Salmo 51

^51:1^ Para o fim. Entendimento de Davi, ^51:2^ quando veio Doeg, o idumeu, e anunciou a Saul: Davi veio à casa de Abimelec. ^51:3^ Por que te glorias na malícia, tu que és poderoso na iniquidade? ^51:4^ O dia todo a tua língua pensou a injustiça; como navalha afiada, praticaste o engano.

^51:5^ Amaste a malícia mais do que a benignidade, a iniquidade mais do que falar a equidade. ^51:6^ Amaste todas as palavras de precipitação, ó língua dolosa.

^51:7^ Por isso Deus te destruirá até o fim; há de arrancar-te e fazer-te emigrar do teu tabernáculo, e a tua raiz, da terra dos viventes.

^51:8^ Os justos verão e temerão, e rirão dele, e dirão: ^51:9^ “Eis o homem que não tomou a Deus por seu auxiliador, mas esperou na abundância das suas riquezas e prevaleceu na sua vaidade.”

^51:10^ Eu, porém, como oliveira frutífera na casa de Deus, esperei na misericórdia de Deus para sempre e pelos séculos dos séculos. ^51:11^ Eu vos louvarei para sempre, porque o fizestes; e aguardarei o vosso nome, porque é bom diante dos vossos santos.

510. Aqui começa a segunda cinquentena. E, como foi dito no princípio do livro, a primeira cinquentena pertence aos penitentes; esta segunda cinquentena pertence aos proficientes.

Acerca destes, há três coisas a considerar por ordem:

pois o primeiro grau dos proficientes é a justificação;

o segundo grau é o exercício das boas obras;

o terceiro é a consideração das obras divinas.

E assim esta cinquentena divide-se em três partes.

Primeiro, toca o que pertence à justificação;

segundo, trata do que pertence à execução das boas obras, em Ó Deus, o juízo;

terceiro, trata do que pertence à consideração das obras divinas, em Deus se pôs de pé.

Na justificação são necessárias duas coisas: a saber, o afastamento do pecado e a conversão a Deus. E assim no pecado há, por oposição, duas: o afastamento de Deus e a conversão ao pecado.

Primeiro, portanto, põe os salmos que pertencem ao afastamento e à detestação do pecado;

segundo, põe os salmos que produzem ou contêm a sujeição a Deus, no Salmo 61: porventura não estará sujeita a Deus.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a malícia dos pecadores;

segundo, mostra os males que são feitos pelos pecadores.

O pecado agrava-se por duas coisas:

a saber, pela afeição de pecar

e pelo desprezo de Deus.

Primeiro, portanto, agrava a malícia dos pecadores pela primeira;

segundo, agrava a malícia deles pela segunda, no Salmo 52: disse o insensato.

Título: para o fim, entendimento de Davi, quando veio Doeg, o idumeu, e anunciou a Saul: Davi veio à casa de Abimelec. Esta história encontra-se em 1 Samuel 21 e 22: quando Davi, fugindo de Saul, chegou a Zebe¹, onde estavam os sacerdotes, e recebeu a espada de Golias e os pães da proposição; e estava presente Doeg, o idumeu, que era poderoso entre os pastores. E, queixando-se Saul de que ninguém combatia por ele contra Davi, esse Doeg contou como o sacerdote Abimelec recebera Davi e lhe dera a espada de Golias e os pães da proposição; e assim, irado, Saul mandou matar todos os sacerdotes. E, como os outros não quisessem estender as mãos para matar os sacerdotes, esse Doeg matou todos os sacerdotes.

Há, porém, uma divergência entre o título e a história, porque na história o príncipe dos sacerdotes se chama Aquimelec, e no título, Abimelec.

E diz a glosa que isto aconteceu por falha dos copistas, ou por causa de um mistério: pois por Davi se significa Cristo, tanto porque exerceu o ofício da dignidade régia como também porque exerceu a dignidade sacerdotal, comendo os pães da proposição.

Doeg interpreta-se “movido”: (Parma: mutus.) idumeu, “terreno”; Saul, “petição”; Abimelec, “reino de meu pai”. Assim, Doeg, que foi movido pelas coisas terrenas, quando Davi, isto é, Cristo, veio a Abimelec, isto é, aos judeus, que são o “reino de meu pai”, anunciou a Saul, isto é, à morte, porque os ímpios, com as mãos e com as palavras, o acusaram e o mataram.

Ou Doeg, isto é, o Anticristo, que no fim do mundo comoverá os homens terrenos. Quando Cristo veio à Igreja, anunciou ao diabo que perseguiria a Igreja. E todo este salmo se entende principalmente dos maus que perseguem Cristo, seja nele mesmo, seja em seus membros.

