Salmo 52

^52:1^ Para o fim, entendimento de Davi, por Amalec. Disse o insensato em seu coração: “Não há Deus.”

^52:2^ Corromperam-se e tornaram-se abomináveis nas iniquidades; não há quem faça o bem.

^52:3^ Deus olhou do céu sobre os filhos dos homens, para ver se há quem entenda ou quem busque a Deus.

^52:4^ Todos se desviaram, juntamente se tornaram inúteis; não há quem faça o bem, não há até um só.

^52:5^ Porventura não saberão todos os que praticam a iniquidade, que devoram o meu povo como o alimento do pão?

^52:6a^ Não invocaram a Deus; ali tremeram de medo, onde não havia temor.

^52:6b^ Porque Deus dissipou os ossos dos que agradam aos homens; foram confundidos, porque Deus os desprezou.

^52:7^ Quem dará de Sião a salvação de Israel? Quando Deus converter o cativeiro do seu povo, exultará Jacó e se alegrará Israel.

515. Disse o insensato. Acima o salmista arguiu a maldade dos pecadores pela parte da afeição ao pecado; aqui argui a maldade deles pelo desprezo de Deus.

Título: para o fim, entendimento de Davi, por Amalec. A sua história encontra-se em 1 Samuel 27, quando Davi, fugindo, veio a Aquis, rei dos filisteus, que lhe deu a cidade de Siceleg; e aconteceu que os amalecitas, estando ele ausente, incendiaram a cidade; por fim, Davi perseguiu-os e recuperou o despojo.

Misticamente, por Davi se significa Cristo; e, como se diz na glosa, os amalecitas são um povo que lambe o sangue, e significam o Anticristo e os seus, que lambem com o afeto as coisas carnais. Mateus 16:17: a carne e o sangue etc. Assim, pois, se interpreta a malícia deles, e daí são levados a Cristo.

Agostinho diz por Maeleth¹, que se interpreta “a que sofre dores e está de parto”; e significa a Igreja, da qual se diz em João 16:21: a mulher, quando dá à luz, tem tristeza etc.; e assim o (salmo) é pelas tribulações que a Igreja padece por causa dos males do mundo.

E isto, pois, é por Coré, que foi um dos cantores principais; e assim este salmo foi cantado pelo seu ministério.

Deve-se saber também que este salmo já foi posto acima, como o 13; não é, porém, o mesmo percurso, nem são todos os versículos; e lá é introduzido por causa da primeira vinda de Cristo, aqui por causa da vinda de Cristo para o juízo.

E acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, põe a malícia dos pecadores.

Segundo, introduz-se o juízo divino, em o Senhor, do céu.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, põe a raiz do mal, a saber, o desprezo.

Segundo, mostra o que se segue de tal raiz, em corromperam-se.

Deve-se saber que a sabedoria, se tomada em sentido próprio, difere da ciência, porque a sabedoria versa sobre o conhecimento das coisas divinas, e a ciência sobre o conhecimento das coisas humanas. O homem insensato² despreza o conhecimento das coisas divinas. Jó 21:14: retira-te de nós; não queremos a ciência dos teus caminhos. Romanos 1:21: obscureceu-se o insensato etc.

Disse, pois, o insensato, isto é, desprezou a Deus e a ciência de Deus; e isto o fez em seu coração; disse: Não há Deus.

Em contrário: Anselmo diz que ninguém pode pensar que Deus não existe.

Deve-se dizer que algo pode ser-nos desconhecido de dois modos.

De um modo, por causa de si mesmo;

de outro modo, por causa de nós.

Do primeiro modo, são-nos desconhecidas as coisas que estão no primeiro grau do ser, como as contingentes, a matéria-prima, o movimento e o tempo.

Do segundo modo, são-nos desconhecidas as coisas que excedem o nosso conhecimento.

Digo, pois, que, se considerarmos Deus em si mesmo, assim não se pode pensar que não exista; e nenhuma proposição é mais conhecida do que aquela cujo predicado está incluído no sujeito. O ser de Deus é a sua essência; e por isso esta proposição, “Deus é”, é maximamente conhecida por si³;

contudo, quanto a nós, a essência de Deus não nos é conhecida, mas dá-se a conhecer a nós pelos seus efeitos; e daí vem que quem nega alguns efeitos de Deus, por exemplo, a providência sobre os homens bons e maus e sobre todas as coisas universalmente, e os milagres de Deus, e que ele seja onipotente, nega a Deus, e diz em seu coração, porque por Deus está no coração de todos que Deus existe; e ninguém, certamente, quereria dizê-lo, pois é tido por insensato quem diz que Deus não existe.

