Salmo 54

^54:1^ Para o fim, nos cânticos. Entendimento de Davi. ^54:2^ Escutai, ó Deus, a minha oração, e não desprezeis a minha súplica:

^54:3a^ atendei-me e escutai-me.

^54:3b^ Entristeci-me no meu exercício e perturbei-me ^54:4^ com a voz do inimigo e com a tribulação do pecador. Porque lançaram sobre mim iniquidades, e na ira me eram molestos.

^54:5^ O meu coração perturbou-se dentro de mim, e o pavor da morte caiu sobre mim. ^54:6^ O temor e o tremor vieram sobre mim, e as trevas me cobriram.

^54:7^ E eu disse: “Quem me dará asas como de pomba, e voarei e repousarei?”

^54:8a^ Eis que me afastei fugindo,

^54:8b^ e permaneci na solidão.

^54:9^ Esperava aquele que me salvou da pusilanimidade do espírito e da tempestade.

^54:10a^ Precipitai-os, Senhor; dividi as suas línguas:

^54:10b^ porque vi iniquidade e contradição na cidade.

^54:11^ Dia e noite a iniquidade a cercará sobre os seus muros; e no meio dela estão a fadiga ^54:12^ e a injustiça; e não se afastaram das suas praças a usura e o engano.

^54:13^ Porque, se o meu inimigo me tivesse amaldiçoado, eu certamente o teria suportado. E, se aquele que me odiava tivesse falado contra mim coisas grandes, talvez me tivesse escondido dele. ^54:14^ Mas tu, homem de um só ânimo, meu guia e meu conhecido, ^54:15^ que juntamente comigo tomavas doces alimentos: na casa de Deus andamos com consenso.

^54:16a^ Venha a morte sobre eles, e desçam vivos ao inferno:

^54:16b^ porque há maldades nas suas moradas, no meio deles. ^54:17^ Eu, porém, clamei a Deus, e o Senhor me salvará. ^54:18^ À tarde, de manhã e ao meio-dia narrarei e anunciarei; e ele escutará a minha voz. ^54:19^ Redimirá em paz a minha alma daqueles que se aproximam de mim, porque entre muitos estavam comigo. ^54:20^ Deus escutará e os humilhará, ele que é antes dos séculos. Porque não há para eles mudança, e não temeram a Deus. ^54:21^ Estendeu a sua mão para retribuir; contaminaram a sua aliança; ^54:22^ foram divididos pela ira do seu rosto, e aproximou-se o seu coração. As suas palavras são mais brandas que o óleo, e elas mesmas são dardos. ^54:23^ Lança sobre o Senhor o teu cuidado, e ele te nutrirá; jamais deixará o justo vacilar. ^54:24^ Mas vós, ó Deus, os conduzireis ao poço da perdição. Os homens sanguinários e enganadores não chegarão à metade dos seus dias; eu, porém, esperarei em vós, Senhor.

528. Escutai, ó Deus, a minha oração, e não desprezeis. Acima, o salmista mostrou a investida dos inimigos contra si. Aqui expõe a libertação deles.

E primeiro pede em geral contra todos os inimigos.

Segundo, pede especialmente contra alguns, em livrai-me dos meus inimigos.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, implora o auxílio de Deus contra os males que padece dos inimigos.

Segundo, por ter sido atendido, dá graças, em tende piedade de mim, ó Deus, tende piedade de mim.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, encarece os males que padece quanto à tristeza.

Segundo, quanto à assiduidade da tribulação: Tende piedade de mim, ó Deus, porque calcou.

Neste salmo, segundo a glosa, o salmista fala em sua própria pessoa, exprimindo as próprias tribulações que padecia. Pode também dizer-se na pessoa da Igreja ou do varão justo, ou de Cristo, enquanto traz a figura da nossa fraqueza.

Título: para o fim, nos cânticos, entendimento de Davi. E o sentido de entendimento de Davi é como se dissesse: este é o entendimento de Davi, em cânticos.

