justo; e isto se indica em Mateus 25, onde o Senhor enumera com diligência os méritos dos bons e passa por alto os deméritos dos maus.

Deve-se notar também que, quando alguém comete dois pecados, e comete um por causa do outro, um passa à espécie do outro: assim, quem comete furto para fornicar é chamado antes fornicador. Divide-se, porém, este

salmo em duas partes.

Pois primeiro implora misericórdia;

segundo, promete emenda, em ensinarei aos iníquos.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, pede a remissão da culpa;

segundo, pede a restauração da santidade e da graça, em porque eu conheço a minha iniquidade.

Pede, pois, primeiro a misericórdia de Deus, quando diz: tende piedade de mim, ó Deus¹. Sobre isto deve-se saber que, como se diz em Provérbios 14:34, o pecado torna miseráveis os povos. Pois, assim como não é verdadeiramente feliz quem abunda em riquezas, goza de prazeres e sobressai em honras, mas quem goza de Deus, assim não é miserável quem é pobre, mísero, débil e enfermo, mas quem é pecador;

e por isso este, que é pecador, diz: tende piedade de mim, ó Deus, isto é, vós que tendes piedade de todos e nada odiais daquilo que fizestes, Sabedoria 11:25; e, segundo o Apóstolo, tendes piedade de quem quereis. Romanos 9:15: terei misericórdia de quem eu quiser. Logo, se está sob a vossa vontade ter misericórdia, tende piedade de mim, isto é, do pecador.

Não quer contender, não procura disputar, mas usa um caminho breve: tende piedade.

Também não alega causa para a misericórdia, nem os serviços que prestou a Deus, nem os perigos que sofreu por ele, mas implora somente a misericórdia de Deus; por isso diz: segundo a vossa grande misericórdia. Daniel 9:18: não é apoiados nas nossas justificações que prostramos as nossas preces diante da vossa face, mas nas vossas muitas comiserações.

E deve-se notar que alguém pode esperar na misericórdia divina por duas razões.

Uma razão vem da consideração da natureza divina;

a outra, da consideração e segundo a multidão dos seus efeitos.

Primeiro, pois, mostra que espera na misericórdia de Deus pela consideração da natureza divina, porque é próprio da natureza divina ser a própria bondade. Por isso Dionísio diz que Deus é a própria substância da bondade. E Boécio, no De Trinitate, de modo semelhante. Por isso esta misericórdia de Deus não é outra coisa senão a bondade referida a afastar a miséria. Logo, quando considero que repelir a miséria é próprio da bondade, e que ele é a própria bondade, recorro com confiança à misericórdia.

E diz-se grande pela sua incompreensibilidade, pela qual enche todas as coisas. Salmo 32:5: da misericórdia do Senhor está cheia a terra.

E tem lugar em todos: pois os justos conservaram a inocência por causa da misericórdia de Deus. Agostinho: Senhor, atribuo à vossa graça os males que não fiz. Também os pecadores se converteram à justiça pela misericórdia de Deus. 1 Timóteo 1:16: alcancei misericórdia. Também os que estão no pecado experimentaram a misericórdia de Deus. Lamentações 3:22: muitas são as misericórdias do Senhor, pois não fomos consumidos.

Também se diz grande pela sublimidade, porque as suas comiserações estão acima de todas as suas obras; pois a misericórdia não significa em Deus uma paixão da alma, mas a bondade para repelir a miséria.

Também grande pela duração. Isaías 54:8: com misericórdia eterna tive compaixão de ti.

Também grande pela virtude, porque fez Deus homem, fez Deus descer do céu à terra e fez morrer o imortal. Efésios 2:4: Deus, porém, que é rico em misericórdia.

Também grande pelo efeito, porque de toda miséria o homem pode ser levantado pela misericórdia. Salmo 85:13: a vossa misericórdia é grande sobre mim; e perdoastes a impiedade do meu pecado (Salmo 31:5).

E por isso peço com confiança: tende piedade de mim, ó Deus.

A outra razão é que, em todas as coisas, desde o princípio do mundo, encontrei os efeitos da vossa misericórdia. E por isso diz: e, segundo a multidão das vossas comiserações, apagai a minha iniquidade; como se dissesse: tende piedade de mim, assim como de muitos modos e em diversas coisas tivestes piedade de todos os homens; por isso se diz em Isaías 63:7: recordarei as comiserações do Senhor; Salmo 24:6: lembrai-vos das vossas comiserações etc.

Apagai a minha iniquidade. Aqui põe o efeito de ter piedade. Natã disse, 2 Samuel 12:13: o Senhor tirou o teu pecado etc. E assim estava seguro do perdão; mas queria que o pecado fosse totalmente extirpado.

Ora, permanece um duplo efeito do pecado:

a saber, o reato da pena

e a mancha na alma.

Primeiro, pois, pede que seja removido o reato da pena; e por isso: lavai-me mais ainda da minha iniquidade.

Deve-se saber que em Jeremias 17:1 se diz que o pecado de Judá foi escrito com estilete de ferro, com unha de diamante; à semelhança do juiz que escreve a culpa, a qual se conserva escrita enquanto ele tem ânimo de punir; mas, se depõe esse ânimo, não conserva o escrito. E assim se diz escrito com estilete de diamante quando o pecado não é apagado. E isto é o que diz: apagai a minha iniquidade, isto é, não me imputeis a iniquidade para a pena. Isaías 43:25: eu sou o que apago as vossas iniquidades. E ainda, Isaías 44:22: apaguei como uma nuvem as tuas iniquidades, e como névoa os teus pecados.

Mais ainda. Aqui pede que seja removida a imundície da culpa.

O homem que tem a mente bem disposta abomina mais a imundície da culpa do que a austeridade da pena; e por isso diz: lavai-me mais ainda; como se dissesse: peço que apagueis a pena; mas peço mais ainda que purifiqueis a mancha.

Ou: lavai-me mais ainda do que eu entendo. Romanos 8:26: pois não sabemos o que havemos de pedir como convém. Efésios 3:20: àquele que pode fazer todas as coisas superabundantemente, além do que pedimos ou entendemos.

Duas coisas são necessárias para remover a mancha: a ablução que precede e a limpeza que se segue.