Ou insensato, isto é, o judeu. Salmo 93:8: entendei, insensatos; porque disse que Cristo não é Deus. João 10:33: tu, sendo homem, te fazes a ti mesmo Deus.

516. Corromperam-se. Este é o efeito da malícia deles. Assim como o temor, o conhecimento e o amor de Deus são o princípio de toda boa obra, assim, tirados o conhecimento e o amor de Deus, tira-se toda vida boa.

E primeiro mostra o que se segue quanto à operação do mal;

segundo, quanto à perda do bem.

São dois os males que se seguem.

O primeiro é que se corromperam. O corpo corrompe-se pela exalação do calor natural e pela subtração do calor atual exterior.

O calor natural da alma humana é o próprio Deus; e por isso, enquanto há na alma conhecimento de Deus, a alma conserva a sua forma, que Deus nela imprimiu, a saber, a inocência e a imagem divina;

mas, quando este calor se exala, e se subtrai o calor atual, a saber, o calor da concupiscência e do temor, a alma se corrompe; e, por conseguinte, segue-se que muitos lançam de si o temor, o amor e o conhecimento de Deus, e se corrompem nas imundícies; e por isso tornaram-se abomináveis nas iniquidades. Oseias 9:10: tornaram-se abomináveis como as coisas que amaram.

E diz iniquidade, isto é, por causa das iniquidades; e perdem também o bem. Não há um só que faça o bem. Jeremias 4:22: são sábios para fazer o mal, mas não souberam fazer o bem.

517. Do céu olhou. Aqui se põe o juízo de Deus contra os maus.

E primeiro se introduz a consideração do juiz.

Segundo, mostra-se o que o juiz encontra, porque todos se desviaram.

Terceiro, acrescenta-se a sentença: porventura não sabem?

A causa por que negam a Deus é que creem que, por sua altura, Deus não olha para as coisas ínfimas. Jó 22:12–14: Porventura não pensas que Deus é mais excelso que o céu? etc. E dizes: Que sabe Deus? Julga através da escuridão; passeia em torno dos polos do céu, e não considera as nossas coisas.

Mas pertence à perfeição da sua sabedoria que olhe por todas as coisas. Salmo 112:5: quem é como o nosso Deus, que habita nas alturas e olha as coisas humildes no céu e na terra? E por isso diz que o Senhor olhou também do céu, isto é, considera os filhos dos homens desde a sua altura. Sirácida 16:17: pois que é a minha alma em tão imensa criação? Provérbios 16:2: todos os caminhos dos homens estão patentes aos seus olhos. Salmo 101:20: o Senhor olhou do céu para a terra.

Ou do céu, isto é, de Cristo.

Ou da alma do justo.

Indaga entre os filhos dos homens para ver se há quem entenda ou quem busque a Deus. Há diferença entre Deus e o homem, porque os juízes humanos indagam o que se faz exteriormente, ao passo que Deus vê o coração. Salmo 7:10: Deus, que perscruta os corações e os rins.

518. Em seu coração. São duas as coisas que devem dar-se em relação a Deus,

a saber, que o intelecto se fixe interiormente no conhecimento de Deus

e que o afeto tenda para Deus como para o fim.

Por isso diz que olha para ver se há quem entenda. E, se se entende do justo, é repreendendo com suavidade; se, porém, se entende do mau, de quem se diz não quis entender para agir bem, então é quem busque, isto é, alguém que proceda de modo a chegar até ele. Salmo 68:33: buscai o Senhor, e viverá etc. Mas o Senhor, olhando para ver isto, encontra a malícia abundante.

519. Todos se desviaram. E toca, primeiro, o afastamento da raiz.

Segundo, diz o que daí se segue.