E é intitulado pelo entendimento, para que aquele que está na tribulação saiba reconhecer os males que padece e os bens que espera, segundo aquilo de Provérbios 14:10: o coração que conhece a amargura etc.

Divide-se, pois, este salmo em três partes.

Primeiro, expõe a tribulação que padecia.

Segundo, a malícia dos inimigos, em precipitai.

Terceiro, recorda o auxílio que Deus lhe prestou, em eu, porém, a Deus.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, pede que a sua oração seja atendida.

Segundo, expõe a tribulação, em entristeci-me.

Diz, pois: escutai, ó Deus, a minha oração. É o caso em que quem redobra a oração reafirma aquilo que pede. E isto não é supérfluo, porque o redobrar da oração excita o afeto. Tiago 5:16: muito vale etc.

Às vezes, porém, obtém-se o que se pede ainda que a oração não seja aceita por Deus, como quando pede o pecador; mas, naquilo mesmo que pede, merece a indignação de Deus. Salmo 105:15: deu-lhes o que pediam e enviou fartura às suas almas etc. Mas ainda os seus alimentos estavam etc. na sua boca; e a ira de Deus subiu sobre eles. Frequentemente alguém concede, irado, o que nega quando propício.

E por isso diz: e não desprezeis a minha súplica.

Despreza-se a oração de alguém por duas razões.

Ou quando pede o que não se deve pedir justamente,

ou porque pede não com piedade, mas com soberba. Salmo 101:18: olhou para a oração dos humildes e não desprezou etc. Foi desprezada a oração do fariseu, porque pediu com soberba; Lucas 18. Salmo 140:2: dirija-se a minha oração etc.

529. Atendei-me e escutai-me. Aqui se descreve a ordem com que Deus aceita a oração, isto é, quando tem por aceita a oração ou petição: porque quem pede não é aceito por meio da oração, mas a oração daqueles que devem ser aceitos é aceita por meio da petição. Por isso se diz em Gênesis 4:4: olhou (o Senhor) para Abel primeiro, e para as suas ofertas.

Atendei-me, isto é, acolhei-me. Ou: atendei à minha aflição.

Êxodo 3:7: vi a aflição do meu povo. E escutai-me. Salmo 63:2: escutai, ó Deus, a minha oração quando vos suplico.

530. Entristeci-me. Aqui expõe as tribulações.

E primeiro põe a causa da tribulação.

Segundo, a gravidade.

Terceiro, o remédio.

A causa da tristeza foi a tribulação que padecia. Isto convém também a Cristo: A minha alma está triste até a morte.

Esta tribulação de Cristo pode ser considerada

quanto ao fruto,

quanto ao modo

e quanto ao motivo.

O fruto da tribulação dos santos é o exercício para a justiça, como no tirocínio dos principiantes; e por isso diz no meu exercício, isto é, na tribulação que enviais para o exercício.

Entristeci-me. Mas, em contrário, Provérbios 12:21: nada do que lhe acontecer entristecerá o justo. Deve-se dizer que o justo não se entristece com a tristeza do século, que leva à morte, mas com a tristeza da penitência, que é segundo Deus.

Ou deve-se dizer que há uma tristeza que é paixão; e esta imita corporalmente a paixão; e esta não cai no varão sábio.

Outra é a tristeza que se chama propaixão¹, que é um movimento súbito; e esta tristeza houve em Cristo.

E é duplo o exercício para a justiça.

Um, assumido. 1 Timóteo 4:7: exercita-te a ti mesmo.

Outro exercício é infligido, como este.

O modo da tribulação é duplo.

Um é por palavras, isto é, ameaçando.

Outro, quando a tribulação é infligida por obras, perseguindo.

Quanto ao primeiro, diz: perturbei-me com a voz do inimigo. Perturba-se alguém quando lhe é inteiramente tirada a tranquilidade do coração. Com a voz do inimigo que ameaça e blasfema. Jeremias 12:8: a minha herança tornou-se para mim como um leão na selva.