Este salmo divide-se em duas partes.

Na primeira, trata da malícia do pecador, que se afeiçoa à iniquidade.

Na segunda, trata da justiça dos santos, em eu, porém, como oliveira.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, trata da culpa dos maus.

Segundo, da pena deles, em por isso te destruirá.

Deve-se saber, porém, que no homem que se afeiçoa ao pecado seguem-se três coisas por ordem.

A primeira é o deleite do pecado.

A segunda é o pensamento acerca do pecado: porque pensamos naquilo que amamos.

A terceira é o gloriar-se de ter perpetrado o pecado.

Cada um se alegra naturalmente quando faz o que ama. Assim, pois, procede a partir da última.

Primeiro, da glória dos maus no ato do pecado.

Segundo, do pensamento acerca do pecado, em o dia todo.

Terceiro, do amor ao pecado, em amaste.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, põe o poder de alguns para fazer o mal.

Segundo, mostra que alguns se gloriam da má obra.

Alguns, com efeito, são prontos e fortes para o mal, e fracos para o bem. Diz, pois: tu, pecador, que és poderoso na iniquidade. Jeremias 3:5: fizeste males, e pudeste. Isaías 5:22: ai de vós, que sois poderosos para beber vinho etc.

Tu, portanto, que assim és poderoso, por que, isto é, por qual motivo, te glorias na malícia? Dela deverias envergonhar-te, confundir-te e entristecer-te. Provérbios 2:14: alegram-se quando fizeram o mal e exultam nas coisas péssimas.

O dia todo a injustiça etc. Aqui mostra a segunda coisa que antes anunciara: a saber, que não só se gloriam nas malícias, mas pensam em como fazer o mal.

E primeiro põe a assiduidade do pensamento, sem interrupção; por isso diz: o dia todo a tua língua pensou a injustiça.

Impropriamente se diz que a língua pensa, porque pensar pertence ao coração; e por isso pode-se entender de dois modos. A tua língua, isto é, o teu coração, que se manifesta na língua. Sirácida 21:29: na boca dos insensatos está o seu coração; porque é um só com a língua, isto é, tem o coração pronto para a fala.

Ou a língua pensou a injustiça, enquanto fala, o dia todo, o que excogitou. E especialmente porque ensina a pecar pela língua.

Em segundo lugar, executa eficazmente o que pensa; por isso diz: como navalha afiada, praticaste o engano.

E aqui há uma semelhança quanto a três coisas.

Primeiro, porque a navalha afiada, isto é, a navalha de barbear, corta com eficácia e depressa, porque nenhum pelo lhe resiste; assim Doeg não respeitou o sacerdócio, nem temeu a Davi, nem coisa alguma, mas matou todos os sacerdotes. Miqueias 2:1: à luz da manhã o fazem, isto é, imediatamente.

Ou como navalha afiada etc.: porque, assim como a navalha rapa os pelos, assim os maus aguçam o engano contra os justos, isto é, lançam contra eles perseguidores; mas isto o fazem verdadeiramente como a navalha, que rapa os pelos supérfluos: porque os pecadores não podem tirar aos santos senão o supérfluo, isto é, as coisas temporais; as espirituais, porém, nunca.

Mas como navalha etc., porque promete apenas a limpeza; mas, assim como os barbeiros inexperientes cortam a carne, assim fazem os maus, que com as suas maquinações se empenham em cortar com a língua iníqua a carne dos justos, isto é, a sua fama. Salmo 27:3: falam de paz com o seu próximo etc.

Jerônimo² tem: Por que te glorias na malícia, poderoso? A misericórdia de Deus está aí o dia todo. E o sentido é este, como se dissesse: tu, que és poderoso no mal, por que te glorias na malícia? A misericórdia está pronta, e a ela te podes converter.

511. Amaste. Aqui trata do afeto do mau, ou do pecador, para prejudicar o próximo.

E este afeto consiste em duas coisas: a saber, nas exteriores e nas interiores.

Primeiro, pois, nas exteriores mostra a subtração da justiça. Diz, pois: amaste a malícia mais do que a benignidade. Benignidade, isto é, “boa igneidade”³: e assim faz derreter o ânimo do homem para comunicar os bens; a malícia, ao contrário, move o ímpeto do homem para prejudicar. E estes maus e pecadores amaram mais a malícia do que a bondade, isto é, a benignidade, porque são mais prontos para o mal do que para o bem, por serem frios e remissos. Jó 20:12: quando o mal lhe for doce na boca, escondê-lo-á debaixo da língua.