E acerca disto expõe. Diz, pois: aqui indaga, mas encontra que todos se desviaram, juntamente se tornaram inúteis; e de novo: não há quem faça o bem. Todos se afastaram do entendimento e da busca de Deus. Isaías 53:6: cada um se desviou pelo seu caminho.

Daí se segue que são inúteis para si e para os outros. Pois os que não têm o amor de Deus não têm verdadeira fé; quaisquer obras do gênero das boas que façam são-lhes inúteis para o prêmio da vida eterna. Por isso diz: juntamente se tornaram inúteis, isto é, fizeram obras inúteis. 1 Coríntios 13:3: se eu distribuir em alimento dos pobres etc. Isaías 14:19: lançado fora do teu sepulcro etc.

E expõe como são inúteis: porque não há quem faça o bem; porque as coisas que não se fazem na virtude da fé e não são informadas pelo amor de Deus não são boas pura e simplesmente. Romanos 14:23: o que não vem da fé está morto.

E mostra que se desviaram quando diz: não há até um só, isto é, não se encontra nem um único bom.

Mas porventura não há ninguém bom no universo?

Deve-se dizer que, de um modo, se se refere à coletividade dos maus, assim ninguém é bom.

De outro modo, universalmente: assim não há até um só, isto é, até Cristo não há quem seja bom por virtude própria. Filipenses 2:13: Deus, que opera em nós.

520. Porventura não saberão etc. Acima o salmista introduziu o juiz que olha a iniquidade e a inutilidade. Aqui trata da sentença do juízo.

E primeiro, quanto à condenação dos maus.

Segundo, quanto à salvação dos bons, em quem dará etc.

Primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a questão.

Segundo, esclarece o que propôs, em porque Deus dissipará.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, investiga a própria falta de penitência.

Segundo, assinala o merecimento da pena, em os que praticam.

Acerca do primeiro, deve-se considerar que frequentemente acontece que, no estado de prosperidade, os homens não reconhecem a Deus, mas pelas penas infligidas por Deus recordam-se de que Deus existe; como se dissesse: e isto é necessário por causa da culpa. Salmo 9:17: o Senhor será conhecido ao fazer os seus juízos.

E disto temos um exemplo no faraó. Êxodo 5:2: não conheço o Senhor. E, depois de infligidas as penas, disseram (os egípcios): fujamos de Israel, porque o Senhor combate por eles contra nós.

Foi dito acima que disse o insensato: Não há Deus; e por isso diz: porventura não saberão todos os que praticam a iniquidade, ao menos pelas penas, que Deus existe? Como se dissesse: antes, saberão que ninguém pode infligir penas senão Deus.

E isto é muito necessário por causa da culpa que cometeram. E cometeram uma dupla culpa, a saber, na obra e no afeto.

A culpa é a prática da iniquidade; e por isso diz: os que praticam a iniquidade. A iniquidade é propriamente o pecado contra o próximo, porque se opõe à equidade.

Esta culpa ele a agrava quando diz: que devoram o meu povo como o alimento do pão. O alimento do pão é assíduo e deleitável; como se dissesse: estes perseveram com deleite nas suas malícias e se deleitam em infligir injúrias. Miqueias 3:3: comeram as carnes do meu povo, e os seus cadáveres, e tiraram-lhes os bens. Jeremias 50:17: primeiro o rei da Assíria.

Quanto ao afeto, diz: não invocaram a Deus. De dois modos os pecadores são desordenados no afeto.

Primeiro, pelo desprezo de Deus.

Segundo, pelo amor desordenado às coisas temporais.

Quanto ao primeiro, diz: não invocaram a Deus, por duas razões.

Primeiro, porque não creem em Deus. Romanos 10:14: como invocarão aquele em quem não creram?

Segundo, porque creem bastar-se a si mesmos. Salmo 11:5: os nossos lábios são nossos.

Quanto ao segundo, diz: ali tremeram onde não havia temor; como se dissesse: por esta causa temeram onde não se deve temer.

Com a palavra ali não designa um lugar, mas uma causa. Por isso diz Agostinho que o temor é causado pelo amor. Estes, a saber, os maus ou pecadores, não têm senão o amor das coisas temporais; e por isso temem somente os danos temporais, isto é, por uma causa em que não há o que temer, isto é, por aquilo que não se deve temer. Mateus 10:28: não os temais etc.; e por isso não se deve temer na perda das coisas temporais, porque nelas não está propriamente o nosso verdadeiro bem; e é certo que, se aderirmos a Deus, também isto ele nos dará. Mateus 6:33: buscai primeiro o reino de Deus etc.