Quanto ao segundo, diz: com a tribulação do pecador, isto é, a que me foi feita. Salmo 118:157: muitos são os que me perseguem.

A causa desta tribulação é dupla.

Às vezes atribulam por malícia deliberada;

às vezes, por paixão.

Quanto ao primeiro, diz: porque lançaram sobre mim iniquidades, isto é, executaram sobre mim a iniquidade que tinham pensado perpetrar.

Quanto ao segundo, diz: e na ira me eram molestos. Gênesis 49:7: maldito o seu furor.

531. O meu coração perturbou-se. Aqui se põe a magnitude da tribulação quanto a três coisas.

Porque é próxima,

grande

e eficaz.

Quando alguém quer encarecer a dor, diz que foi tocado até o coração. E por isso diz: o meu coração perturbou-se dentro de mim, como se dissesse: não é ferido nas coisas exteriores, mas até o coração. Jeremias 4:19: sinto dor no meu ventre.

A tribulação é também grande, porque nenhum mal, entre as coisas do mundo, é tão grande como a morte. Por isso diz: o pavor da morte, isto é, o temor da morte, caiu sobre mim, porque Saul o queria matar.

A tribulação é também eficaz, porque o temor, quando é forte, tem duplo efeito:

um no corpo, a saber, o tremor;

outro na alma, a saber, a trepidação.

E por isso diz: o temor e o tremor da morte vieram sobre mim, isto é, sobre as forças quanto à alma, e as trevas me cobriram, isto é, o estupor me envolveu.

Ou trevas, isto é, os maus. Salmo 117:12: cercaram-me como abelhas.

532. E eu disse: Quem me dará? Acima, o salmista expôs a aflição do coração que padeceu; agora põe o remédio que empregou;

e este remédio é sobretudo o cuidado da contemplação, principalmente porque nas obras da vida ativa se vê de novo preso. Gregório: os males que aqui nos oprimem impelem-nos a ir para Deus.

E acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, propõe o desejo da vida contemplativa.

Segundo, mostra o que fez para se dispor a ela.

Terceiro, o que espera que Deus leve a termo.

O segundo, em eis Deus².

O terceiro, em esperava.

Na contemplação requerem-se três coisas:

a facilidade de contemplar,

o ato da contemplação

e o efeito.

A facilidade é designada pelas asas. Por isso, quando era afligido na vida ativa, diz: eu disse: Quem me dará asas como de pomba?, considerando que não há remédio para escapar a esta aflição senão pela contemplação, e que não tem facilidade de escapar, porque não tem asas com que possa voar.

E é tríplice a asa, segundo as três coisas que se exigem para a contemplação.

Primeiro, requer-se a ordenação das afeições viciosas, que é certa disposição para a contemplação; e esta se tem pelas virtudes morais. Por isso as asas são as virtudes morais, como a paciência, a humildade etc. Malaquias 4:2: a saúde está nas suas asas.

Outra asa é a caridade, que sobretudo faz voar à contemplação. Ezequiel 1:9: e as suas asas estavam unidas.

Outra asa é a sabedoria; e com as asas da sabedoria contempla-se a verdade, porque sem estas asas, se se contemplam as coisas divinas, facilmente se resvala para erros. Destas asas diz Isaías 40:31: tomarão asas como as águias, que significam a sabedoria pelo voo alto. Diz-se isto porque não se possuem de todo, e são dadas para que se possuam absolutamente.

E tudo isto é dado por Deus. Às vezes é dado a alguns que, embora tenham asas, as têm impedidas, como aos prelados quando se lhes aceita a renúncia.

E diz asas de pomba, não de corvo. Pois o corvo não voltou à arca, mas a pomba voltou trazendo um ramo de oliveira verdejante. Voam como corvos aqueles que não voltam à arca pelo afeto da santidade, porque nada pensam senão sobre si mesmos, isto é, como possam investigar alguma verdade, como os filósofos; mas voam como pombas aqueles que contemplam e voltam ao próximo, ensinando-lhe o que contemplaram, e que trazem na boca o ramo de oliveira verdejante, dispensando ao próximo o óleo da misericórdia. Pois a pomba é animal limpo, amável, que geme; assim os santos se afeiçoam ao próximo e se compadecem dele. É também animal simples; assim também os santos têm simplicidade. Mateus 10:16: simples como as pombas.