Nos corpos, a ablução se faz pela água; e assim, segundo a glosa, o salmo prefigura pela água a virtude do Batismo, pela qual Deus havia de perdoar o pecado. Ezequiel 36:25: derramarei sobre vós água pura etc. Zacarias 13:1: haverá uma fonte aberta para a casa de Davi, para a ablução dos pecados e da mulher menstruada. E, embora o Batismo ainda não tivesse sido instituído, a virtude de Deus que lava estava no Batismo. Logo: lavai-me da minha iniquidade. Jeremias 4:14: lava da malícia o teu coração, Jerusalém, para que sejas salva.

Peço também que me purifiqueis do pecado, porque ninguém é purificado senão por vós; Jó 14:4: quem pode tornar puro aquele que foi concebido de semente impura? Sirácida 34:4: por quem é impuro, quem será purificado?

E diz duas coisas, a saber, iniquidade e pecado: a iniquidade é contrária à justiça; o pecado, à pureza: e este é o adultério. E assim houve iniquidade enquanto lesou a outrem pelo homicídio; mas há pecado pelo adultério, no qual se poluiu.

502. Porque. Aqui confessa a culpa.

E primeiro confessa a culpa.

Segundo, mostra que esta confissão é aceita por Deus.

Primeiro, pois, confessa a culpa.

Segundo, agrava essa mesma culpa, em só contra vós pequei.

Terceiro, mostra a sua origem, em pois eis que.

Reconhece, pois, a sua culpa, dizendo: porque eu conheço a minha iniquidade.

Há alguns que não conhecem os seus pecados, por três causas:

porque a razão fica oprimida pela gravidade do pecado: Provérbios 18:3: o ímpio, quando chega ao profundo dos pecados, despreza; Salmo 39:13: apanharam-me as minhas iniquidades, e não pude ver.

Também porque não se recordam: Eclesiastes 5: esqueceu-se das suas delícias.

Também por causa das adulações dos homens: Salmo 9:24: é louvado o pecador nos desejos da sua alma. E assim, porque outros o louvam pelos pecados, ele mesmo não os reconhece.

Mas feliz quem reconhece o seu pecado, como Davi: Provérbios 14:10: o coração conhece a amargura da sua alma; na sua alegria não se mistura o estranho.

Quanto ao segundo, diz: e o meu pecado está sempre contra mim. Há alguns que, embora conheçam o seu pecado, todavia não o detestam; mas este tem sempre o seu pecado contra si, como coisa contrária, nociva e detestável.

E diz sempre. Há alguns que detestam o pecado por um momento: Tiago 1:24: considerou-se e foi-se etc. Isaías 38:15: repassarei diante de vós todos os meus anos etc.

Diz o salmo: eu conheço a minha iniquidade. Outro texto tem diante de mim: e assim se designa que reconhece a culpa e que medita continuamente nela. E isto foi posto diante de Deus por meio do profeta Natã, sob uma semelhança.

Só contra vós pequei. Acima o salmista pôs o reconhecimento da própria culpa; aqui, porém, agrava a sua culpa; e sobre isto faz duas coisas.

Primeiro, agrava-a.

Segundo, põe o que se segue desse agravamento, em para que sejais justificado.

Agrava esta culpa em relação a Deus, e de dois modos, como se diz em Jeremias 29:23: eu serei juiz e testemunha. Parece desprezar a Deus como juiz aquele que não teme pecar por causa do seu juízo. E igualmente despreza a Deus como testemunha quem peca diante dos seus olhos; e por isso diz: só contra vós pequei.

Mas porventura não pecou contra Urias, a quem matou?

Sim. Mas diz só contra vós, isto é, contra Deus, porque ele não está sujeito ao seu servo, mas à sentença de Deus. Pois, quando peca o senhor que está acima do servo, não peca contra o servo, mas contra Deus: Sabedoria 6:4: o poder vos foi dado pelo Senhor, e a força pelo Altíssimo, que examinará as tuas obras e perscrutará os pensamentos.

Ou só contra vós, isto é: pequei em comparação só convosco. E isto pode referir-se ou a Deus ou a Cristo.

Diz-se que alguém peca contra Deus por comparação com o justo; e assim, só contra vós pequei, porque só ele está sem pecado.

E igualmente Cristo foi totalmente sem pecado. Só contra vós, pois, pequei, desprezando o vosso juízo.

Também vos desprezei como testemunha, porque fiz o mal diante de vós: fi-lo vendo-o vós e estando presente: Provérbios 15:11: o inferno e a perdição estão diante do Senhor; quanto mais os corações dos filhos dos homens; Sirácida 23:28: os olhos do Senhor são muito mais luminosos que o sol.

Para que sejais justificado. Aqui se põe o que se segue a este agravamento; e isto pode ler-se de muitos modos. Mas direi primeiro o que mais parece.

Pois para que às vezes se põe em sentido causal, às vezes apenas em sentido consecutivo; e então o seu sentido é: fiz o mal diante de vós, de modo que vós sejais justificado, porque ninguém é justificado por causa do pecado; mas isto se segue do pecado, porque, pelo próprio fato de o homem pecar, a justiça de Deus se torna mais manifesta: pois pelos seus pecados se tornou claro por que Deus o puniu.

Ora, esta punição consiste em duas coisas.

Primeiro, ameaça.

Segundo, inflige a pena;

e em ambas é justo.

Quanto ao primeiro, diz nas vossas palavras, com as quais ameaçais com a pena: Provérbios 8:8: justas são as minhas palavras.

Quanto ao segundo, diz e vençais quando fordes julgado, isto é, quando sois comparado com os outros em juízo.

Frequentemente Deus, para mostrar a sua justiça e também a nossa, quer ser julgado conosco: Isaías 5:3: julgai entre mim e a minha vinha. E nisto Deus se acha mais justo: Jó 9:3: se quiser contender com Deus, não lhe poderá responder uma vez por mil.

E que esta seja a intenção do salmo fica claro pelo Apóstolo, Romanos 3:4: Deus é verdadeiro, e todo homem mentiroso, como está escrito.

Mas a glosa fala de modo que o que se diz, sejais justificado nas vossas palavras etc., não se liga com fiz o mal diante de vós etc., mas com o que diz: só contra vós, isto é, em comparação convosco, que sois o único justo, e a tal ponto que todas as vossas palavras são justas. E assim a partícula para que se põe em sentido causal; como se dissesse: sois justo a tal ponto que sejais justificado.