Quanto à subtração da justiça, diz: amaste falar a iniquidade mais do que falar a equidade. Salmo 10:6: quem ama a iniquidade odeia a sua alma.

Quanto às interiores, diz: amaste todas as palavras de precipitação, arrastando outros à morte, como Doeg; e também ao mal da culpa. 1 Coríntios 15:33: as más conversas corrompem os bons costumes.

Ou precipitando-te a ti mesmo; e por isso diz: língua dolosa. E tu, que és falador e doloso, ou que isto fazes pela língua dolosa. Jeremias 9:8: seta que fere é a língua deles; falou o engano.

512. Por isso. Acima o salmista tratou da malícia dos pecadores; aqui, porém, trata da pena deles;

e acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, põe a pena dos próprios maus.

Segundo, mostra a utilidade da pena, em verão.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, põe a pena dos maus.

Segundo, põe o modo de chegar a ela, em há de arrancar-te.

Diz, pois: por isso, a saber, porque amaste a malícia etc., e amaste as palavras de precipitar os outros, Deus te destruirá até o fim, isto é, para sempre. Salmo 27:5: vós os destruireis e não os edificareis. E com razão: precipitai-os, Senhor, e dividi as suas línguas, Salmo 54:10.

O modo, porque há de arrancar-te.

Onde se deve notar que primeiro se põe esta destruição quanto ao próprio modo.

Segundo, quanto à perda dos bens futuros.

Quanto ao primeiro, devem-se considerar duas coisas.

Às vezes, com efeito, acontece que os homens têm alguns fundamentos na sua prosperidade, como amigos, riquezas e coisas semelhantes; e por isso estes se comparam à raiz, porque por eles estão nisso enraizados; e por isso diz: há de arrancar-te de todas estas coisas nas quais e pelas quais estás enraizado na prosperidade. Jó 19:10: como a uma árvore arrancada, tirou-me a esperança. Jeremias 1:10: para que arranques e destruas etc.

Segundo, faz emigrar com a primeira perda, isto é, é transferido totalmente; por isso: fazer-te emigrar, isto é, far-te-á passar, do teu tabernáculo, isto é, da tua casa, do teu estado e da tua dignidade. Isaías 22:19: expulsar-te-ei do teu posto. Jó 20:9: o olho que o tinha visto não o verá.

Outra lição tem: do seu tabernáculo, isto é, da Igreja. Apocalipse 21:3: eis o tabernáculo de Deus com os homens. Agora os bons estão misturados aos maus; mas no fim os maus serão excluídos da Igreja, onde agora estão pelo número, não pelo mérito.

Quanto à perda dos bens futuros, diz: e a tua raiz, da terra dos viventes, a saber, arrancará. Por raiz entende-se aqui a caridade, que é a raiz de todos os bens. Efésios 3:17: enraizados na caridade etc. Esta, Deus a tira da terra dos viventes, porque te tira o dom da caridade que te deu.

Igualmente, dos bons será tirada a cupidez, que pode ser significada pela raiz. 1 Timóteo 6:10: a raiz de todos os males é a cupidez. Esta, Deus a tira aos homens espirituais, porque os que se aplicam às coisas temporais não podem chegar à terra dos viventes; porque os que querem tornar-se ricos caem na tentação (ibid., 6:9). Nestas cupidezes estão enraizados os maus, a saber, o Anticristo e o diabo. Jó 5:3: vi o insensato, isto é, o pecador, com firme raiz, e logo amaldiçoei a sua beleza.

513. Os justos verão. Aqui se põe o fruto da pena: pois Deus pune aqui e prenuncia as penas para utilidade dos justos.

Primeiro, pelo temor da pena, porque e temerão. E isto pode transferir-se ao estado da vida presente, na qual os justos temem, tendo reverência a Deus, e [temem] decair do estado em que estão. Romanos 11:20: não te ensoberbeças, mas teme.

Mas os que estão na pátria não temem cair de estado algum, porque estão confirmados na perfeição da graça, porque não serão separados; mas temerão com reverência filial. Salmo 18:10: o temor do Senhor é santo etc. E reverenciarão a justiça de Deus. Contudo, é mais especialmente na vida presente que temem.

Segundo, pelo desprezo do pecado e da prosperidade presente.

E primeiro se põe o escárnio.

Segundo, põe-se a causa do escárnio, em eis.