O ato da contemplação é significado pelo voo: voarei.

Na Sagrada Escritura, o progresso das boas obras é designado pelo tríplice movimento do animal,

a saber, pelo andar. João 12:35: andai enquanto tendes a luz.

Pelo correr. Salmo 118:32: o caminho dos mandamentos etc.

E pelo voar. Isaías 40:31: voarão (A Vulgata omite volabunt.) e não desfalecerão.

O andar é designado pelas virtudes morais, com que o homem vive humanamente; o correr, pela caridade; o voar, pela contemplação.

Segundo Ricardo de São Vítor, a contemplação diversifica-se como o voo das aves. Às vezes as aves voam para cima, às vezes para baixo, para a direita, para a esquerda, para a frente e para trás, às vezes em círculo. Às vezes algumas giram suspensas, e avançam e recuam.

Assim também na contemplação: subir é considerar as causas sublimes; descer, considerar os efeitos ínfimos. Ir para a frente é considerar antes os contrários que se aplicam a muitos; ir para trás, quando se consideram coisas particulares. Para a direita e para a esquerda, quando se consideram algumas circunstâncias. Em círculo, quando se consideram os acidentes das coisas; mas, quando se significa o indivíduo, então há repouso.

O efeito é designado quando diz e repousarei, isto é, na consideração. Este repouso tem-se nesta vida. Sabedoria 8:16: entrando na minha casa, repousarei. E na pátria. Salmo 4:9: em paz, nele mesmo, dormirei e repousarei.

533. Eis que me afastei fugindo. Aqui se põe a disposição para contemplar.

E primeiro mostra o que evitou.

Segundo, o que guardou.

Evitou os impedimentos da contemplação, que são principalmente dois, a saber, a ocupação com as coisas terrenas e a do pecado.

E estas duas coisas devem ser evitadas de dois modos,

a saber, velozmente

e eficazmente.

Velozmente, para que não haja demora; e por isso deve fazer-se imediatamente. Por isso diz fugindo. Sirácida 21:2: foge do pecado como da face da serpente. Zacarias 2:6: ó, ó, fugi da terra do Aquilão.

Eficazmente, para que se evitem não só os atos do pecado, mas também as ocasiões do pecado. E por isso diz afastei-me, como se dissesse: abandonei todas as ocasiões de pecado. Gênesis 19:17: não te detenhas em toda a região em redor.

534. E permaneci na solidão. Às vezes alguém permanece na solidão quanto ao lugar, porque permanece nela corporalmente; às vezes quanto ao ânimo, porque, mesmo no meio das multidões, pensa nas coisas de Deus. Oseias 2:14: conduzi-la-ei à solidão. Lamentações 3:28: sentar-se-á solitário.

E isto, segundo a glosa, expõe-se de outro modo, referindo-se a Cristo, que tem asas por causa da caridade, e voou dos judeus e repousou nos gentios; afastou-se dos judeus e permaneceu na fé dos gentios, que era uma espécie de solidão.

535. Esperava aquele. Aqui mostra o que espera de Deus, isto é, o auxílio de Deus, que é o complemento do seu desejo. Salmo 54:9: esperava aquele que me salvou etc. E por isso diz: que me salvasse.

E por quê? Porque só ele é o salvador.

E de que salva? Das duas coisas pelas quais parecia movido a tomar asas, a saber, da possibilidade, porque era atribulado entre os homens.

Uma é a tristeza do coração, porque crê encontrar ali repouso. Por isso diz: da pusilanimidade do espírito. É audaz demais quem pretende ter repouso no meio das multidões. Isaías 35:4: dizei aos pusilânimes: confortai-vos.