Ou, se se refere a Cristo, o sentido é este: só contra vós, isto é, Cristo, pequei, porque sois justo, e vençais todos os homens quando fordes julgado, ainda que sejais julgado por Pilatos.

Ou, de outro modo: para que sejais justificado: peço mais ainda que me laveis para isto, para que sejais justificado, isto é, para que as promessas que nos fizestes sejam perfeitamente verdadeiras, a saber, acerca do Cristo que havia de nascer, a quem se fez a promessa, Salmo 131:11: do fruto do teu ventre etc., e que o pecado seria perdoado: 2 Samuel 12:13: o Senhor te tirou etc.

E vençais quando fordes julgado pelos homens, como se não devêsseis cumprir as promessas nem apagar os meus pecados.

503. Pois eis que. Aqui põe a raiz da culpa.

A raiz de toda culpa atual é o pecado original, que se contrai dos pais infectados por aquele pecado: esta infecção estava no pai do próprio Davi e na mãe.

Quanto ao pai, diz: fui concebido em iniquidades, não atuais, porque não nasceu ou foi gerado de adultério, mas de matrimônio e do santo Jessé, como se diz em Rute 4; mas na original: pois neste pecado todos nascem: Romanos 5:12: por um só homem entrou o pecado neste mundo.

Mas, sendo um só o original, por que diz em iniquidades etc.?

Deve-se dizer que o pecado original é um na essência, por assim dizer, mas muitos na virtude, porque oferece ocasião para todos os outros pecados: Romanos 7: o pecado que está na minha carne opera. E isto diminui a culpa; como se dissesse: não é de admirar se peco, porque neles fui concebido.

Quanto à mãe, diz: e em pecados me concebeu minha mãe.

Mas porventura os pais de Davi não estavam purificados do pecado original pela circuncisão?

Deve-se dizer que o Batismo e a circuncisão purificam a alma da culpa original, mas ainda permanece o fomes²; e a circuncisão se fazia na carne, e o homem gera filhos carnais segundo a carne; e por isso era necessário que o filho, ao nascer, também fosse circuncidado; assim agora quem nasce de pais batizados é batizado.

Outro texto tem minha mãe me alimentou. E isto se refere aos pecados atuais, porque também nas crianças se encontram movimentos desordenados, como diz Agostinho no livro 1 das Confissões.

Outro texto tem me deu à luz etc. E isto porque alguns são santificados no ventre; mas todos, exceto Cristo, são concebidos no original; e por isso diz que não foi santificado no ventre, mas nasceu no original.

Pois eis que amastes a verdade. Quem quer satisfazer deve amar as coisas que Deus ama. Ora, Deus ama a verdade da fé: João 18:37: todo aquele que é da verdade ouve a minha voz. Também a justiça: Salmo 88:15: a misericórdia e a verdade precederão a vossa face.

E esta é necessária no penitente, para que puna em si aquilo em que delinquiu. Também é necessária a confissão, para que confesse os pecados.

504. As coisas incertas. Aqui pede a reparação total.

E primeiro põe a esperança que tem.

Segundo, a petição.

E primeiro põe o benefício recebido, pelo qual se ergue à esperança.

Segundo, põe a sua confiança, em vós me aspergireis.

Recordou o benefício do poder quando disse: as coisas incertas e ocultas, porque eu, rei, tive o benefício da profecia: 2 Samuel 23:2: o espírito do Senhor falou por mim, e a sua palavra pela minha língua.

E põe três coisas,

a saber, a matéria da profecia,

o modo

e a causa.

Mostra a matéria da profecia quando diz: as coisas incertas e ocultas. Destas trata a profecia, a saber, das coisas incertas e ocultas, que são compreendidas pela vossa sabedoria.

Algo nos é desconhecido de dois modos, sendo todavia conhecido por Deus.

Ou algo nos é desconhecido por deficiência,

ou por excesso.

Por deficiência nos é desconhecido o futuro contingente, porque ainda não tem verdade determinada.

Por excesso nos são desconhecidas a substância divina e as coisas que excedem a nossa capacidade.

Ambas as coisas foram reveladas a Davi pelo espírito de profecia: Amós 3:7: o Senhor Deus não fará coisa alguma sem revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas. As coisas incertas, pois, vós me manifestastes, isto é, aquelas que por sua natureza têm variabilidade: e estas lhe foram reveladas, como se vê no salmo.

Ocultas se chamam as que excedem o olho da nossa mente: Jó 28:18: a sabedoria se tira das coisas ocultas; Sirácida 24:7: eu nas alturas etc.; e estas são da sabedoria de Deus; como se dissesse: embora nos sejam ocultas, são todavia compreendidas pela vossa sabedoria. E entre as ocultas recorda o mistério da encarnação, que também me manifestastes. Também a misericórdia de Deus se conta entre estas, porque perdoa os pecados. Mas é melhor tomá-lo universalmente.

O modo da revelação se põe quando diz: vós me manifestastes.

Triplo é o modo da profecia.

Um, em que se revela a verdade sobrenatural e inteligível sob semelhanças corporais e imaginações: e assim se diz em Isaías 6:1: vi o Senhor sentado etc.

Outro, em que se faz a revelação da verdade sobrenatural e inteligível sem a névoa da imaginação fantástica; ou melhor, ainda não se revela; e assim foi feita a revelação a Moisés, Números 12:8: abertamente, e não por enigmas e figuras, viu a Deus. E tal foi também a revelação de Davi: 2 Samuel 23:3: o Deus de Israel falou-me. E adiante: como a luz da aurora, de manhã, ao nascer do sol, resplandece sem nuvens.

Vós me aspergireis com o hissopo. Acima o salmista recordou o benefício de Deus que lhe fora concedido quanto à graça da profecia, pelo qual se erguia à esperança; aqui, porém, mostra o que esperava de Deus.

E foram duas coisas.

Primeiro, espera a remoção dos males em que incorrera pelo pecado.

Segundo, espera a restituição dos bens que perdera, em ao meu ouvido.

Deve-se saber que o homem pelo pecado incorre primeiro em imundície: Jeremias 2:22: estás manchada na tua iniquidade.