521. Porque o Senhor dissipou. Aqui esclarece a questão de como se faz a correção, isto é, por meio da pena.

E introduz uma pena dupla,

a saber, interior

e exterior.

A primeira mostra quando diz: Deus dissipou os ossos dos que agradam aos homens, isto é, dos que desejam, como fim, agradar aos homens.

Por ossos entende-se a fortaleza. Ora, toda esta fortaleza (ou) é corporal, e esta é consumida por Deus; (ou) é espiritual, e esta é consumida pelo pecado.

Estes ossos são as virtudes dos homens bons; por isso, na cruz, os ossos de Cristo não foram quebrados, mas os ossos dos ladrões foram triturados.

Mas diz: dos que agradam aos homens. Porventura agradar aos homens é mau? Parece que não. 1 Coríntios 10:32: sede sem ofensa etc. Igualmente, em tudo agrado a todos, diz o Apóstolo.

Deve-se dizer que, se alguém quer agradar a outro pela glória vã, ou para obter glória humana, isto é mau naqueles que põem nisto o seu fim, porque tais homens pecam confiadamente às ocultas, contanto que agradem às claras.

Às vezes, porém, alguém quer agradar aos outros para os atrair a Deus; e assim tal agrado é meritório e bom; e assim queria o Apóstolo que agradássemos aos outros, e assim ele próprio agradava.

Em contraposição põe-se a pena exterior; por isso diz: foram confundidos, isto é, sejam confundidos, porque os seus pecados são descobertos. Jó 20:27: os céus revelarão a sua iniquidade; porque enganaram, e porque perderão as coisas temporais pelas quais julgavam ter a felicidade. Jeremias 20:11: serão grandemente confundidos. Jeremias 17:18: sejam confundidos os que me perseguem.

E isto padecerão porque Deus os desprezou. São honrados aqueles que Deus ama. Salmo 138:17: sobremaneira foram honrados etc.; mas os que Deus desprezou são confundidos.

522. Quem dará de Sião? Aqui trata dos bons.

E primeiro se propõe a questão.

Segundo, a resposta.

A questão é esta: Quem, procedendo de Sião, salvará Israel? Quem? Cristo, porque a salvação vem dos judeus: portanto, de Sião, isto é, dos judeus, e de Davi, e do cenáculo de Sião, onde os apóstolos receberam o Espírito Santo, procederam os pregadores da salvação. E isto ninguém o dará senão Deus.

E de que modo? Quando converter o cativeiro do seu povo. Pois o povo fiel era mantido em cativeiro, isto é, no cárcere do diabo; e Deus o converteu quando o libertou. Salmo 125:4: convertei, Senhor, o nosso cativeiro etc.

E o que se seguirá disto? Gozo e alegria. Salmo 125:1: ao converter o Senhor o cativeiro (de Sião), ficamos etc.

Mas é duplo o estado dos fiéis, a saber, o da luta e o da coroa, o do mérito e o do prêmio; e em ambos há gozo.

E o primeiro é o gozo da participação da graça. Romanos 14:17: o reino é justiça. E por isso diz: exultará Jacó. 1 Samuel 2:1: exultou o meu coração etc.

No prêmio há gozo, diz a glosa. Isaías 35:10: alegria sempiterna etc. E por isso diz: se alegrará Israel.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O título hebraico traz ʿal-maḥălat, expressão de sentido incerto, talvez uma indicação musical. Os textos latinos transcreveram-na de modos diversos: o que Santo Tomás comenta lê pro Amalech; o de Agostinho, pro Maeleth. ↩

2. Nota do tradutor: Insipiens, “insensato”, forma-se de sapiens, “sábio”, com a negação in-: o insensato é literalmente o “não sábio”, e por isso o comentário parte da noção de sabedoria. ↩

3. Nota do tradutor: Per se nota: termo da escola para a proposição evidente por si mesma, cujo predicado está contido na razão do sujeito. Santo Tomás trata a questão na Suma Teológica I, q. 2, a. 1. ↩