E da tempestade, isto é, salvai-me da tribulação dos homens, tanto temporal como espiritual.

536. Precipitai-os, Senhor. Na parte precedente, o salmista expôs a aflição que padeceu dos maus; aqui trata da malícia deles.

E primeiro, descrevendo a malícia dos pecadores, pede que seja impedida.

Segundo, pede que seja punida com pena, em venha a morte.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, pede que a malícia deles seja impedida.

Segundo, descreve-a, em porque vi iniquidade.

Os maus têm de dois modos a faculdade e a força de prejudicar: pela altura do estado e pelo consenso de muitos numa só coisa. E isto é perigoso; por isso deve aplicar-se contra isso um duplo remédio.

De um modo, que sejam derrubados do seu estado.

De outro, que se ponha divisão entre eles.

Quanto ao primeiro, pede: precipitai-os, Senhor, isto é, removendo-os do seu estado, como se dissesse: derrubai-os, humilhando-os.

Quanto ao segundo, diz: e dividi as suas línguas, porque a malícia deles está primeiro na língua, com que falam com altivez. 1 Samuel 2:3: não multipliqueis palavras soberbas; e porque com a língua, falando, consentem no mal. E a figura de tal divisão houve no Antigo Testamento, quando foram divididas as línguas dos povos; Gênesis 11.

537. Porque vi iniquidade. Aqui descreve a malícia deles.

E primeiro descreve a malícia comum do mundo.

Segundo, a malícia de uma pessoa, a principal entre eles.

A malícia comum da multidão, descreve-a primeiro em geral.

Segundo, em especial, em dia e noite.

Na multidão há dupla desordem.

Uma da parte dos príncipes.

Outra da parte do povo.

Pois a cidade está ordenada quando os príncipes governam com justiça e o povo obedece; de outro modo, não está bem disposta. E tal cidade é o mundo, no qual nem os príncipes governam com justiça nem o povo obedece. Mas a cidade de Deus é bem ordenada.

Na cidade, pois, do mundo vi iniquidade e contradição. Vi iniquidade da parte dos príncipes e dos juízes. Isaías 1:13: iníquas são as vossas assembleias. Também vi contradição contra os prelados. Isaías 41: o teu povo é como o pó que se pisa.

538. Dia e noite. Aqui mostra em especial.

Em qualquer cidade há três coisas,

a saber, os muros que a cercam,

a habitação do meio

e as praças.

E o Filósofo distingue três gêneros de homens.

Pelos muros entendem-se os príncipes e os magnatas da cidade, que protegem o povo como os muros protegem a cidade. Provérbios 25:28: como cidade aberta e sem cerco de muros, assim etc. Isaías 62:6: sobre os teus muros (Jerusalém) pus guardas, isto é, príncipes e governantes. Isaías 1:23: os teus príncipes são infiéis.

E de dia, isto é, executando a malícia; de noite, maquinando-a.

Ou de dia, na prosperidade; de noite, na adversidade.

Por isso diz: a iniquidade os cercará sobre os seus muros, isto é, a injustiça dos príncipes cercará a cidade do mundo, como os muros cercam a cidade.

O meio desta cidade é o povo, no qual há fadiga no meio dela, e injustiça, como que quanto ao mal que fazem; e assim indica o empenho no mal quando diz fadiga imposta. Jeremias 9:5: afadigaram-se para agir iniquamente. Sabedoria 5:7: cansamo-nos no caminho (da iniquidade). E a própria espécie do mal, a injustiça. E isto se entende passivamente da injustiça que padecem dos prelados, e da fadiga imposta.

As praças são os lugares públicos, e são os que exercem ofícios públicos, como os negociantes, nos quais há injustiça manifesta, como pelas usuras. Salmo 14:5: que não deu o seu dinheiro a usura. E por isso diz: não se afastou das suas praças a usura.

E também a oculta; por isso diz: e o engano.