Segundo, incorre em fealdade; por isso, Lamentações 4:8: o rosto deles ficou mais negro que os carvões.

E espera que estas duas coisas sejam removidas de si: a saber, a imundície e a fealdade espiritual.

A imundície advém de que o afeto do homem adere às coisas temporais, às quais se torna semelhante; por isso, se se junta a coisas mais vis, como o ouro ao chumbo, torna-se vil: Oseias 9:10: tornaram-se abomináveis, como as coisas que amaram.

Mas a fealdade vem de que, ao aderir às coisas terrenas, obscurece-se nele a luz da razão, porque se compara aos animais brutos: Salmo 48:13: o homem, quando estava em honra etc. E por isso a alma se torna negra ou escura.

E por isso, quanto ao primeiro, diz: vós me aspergireis com o hissopo, onde alude ao rito do Antigo Testamento, Números 19, onde ao terceiro dia o impuro era aspergido com a água lustral, e ao sétimo dia era lavado com água, e também as vestes eram lavadas. A água lustral fazia-se com hissopo. E por isso diz: vós me aspergireis com o hissopo.

E aquela água fazia-se da cinza de uma novilha vermelha, pela qual se figurava Cristo. Por isso, por aquela aspersão que pede, significa-se a aspersão do sangue de Cristo: 1 Pedro 1:2: para a aspersão do sangue de Cristo; Hebreus 12:22: chegastes ao monte. E adiante: e à aspersão do sangue, que fala melhor que o de Abel.

Isto se fazia com hissopo. O hissopo é uma erva que adere à terra e cura a inchação, como se diz na glosa; e convém à fé, que tem humildade, porque pela fé o intelecto se submete a Deus: 2 Coríntios 10:5: reduzindo à escravidão todo intelecto em obediência a Cristo.

Também está enraizada na pedra, isto é, em Cristo: Mateus 16:18: sobre esta pedra etc. Ora, a pedra era Cristo, 1 Coríntios 10:4.

Também afasta a soberba do espírito humano, que existe naqueles que não obedecem à fé de Cristo: 1 Timóteo 6:3: se alguém ensina de outro modo e não aquiesce às sãs palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, esse não é dele (Romanos 8:9). Diz, pois: Senhor, eu tenho firme esperança de que me aspergireis com a água lustral: Ezequiel 36:25: derramarei sobre vós água etc. Vós me lavareis: pois depois da fé é necessário o Batismo: Zacarias 13:1: haverá uma fonte aberta para a casa de Jacó etc. Isaías 1:16: lavai-vos, purificai-vos.

O efeito desta lavagem: ficarei mais branco que a neve, porque será tirada a negrura; e isto porque a alma será mais branca que a neve: Isaías 1:18: ainda que os vossos pecados sejam como o escarlate, ficarão brancos como a neve.

E diz mais que a neve, porque a alvura da alma santificada excede toda a beleza corporal, como se vê em Mateus 17:2, na transfiguração de Cristo, cujas vestes se tornaram brancas como a neve. Todos os justos pertencem às vestes de Cristo: Isaías 49:18: de todos estes te vestirás como de uma veste. E com isto indica que pertence à veste de Cristo pelo batismo: todos vós que fostes batizados vos revestistes de Cristo, diz o Apóstolo, Gálatas 3:27.

505. Ao meu ouvido. Aqui põe como tem esperança de recuperar os bens que perdera;

e são dois:

a saber, o dom da profecia

e o gozo da consciência.

O dom da profecia assemelha-se ao ouvido, porque o profeta não vê a essência de Deus de modo a ver nela as coisas reveladas; mas fazem-se na alma do profeta certos sinais da verdade revelada, e estes sinais são à maneira de locução etc. 1 Samuel 3:9: falai, Senhor, que o vosso servo escuta; Isaías 21:10: o que ouvi do Senhor dos exércitos, o Deus de Israel, eu vo-lo anunciei. Este ouvido lhe fora interrompido pelo pecado, e esperava recuperá-lo; e por isso diz: ao meu ouvido dareis etc.

Ou ao meu ouvido, pelo qual ouvi de Natã que o meu pecado fora tirado, pelo que concebi alegria.

Mas, quanto ao gozo da consciência, deve-se saber que o gozo espiritual tem três graus.

Primeiro, consiste na complacência do afeto;

segundo, na dilatação do coração;

terceiro, no avanço até as coisas exteriores.

A complacência é designada pelo gozo quando diz: ao meu ouvido etc., a saber, pelo fato de ouvir o que dizeis, ou o que Natã disse. Filipenses 4:4: alegrai-vos no Senhor etc.

Quando, porém, o afeto repousa na coisa amada, então o seu ânimo se dilata para perceber mais amplamente; e isto aparece também nas coisas sensíveis. 2 Coríntios 6:11: o nosso coração dilatou-se; e por isso diz alegria, que aqui implica dilatação, como que laetitia³.

Mas, além disso, a alegria redunda até o corpo. Provérbios 17:22: o ânimo alegre torna florida a idade; o espírito triste seca os ossos; e por isso, na visão da glória, na pátria, depois da ressurreição, o corpo será glorificado pelo gozo da mente: Isaías 66:14: vereis, e o vosso coração se alegrará, e os vossos ossos germinarão como a erva. E assim diz ele: exultarão os ossos humilhados; e isto se refere à glorificação presente: pois pela tristeza da penitência o coração do homem é contrito; e por isso, quando os homens estão alegres, é sinal de que os ossos, que estão contritos e aflitos, participam do gozo: Provérbios 12:25: a aflição no coração do homem o humilhará; Isaías 58:11: encherá de esplendores a tua alma, e livrará os teus ossos.

Ou exultarão os ossos, isto é, as virtudes espirituais, que são aumentadas pela alegria espiritual. E porque por esta alegria o justo é robustecido.

506. Desviai. Aqui pede a recuperação da inocência. E, porque considera que há nele o mal da culpa e o bem da graça,

pede primeiro que seja removido o mal, ou seja, o pecado;

segundo, pede que seja removido o efeito do pecado, em criai em mim um coração puro, ó Deus.

Pois o pecado é removido não deste modo, que o pecado não tenha existido, mas de modo que o pecado cometido não lhe seja imputado para a pena, segundo aquilo do Salmo 31:2: bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputou o pecado.