Quanto ao primeiro, dele, isto é, contra ele, a saber, o pecador, rirão, isto é, desprezarão a sua confiança e a sua prosperidade. E isto se dará especialmente no futuro. Salmo 57:11: o justo se alegrará quando vir a vingança. Jó 22:19: os justos verão e se alegrarão;

e escarnecem, primeiro, a soberba dos pecadores;

segundo, a vã confiança e a frágil glória deles:

a soberba, porque não esperavam em Deus, mas confiavam em si mesmos; e dirão os justos: eis o homem que não tomou a Deus por seu auxiliador, isto é, não supôs que precisasse do auxílio de Deus. Salmo 11:5: os nossos lábios etc. Deuteronômio 32:15: abandonou o seu Criador.

Da vã confiança; por isso diz: mas esperou na abundância das suas riquezas. Provérbios 11:28: quem confia nas suas riquezas cairá. 1 Timóteo 6:17: ordena aos ricos deste século etc.

Da vanglória: no fazer o mal, e, com a permissão de Deus, prevaleceu; por isso diz: e prevaleceu na sua vaidade. E disto são escarnecidos. Salmo 93:11: o Senhor conhece os pensamentos dos homens, que são vãos.

Ou prevaleceu etc., de modo que se refira ao avarento, que em algo prevalece sobre todos os outros pecadores. Sirácida 10:9: nada há mais criminoso que o avarento. E, desde que é induzido a isto, cai facilmente nos outros.

Ou pode referir-se ao Anticristo, porque prevalece sobre todos os outros.

514. Eu, porém, como oliveira frutífera. Aqui trata da santidade dos bons.

E primeiro mostra o que fazem no presente.

Segundo, o que prometem, em louvarei.

Dois bens fazem os santos na Igreja presente.

Primeiro, em que se portam bem para com o próximo, frutificando nele; e por isso o justo é comparado à oliveira; como se dissesse: o pecador é assim arrancado sem fruto, mas eu sou como oliveira frutífera na casa de Deus.

E é comparado à oliveira pela sua gordura: pois a oliveira tem sempre fruto gordo. Juízes 9:9: não posso deixar a minha gordura. Jeremias 11:16: oliveira fértil, bela, frutífera, vistosa: assim o Senhor chamou o teu nome.

Aqui, porém, é comparado à oliveira especialmente pelo fruto: porque das azeitonas se faz o óleo, pelo qual se significa a misericórdia, com a qual os justos provêm aos outros e dão fruto na Igreja. João 15:16: eu vos designei para que vades e deis fruto.

E este fruto eu o dei na casa de Deus, não no mundo. Salmo 83:11: escolhi ser abjeto na casa de Deus.

Igualmente, quanto a Deus, os justos fazem neste mundo outro bem, a saber, esperando nele; por isso diz: esperei na misericórdia de Deus, não nos meus méritos, mas na misericórdia dele. Tito 3:5: não pelas obras de justiça que nós fizemos etc.

E esta misericórdia é para sempre. E isto pode expor-se de dois modos.

De um modo, como designando a eternidade: e assim a eternidade pode referir-se à essência da misericórdia divina, que é eterna. Jeremias 31:3: com caridade perpétua te amei; por isso te atraí, compadecendo-me.

De outro modo, como referido ao efeito da misericórdia. Às vezes, pela misericórdia de Deus são concedidos bens eternos; e assim pelos séculos dos séculos, isto é, por todos os séculos.

Louvarei. Aqui promete o que há de fazer; e promete duas coisas.

Uma se refere ao passado: e é a ação de graças pelos benefícios conferidos; por isso diz: eu vos louvarei para sempre, isto é, vos tributarei louvores.

E isto porque vós o fizestes, a saber, que eu fosse oliveira frutífera na casa do Senhor e que esperasse na misericórdia de Deus.

A outra se refere ao futuro: aguardarei o vosso nome, porque é bom. Aguarda que o nome de Jesus seja a sua salvação.

E isto acontece especialmente naqueles que estão na pátria; por isso diz: porque é bom diante dos vossos santos, que veem a própria essência da bondade; por isso não podem senão amar a Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Assim no latim. Em 1 Samuel 21:1 a cidade dos sacerdotes é Nob, Nobe na Vulgata. ↩

2. Nota do tradutor: Isto é, a versão do Saltério que São Jerônimo traduziu diretamente do hebraico (iuxta Hebraeos), distinta do Saltério da Vulgata que Santo Tomás comenta. ↩

3. Nota do tradutor: Etimologia à maneira medieval: benignitas é lido como bona igneitas, “boa igneidade”, um bom fogo que derrete a alma e a faz comunicar os seus bens. Em português perde-se a ressonância entre benignidade e ígneo. ↩