539. Se o meu inimigo. Aqui descreve a malícia de uma pessoa singular e principal na multidão. E talvez se refira ou a Saul ou a Doeg, o idumeu.

E primeiro põe o mal que de algum modo se pode tolerar.

Segundo, põe o mal que não é tolerável.

É de algum modo tolerável que o homem padeça perseguição dos inimigos.

E por isso primeiro descreve a perseguição dos inimigos.

E primeiro da parte do inimigo que persegue.

Segundo, da parte do perseguidor.

Terceiro, da parte de quem padece a perseguição.

Aquele que persegue às vezes se chama inimigo, isto é, quando exerce exteriormente as inimizades. Sirácida 12:10: não confies jamais no teu inimigo. Às vezes exerce as inimizades tendo o inimigo com ódio no coração. Levítico 19:17: não odeies o teu irmão no teu coração.

Da parte do perseguidor há diferença, porque às vezes aquele que persegue diz expressamente males daquele a quem persegue, seja difamando-o, seja injuriando-o. E tal perseguição chama-se maldição. Por isso diz: se o meu inimigo me tivesse amaldiçoado. Salmo 9:28: cuja boca de maldição etc.

Às vezes não diz expressamente males, mas tem um mau modo de falar, porque fala com desprezo.

Da parte de quem suporta há também diversidade, porque às vezes ouve os opróbrios e os suporta pacientemente. Tiago 5:11: ouvistes a paciência de Jó. Por isso: eu certamente o teria suportado. Às vezes esconde-se da face do inimigo. Por isso: talvez me tivesse escondido dele. Sirácida 8: não te ponhas diante da face do teu inimigo. João 8:59: escondeu-se.

Quanto, pois, à diversidade do que persegue, diz: dividi as línguas etc., porque não só padeço do inimigo, mas do amigo. Quanto ao segundo, diz: se tivessem falado contra mim coisas grandes, talvez me tivesse escondido dele.

Mas tu, homem de um só ânimo. Aqui põe o mal que não é tolerável, isto é, padecer injúria de inimigos, porque nenhuma peste é mais eficaz para prejudicar do que o inimigo familiar³.

E descreve a inimizade primeiro quanto às coisas interiores.

Segundo, quanto à familiaridade exterior, em que juntamente comigo.

Quanto às coisas interiores, descreve o mal segundo três coisas.

Primeiro, segundo a concórdia da voz. Filipenses 1:27: estais firmes (num só espírito), de um só ânimo. E por isso diz: mas tu, homem de um só ânimo, como se dissesse: disseste-me males; e por isso é no intelecto. E, segundo isto, pode falar de Saul, de quem era familiar.

Mas na glosa expõe-se misticamente de três modos.

De um modo, segundo convém ao fiel.

De outro modo, segundo convém a Cristo em relação aos judeus.

De um terceiro modo, segundo convém a Cristo em relação a Judas.

Do primeiro modo, pois, pode dizer isto qualquer fiel quando padece perseguição de outro fiel.

Do segundo modo, pode dizê-lo Cristo dos judeus, que foram de um só ânimo, porque se obrigaram aos seus mandamentos. Êxodo 24:7: faremos tudo o que o Senhor nos mandar.

Do terceiro, quanto a Judas, que se tinha obrigado aos seus conselhos.

E o que diz, meu guia, expõe-se igualmente de três modos.

De um modo, enquanto alguém pode ser chamado guia porque dá bom conselho e auxílio, e depois intenta perseguição. Miqueias 7:5: não confieis no guia.

De outro modo, de Cristo em relação aos judeus, a Judá, que é meu guia não porque me guie, mas porque por mim foi constituído guia dos gentios. Romanos 2:19: confias que és guia.

Ou (dos) sacerdotes, que são guias no povo.

A Judas (apóstolo), porém, diz Cristo: tu és guia constituído por mim; de um modo, porque era guia do povo cristão com os outros. Salmo 67:28: os príncipes de Judá, seus guias. Ou guia, porque foi constituído por Cristo com aqueles (que) o precediam aonde quer que ele havia de ir. Lucas 10:1.