E fala à semelhança de um juiz que pune, que primeiro considera a quantidade da culpa e depois taxa a pena: por isso pede que não considere o seu pecado, mas se esqueça dele; e por isso diz: desviai a vossa face dos meus pecados.

Segundo, pede que não seja infligida a pena; por isso diz: e apagai todas as minhas iniquidades; como se dissesse: sei que fiz o mal diante de vós; e por isso rogo que desvieis a vossa face dos meus pecados, isto é, que não considereis os meus pecados para os punir: Ezequiel 18:22: de todas as suas iniquidades não me lembrarei.

Também mereci a pena da condenação; mas rogo que a apagueis, porque Deus, embora não mude o seu desígnio, muda todavia a sentença. Um coração puro.

Acima o salmista pediu que fosse removido o pecado; aqui, porém, pede que sejam removidos os efeitos do pecado, que são dois: a saber, a contaminação da alma e a desordem do afeto.

O primeiro efeito se produz porque o homem se afeiçoa às coisas terrenas; por isso pede a pureza do coração: Mateus 5:8: bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus; e por isso diz: criai em mim um coração puro, ó Deus, e um espírito reto.

Esta pureza do coração só Deus a pode restituir: Jó 14:4: quem pode tornar puro aquele que foi concebido de semente impura? Porventura não sois vós, que sois o único?, a saber, puro absolutamente.

E diz criai. Cria-se algo para o ser da natureza quando é produzido do nada ao ser: Gênesis 1:1: no princípio criou Deus etc. Também quando é produzido ao ser da graça: 1 Coríntios 13:2: se eu tiver profecia e conhecer todos os mistérios etc., nada sou no ser da graça.

Mas, quando Deus opera, com a operação da graça, em quem já tem a graça, diz-se que o engrandece. Quando, porém, do pecador faz um justo, então se diz propriamente que cria: Efésios 2:10: somos criatura sua, criados em Cristo Jesus nas boas obras; Tiago 1:18: para que sejais como que o princípio da criatura de Deus, isto é, da sua criatura espiritual.

O segundo efeito que se segue do pecado é a desordem da mente, que se dá pela aversão ao fim devido. Assim, pois, como pela conversão a algum bem mutável o ânimo se torna impuro, assim pela aversão ao fim se desordena; e a esta desordem se opõe a retidão, pela qual o homem se dirige para Deus: Cântico dos Cânticos 1:3: os retos te amam; e por isso diz: e renovai um espírito reto, isto é, dai-o de novo, porque pelo pecado o perdi: Efésios 4:23: renovai-vos no espírito da vossa mente.

E renovai, não exteriormente, mas nas minhas entranhas, isto é, de modo que não só os lábios sejam retos para falar, mas o coração para conhecer.

Não me lanceis da vossa face, e não tireis de mim o vosso Espírito Santo. Aqui pede a restituição da graça.

E primeiro pede a própria graça.

Segundo, pede o efeito da graça, em restituí-me.

Diz-se que alguém tem a graça de Deus de dois modos:

pois de alguém se diz que tem a graça de Deus e a graça do homem; e em algo de modo semelhante, a saber, quando é agradável a um e a outro, a Deus e ao homem. E esta se chama graça que torna agradável⁴. Efésios 1:6: na qual nos tornou agradáveis no seu Filho amado.

E, segundo isto, a graça se diz a benevolência de Deus, pela qual Deus ama o homem para a vida eterna.

E em algo é dessemelhante: pois a graça do homem não torna bom aquele que a recebe, mas é pela sua bondade que alguém se torna agradável ao homem; junto de Deus, porém, é o contrário: porque da benevolência de Deus se segue que o homem se torne bom.

Há, pois, duas coisas na graça de Deus:

a saber, a própria benevolência

e o seu efeito na alma;

e pede ambas quando diz: não me lanceis etc.

E isto pode entender-se de dois modos.

Aquele que está diante da face de alguém é visto por ele e pode vê-lo. Assim se diz que alguém está diante da face de Deus, segundo aquilo de 1 Reis 17:1: vive o Senhor, em cuja presença estou; Gênesis 48:15: Deus, em cuja presença andaram os nossos pais.

E isto porque eles são retos para ver a Deus: Salmo 26:4: uma só coisa pedi ao Senhor etc.

Pelo pecado perde-se uma e outra coisa: porque os pecadores abandonam a Deus, são abandonados por Deus; e perdem a confiança de confiar em Deus. Isaías 59:2: os pecados e as iniquidades fizeram separação entre vós e o vosso Deus etc., quanto ao primeiro; e os vossos pecados esconderam de vós a sua face, quanto ao segundo.

Este, pois, foi lançado da face de Deus pelo pecado; e por isso pede que não seja lançado definitivamente de um e de outro modo.

Nota também que no homem há duas coisas:

a saber, a culpa, pela qual é digno de pena,

e a natureza, pela qual tem congruência com a graça;

e por isso pede que Deus não olhe para a culpa, mas para a natureza; e por isso diz: não me lanceis.

Também o dom da graça é dado pela caridade, e tal dom é dado pelo Espírito Santo; e por isso diz: e não tireis de mim o vosso Espírito Santo, de quem eu fora templo, mas a quem perdi por causa do pecado: Sabedoria 1:5: o Espírito Santo da disciplina fugirá do fingido. Não o tireis, pois, a saber, definitivamente.

Restituí-me: pois a graça faz duas coisas no homem:

uma em relação às coisas superiores, porque dá jucundidade: pois quem tem a graça tem a caridade, e quem tem a caridade ama a Deus e o possui; e quem possui o que ama alegra-se. Logo, onde há caridade, há gozo: Romanos 14:17: o reino de Deus não é comida e bebida, mas gozo no Espírito Santo.

Este gozo o salmista o havia perdido; e por isso pede que lhe seja restituído, quando diz: restituí-me a alegria, não das coisas mundanas, mas da vossa salvação, isto é, da salvação que vem de vós.

Outro texto tem a alegria de Jesus⁵, isto é, do Salvador, por meio de quem se faz a remissão dos pecados: Habacuc 3:18: exultarei em Deus, meu Jesus.

O outro efeito é em relação às coisas inferiores: e este efeito é a confirmação na graça, que se faz pelo Espírito Santo: e confirmai-me com o espírito principal.

Ora, o Espírito Santo fortalece de dois modos:

de um modo, contra os males: Isaías 8:11: com mão forte te instruí.

De outro modo, no bem: Isaías 40:31: os que esperam no Senhor mudarão a sua força.

Esta fortaleza se obtém pelo Espírito Santo: pois o corpo não é firme para suportar nem para agir senão pela força dos espíritos; assim o homem não é forte sem o Espírito Santo.

Mas ele não daria fortaleza se não fosse espírito principal, porque a virtude inferior não é suficiente para prestar auxílio contra a superior.

Ora, o poder do diabo é grande: Jó 41:24: não há poder sobre a terra que se lhe compare. Logo, contra o diabo, o homem precisa ser ajudado pelo espírito principal, isto é, que é príncipe e domina sobre todas as coisas.

E deste espírito o homem precisa contra o espírito da carne: Números 16:22: ó Deus fortíssimo dos espíritos de toda carne.

Também contra o espírito do mundo: 1 Coríntios 2:12: nós, porém, não recebemos o espírito deste mundo, mas o espírito que vem de Deus.

Também contra o espírito do diabo: 1 Samuel 18:10: o espírito mau do Senhor invadiu Saul.

Deve-se notar que nesta lição se faz tríplice menção do espírito:

pois se diz espírito reto,

Espírito Santo

e espírito principal.

E, segundo a glosa, alguns tomam o espírito dito essencialmente, conforme é espírito tudo o que não é corpo. Por isso se diz espírito o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Mas é melhor tomá-lo pessoalmente.

Ora, o Espírito Santo faz três coisas no homem.

Primeiro, a retidão da intenção: Salmo 142:10: o vosso espírito bom etc.

Também nos santifica: Romanos 1:4: segundo o espírito de santificação.

Também nos enobrece e nos faz príncipes: Gálatas 4:6: porque sois filhos de Deus, Deus enviou o Espírito do seu Filho aos vossos corações.

507. Ensinarei. Acima o salmista propôs a Deus as suas petições; aqui, porém, promete em troca uma retribuição.

E primeiro promete o que há de fazer por Deus no presente.

Segundo, no futuro, em agi benignamente.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, promete a Deus certos sacrifícios espirituais.

Segundo, escusa-se da oblação dos carnais, em porque, se tivésseis querido.

Promete a Deus um duplo sacrifício espiritual:

a saber, o da doutrina, pela qual se instrui o próximo.

Segundo, promete o sacrifício espiritual de louvor, pelo qual Deus é louvado, em livrai-me.

Diz, pois: ensinarei aos iníquos os vossos caminhos. E deve-se notar que acima, noutro salmo (Salmo 49), disse: ao pecador disse Deus: Por que etc., pelo que mostra que não convém ao pecador derramar a doutrina.

E por isso, enquanto se sentiu pecador, não prometeu manifestar a doutrina; mas o fez depois que Deus lhe restituiu o espírito principal: e a tais convém ter a doutrina e ensinar os outros: Jeremias 3:15: eu vos darei um pastor segundo o meu coração, que vos apascentará com ciência e doutrina.

E de Cristo se diz em Atos 1:1: Jesus começou a fazer e (depois) a ensinar.

O fruto desta doutrina, porém, não é só a especulação da verdade para a contemplação bem-aventurada, mas o seu fim pretendido é a conversão dos pecadores; e por isso diz: e os ímpios se converterão a vós; Jeremias 15:19: eles se converterão a ti, e tu não te converterás a eles; Salmo 21:28: todas as nações se converterão ao Senhor.

E, segundo a glosa, chama aos mesmos ímpios e iníquos; embora Davi entenda que se dizem iníquos os que pecam contra Deus; e por isso diz significativamente: ensinarei aos iníquos; como se dissesse: alguns, embora reverenciem a Deus, todavia agem contra o próximo e fazem coisas injustas: e a estes ensinarei os vossos caminhos, isto é, para que não ofendam o próximo: 1 João 4:21: temos de Deus este mandamento: que quem ama a Deus ame também o seu irmão.

Livrai-me dos sangues. Aqui promete o sacrifício de louvor;

e há dois impedimentos deste sacrifício.

Um é o reato do pecado;

o outro é a deficiência interior.

Primeiro, pois, pede a remoção do primeiro impedimento.

Segundo, pede a remoção do segundo, em Senhor, abrireis os meus lábios.

Pede, pois, a remoção do impedimento e promete o sacrifício de louvor.

O impedimento do louvor divino, como foi dito, é o reato da culpa: Sirácida 15:9: não é belo o louvor etc. Ora, Davi era réu de culpa grave; e por isso pede ser livrado dela; e por isso diz: livrai-me dos sangues. Segundo a glosa, este nome, “sangue”, não se declina no número plural; todavia o tradutor quis usá-lo para expressar o pecado⁶.

E isto se refere à concupiscência da carne, que é carne e sangue: Mateus 16:17: não foi a carne e o sangue que to revelaram etc.; como se dissesse: livrai-me dos pecados cometidos pela carne e pelo sangue.

Ou se deve dizer que Davi cometera a culpa de adultério e de homicídio, e em ambos há sangue: porque no homicídio se derrama o sangue: Salmo 5:7: o homem de sangues e doloso etc. O adultério, porém, procede do ardor do sangue; e por isso diz: dos sangues: Oseias 4:2: sangue tocou sangue.

Ó Deus, livrai-me, pois, dos sangues, porque só vós podeis: Isaías 43:25: eu sou o que apago as tuas iniquidades por amor de mim etc. E porque sois o Deus da minha salvação, isto é, que me pode salvar.

E a minha língua celebrará com exultação, isto é, com deleite e com gozo interior do coração narrarei a vossa justiça: Isaías 30:29: tereis um cântico como na noite da solenidade santificada. E ainda, no capítulo 35:10: virão a Sião louvando, e a alegria eterna estará sobre as suas cabeças; Salmo 41:5: com voz de exultação etc.

Senhor, abrireis os meus lábios. Deve-se saber que o homem às vezes é impedido de ensinar também por um impedimento interior no falar: e isto acontece às vezes por culpa dos ouvintes: Ezequiel 3:26: farei a tua língua aderir ao teu paladar, e ficarás mudo. E adiante: porque é uma casa que exaspera. E pelo próprio pecado: Salmo 106:42: toda iniquidade tapará a sua boca.

Porque, pois, só Deus tornou eloquentes as línguas das crianças, Sabedoria 10:21, por isso pede: Senhor, removei dos meus lábios os impedimentos em que incorri pelo pecado. E vós abrireis os meus lábios. Efésios 6:19: para que me seja dada a palavra, ao abrir a minha boca, para dar a conhecer com confiança o mistério do Evangelho.

Deve-se notar que pela abertura da boca se entende a profundidade da doutrina, onde quer que nas Escrituras se encontre a abertura da boca: como em Jó 3:1: depois disto, Jó abriu a sua boca. E Mateus 5:2: abrindo Jesus a sua boca, isto é, para a profundidade da Escritura;

e então a minha boca anunciará o vosso louvor; como se dissesse: o que tenho no coração, com a boca o confessarei.

508. Porque, se tivésseis querido sacrifício. Aqui se escusa.

E primeiro mostra que o sacrifício não é aceito por Deus;

segundo, mostra que sacrifício é aceito por Deus, em sacrifício para Deus.

Diz, pois: eu prometo em troca a doutrina e o louvor, pois este sacrifício vos honrará; mas o sacrifício carnal não vos é aceito; e por isso diz: se tivésseis querido sacrifício, a saber, carnal, eu certamente o teria dado; mas certamente com holocaustos não vos deleitareis.

Mas porventura não quer os sacrifícios carnais? Se Deus não aprova aqueles sacrifícios, por que então mandou que se fizessem na lei antiga?

Deve-se dizer que mandou que fossem feitos não por si mesmos, mas porque eram figura do verdadeiro sacrifício interior, no qual Cristo se ofereceu; e são sinais do sacrifício interior, enquanto o homem oferece a sua alma a Deus;

e, além disso, foram instituídos por causa dos rudes, que não conheciam a Deus; e por isso era preciso que honrassem e conhecessem a Deus nas coisas, para que não imolassem sacrifícios aos ídolos, ao que eram muito propensos.

Mas, porque Davi sabia pelo Espírito Santo que o sacrifício do coração é aceito por Deus, não ofereceu aqui sacrifícios corporais.

Ora, entre todos os sacrifícios, os holocaustos eram os mais aceitos por Deus. E, todavia, também estes não eram aceitos por Deus por si mesmos; por isso diz: com holocaustos não vos deleitareis; porque, se eles vos fossem aceitos, eu simplesmente os teria oferecido.

E, se se objetar que eram odor suavíssimo para o Senhor, deve-se dizer que isto era por causa do sacrifício figurado e em sinal do sacrifício interior, que agrada a Deus.

Por isso acrescenta: sacrifício para Deus, a saber, aceito, é o espírito atribulado. Agostinho, no livro 10 de A Cidade de Deus: todo sacrifício que se oferece exteriormente é sinal do sacrifício interior, no qual o homem oferece a sua alma a Deus.

Mas deve-se saber que a alma do homem é levada ao pecado primeiro pelo gozo vão. Eclesiastes 2:2: o riso, tive-o por erro, e ao gozo disse: por que te enganas em vão?, isto é, és levado ao pecado.

Segundo, pelo pecado endurece-se para as coisas espirituais. Sirácida 3:27: o coração duro terá mal no fim. Romanos 2:5: segundo a tua dureza e o teu coração impenitente.

Terceiro, porque se basta a si mesmo nas coisas corporais e não cuida das espirituais, então se ensoberbece, o que é o princípio de todo pecado, Sirácida 10:15.

É preciso, pois, que o penitente que oferece a Deus o seu coração em sacrifício faça o contrário de todas estas coisas.

E primeiro, contra o gozo vão, é preciso que assuma a tristeza da penitência; e por isso acrescenta: sacrifício para Deus é o espírito atribulado, isto é, que se entristece de todos os pecados juntamente, não de um só. 2 Coríntios 7:10: a tristeza que é segundo Deus opera a penitência para uma salvação estável. Baruc 2:18: a alma que está triste pela grandeza do mal e anda curvada. E adiante: dá-vos glória, e justiça ao Senhor.

Ao segundo se opõe a contrição; por isso diz: o coração contrito. E nota a diferença entre “quebrado” e “contrito”: quebradas são as coisas que se dividem em grandes partes; contritas são as que se dividem em partes pequeníssimas. Enquanto, pois, alguém tem o coração duro, tem como que inteiro o coração na malícia; mas, quando abandona totalmente o pecado, entregando-se às coisas espirituais, então se diz contrito. Jó 16:13: eu, outrora opulento, isto é, nas coisas temporais, de repente fui triturado.

Ao terceiro se opõe a humildade; e por isso diz: e humilhado, ó Deus, não desprezareis, porque Deus resiste aos soberbos, mas dá a graça aos humildes, Tiago 4:6.

E deve-se saber que faz menção do coração e do espírito; e o espírito pertence à animosidade, e assim pertence ao irascível. Isaías 25:4: o espírito dos fortes é como um turbilhão que bate contra a parede. O coração pertence ao concupiscível; e assim se dá a entender por isto que tudo o que há na potência apetitiva deve ser oferecido a Deus em sacrifício.

509. Agi benignamente. Aqui promete o que deve fazer no futuro.

E primeiro pede o que deve ser feito por Deus;

segundo, anuncia-o, em então aceitareis.

O olhar de Davi se dirigia a duas coisas:

uma próxima, que era figurativa;

outra remota, que era a figurada.

A primeira, porque se lê que Davi edificou os muros da cidade de Jerusalém, mas não os concluíra, e, concluídos estes, havia de ser edificado o templo; e por isso diz: agi na vossa boa vontade, para que se edifiquem os muros de Jerusalém. E então, edificados os muros, será edificado o templo. E então aceitareis o sacrifício etc. E tudo isto era figurativo.

Mas, se o referirmos ao figurado, deve-se dizer assim: há duas Jerusaléns: a saber, a celeste: Gálatas 4:26: aquela Jerusalém que é do alto é livre, a qual é a nossa mãe. A outra é a Igreja presente, modelada segundo aquela. Apocalipse 21:2: vi a cidade santa, Jerusalém etc.

E ambas têm muros. Os muros da Jerusalém celeste são as defesas da eternidade e da imortalidade, que os santos alcançaram por Cristo: Romanos 8:11: aquele que ressuscitou Jesus Cristo vivificará também os nossos corpos mortais. Os muros da Jerusalém presente, isto é, da Igreja, são os sacramentos da graça e os doutores. Ezequiel 13:5: não vos pusestes em frente, nem levantastes um muro em favor da casa de Israel, para estardes firmes na batalha. A edificação destes ele a previa pelo espírito de profecia, Isaías 56.

Para que, pois, se edifiquem estes muros, vós, Senhor, agi benignamente, isto é, mostrai esta benignidade, a qual o Apóstolo, Tito 3:4, diz cumprida: apareceu a benignidade e a humanidade do nosso Salvador, Deus. E isto não por nossos méritos, mas pela vossa boa vontade. Romanos 12:2: para que experimenteis qual é a vontade de Deus, boa, agradável e perfeita. 1 Tessalonicenses 4:3: esta é a vontade de Deus etc.

E fazei isto para que se edifiquem os muros de Jerusalém, quer da militante, quer da triunfante. Mas que será?

Então aceitareis o sacrifício de justiça. Isto se expõe de três modos; e os dois primeiros pertencem à Igreja presente.

De um modo, referindo-o ao sacrifício, não aquele em que se trucidam os animais, mas aquele em que os homens são mortos por Cristo; e nisto há dois graus:

porque o primeiro lugar o ocupa o sacrifício de Cristo. Gálatas 2:20: amou-me e entregou-se a si mesmo por mim. E por isso diz então, isto é, na edificação dos muros de Jerusalém, isto é, da Igreja, aceitareis o sacrifício de justiça, no qual se ofereceu Cristo, que é justo. João 8:46: quem de vós me arguirá de pecado?

E porque é de tanta virtude que satisfez pelo homem, de modo a justificá-lo.

O segundo lugar o ocupam os outros santos, que se ofereceram em sacrifício por Deus; por isso diz oblações, a saber, os confessores, que, confessando a Cristo, quanto estava neles, se ofereceram à morte, ainda que não tenham sido mortos. Juízes 5:2: vós de Israel que espontaneamente expusestes as vossas vidas ao perigo, bendizei o Senhor. E holocaustos: estes são os mártires. João 15:13: ninguém tem maior caridade etc.

E então aceitareis, quando os próprios santos se puserem como novilhos sobre o vosso altar, isto é, sobre a vossa fé e sobre Cristo; isto é, quando se expuserem como novilhos para serem imolados por Cristo e pela fé de Cristo.

De outro modo, referindo-o às obras dos justos; e assim o sentido é: aceitareis a justiça como sacrifício, porque as obras de justiça e de misericórdia são como um sacrifício. Hebreus 13:16: não vos esqueçais da beneficência e da comunhão de bens, pois com tais vítimas se merece o favor de Deus.

E então aceitareis as oblações. Segundo Gregório: holocausto é o que era queimado inteiramente, e significa os homens perfeitos, que se dão totalmente a Deus. Oblações são aqueles que oferecem algo e reservam algo; e então os sacerdotes porão novilhos, isto é, os recém-convertidos, sobre o altar, isto é, sobre a fé de Cristo.

Ou então os prelados maiores porão os pregadores que mugem a doutrina da fé sobre o altar, isto é, sobre a confissão da fé.

A terceira exposição é sobre a Jerusalém celeste; e o sentido é: então, a saber, quando forem edificados os muros da Jerusalém celeste, aceitareis o sacrifício de justiça.

Aqui às vezes se faz o sacrifício da penitência; mas lá há somente o de louvor. Isaías 60:21: o teu povo, todos justos, herdarão a terra para sempre. E este é aquele sacrifício de louvor de que fala o Salmo 83:5: bem-aventurados os que habitam na vossa casa; pelos séculos dos séculos vos louvarão.

E então aceitareis as oblações, isto é, os santos menores, e os holocaustos, isto é, os santos maiores.

E isto o oferecerão os anjos, aos quais se diz em Mateus 13:30: recolhei, porém, o trigo no meu celeiro. E estes anjos porão os santos sobre o vosso altar, isto é, na glória celeste. Apocalipse 8:3: foram-lhe dados muitos perfumes, para que os oferecesse com as orações de todos os santos sobre o altar de ouro. Salmo 68:32: agradará a Deus mais que um novilho novo que produz chifres e unhas.

Footnotes

1. Nota do tradutor: o argumento se apoia no parentesco das palavras latinas miser (miserável), miserere (tende piedade) e misericordia: quem é miser, o pecador, pede miserere. Em português o laço permanece visível entre “miserável” e “misericórdia”, mas se perde em “tende piedade”. ↩

2. Nota do tradutor: fomes (literalmente, “isca”, “acendalha”) é o termo escolástico para a inclinação desordenada ao pecado que permanece depois de perdoada a culpa original; a tradição o identifica com a concupiscência. ↩

3. Nota do tradutor: Santo Tomás supõe aqui a etimologia medieval que aproxima laetitia (alegria) de latitudo (largura), como se se dissesse latitia: a alegria seria uma dilatação do coração. O jogo se perde em português. ↩

4. Nota do tradutor: gratia gratum faciens, “graça que torna agradável” a Deus, é a expressão escolástica para o que hoje se chama graça santificante. O latim joga com gratia (graça, favor) e gratus (agradável), e Santo Tomás estende o jogo à linguagem comum de “estar nas graças” de alguém. ↩

5. Nota do tradutor: em hebraico, “salvação” (yeshu‘ah) é da mesma raiz do nome de Jesus (Yeshua, “o Senhor salva”); por isso esta variante lê Jesu onde a Vulgata do salmo tem salutaris, como a própria Vulgata faz em Habacuc 3:18, citado em seguida. ↩

6. Nota do tradutor: o latim sanguinibus, “dos sangues”, é um plural incomum, que a tradução conserva porque o comentário raciocina sobre ele. Reproduz o hebraico damim, plural de “sangue”, que designa o sangue derramado e a culpa de sangue. ↩