Meu conhecido, pode dizê-lo um fiel a outro fiel, que juntamente comigo tomavas doces alimentos, porque viveram juntos na Igreja.

Também o judeu, que conviveu com os oráculos de Deus, foi conhecido de Cristo. Romanos 3:2.

Também Judas, porque Cristo previu a sua malícia. João 6:71: um de vós é um diabo.

Em segundo lugar, a amizade consiste na familiaridade exterior.

E isto o manifesta em duas coisas, a saber, (primeiro) nas coisas corporais e humanas.

Segundo, nas divinas.

Nas primeiras, têm amizade entre si os que convivem juntos à mesa.

E, se isto se entende de Cristo falando a Judas, então, segundo a glosa, este tomava juntamente com Cristo alimentos corporais à mesa. Salmo 40:10: que comia os meus pães etc.

E diz doces, porque os alimentos costumam tornar doces os ânimos dos convivas. Sirácida 6:10: há amigo que é companheiro de mesa.

Assim também se pode dizer de qualquer familiar corporalmente.

Há também alimentos espirituais que Judas tomara com Cristo, a saber, a palavra de Deus. Sirácida 15:3: alimentou-o com o pão da vida etc. A estes chama Deus alimentos, porque as palavras de Deus são mais suaves que qualquer alimento corporal. Salmo 118:103: quão doces à minha garganta etc.

No segundo, pois, diz: andamos com consenso.

Jerônimo, sobre Mateus, diz que não há coisa alguma que desuna tanto como a diversidade de fé e de culto divino. E isto se deu sobretudo no tempo da perseguição, quando os pais entregavam os filhos, e vice-versa. E assim a unidade da fé e da religião é o máximo vínculo do amor; e por isso é máxima malícia perseguir aqueles que estão no mesmo culto.

E de dois modos sucede que alguns sejam de cultos diversos.

De um modo, porque um não está de todo no culto em que está o outro, como quando um é cristão e o outro judeu ou pagão; e tais não estão juntos na casa de Deus.

Às vezes ambos são da mesma religião e, contudo, não estão de acordo entre si, como o católico e o herege;

e estas duas coisas exclui quando diz: juntos andamos na casa de Deus, isto é, na Igreja, 1 Timóteo 3:15, que é a casa de Deus. O segundo modo, quando diz com consenso. 1 Coríntios 1:10: que todos digais o mesmo.

Se, porém, o referirmos aos judeus, então na casa, isto é, em Jerusalém.

E igualmente ali esteve com Judas, porque Cristo não reprovou o vínculo da lei antiga. Mateus 5:17: não vim abolir a lei, mas cumpri-la.

540. Venha a morte sobre eles. Aqui pede que se lhes aplique a pena justa.

E primeiro pede que se inflija a pena.

Segundo, mostra a culpa, em porque há maldades.

Acerca do primeiro, deve saber-se que aqui se põe a história de Números 16, quando Datã e Abirão fizeram sedição. Moisés fez os outros se afastarem deles e disse que o Senhor faria uma coisa nova, de modo que a terra se abrisse etc.; e logo a terra se abriu e os engoliu.

Diz, pois, aludindo àquela história: venha a morte sobre eles, como se dissesse: venha-lhes a pena, porque cometem uma culpa nova, perseguindo o amigo, isto é, Cristo;

de dois modos.

De um modo, de forma que uma determine a outra, como se dissesse: venha a morte, e tal que desçam ao inferno.

Ou de forma que sejam duas penas: uma, a da morte, e outra, a da descida ao inferno.

Pois ali Datã e Abirão, que eram os chefes, foram punidos de outro modo, porque foram tragados; os outros, porém, foram mortos pelo incêndio que houve no acampamento.

Quanto aos menores, pois, diz: venha a morte sobre eles.

Quanto aos maiores: e desçam ao inferno.

E nisto se designa uma dupla pena, que o salmista não deseja, mas pronuncia. Uma, que suportarão no inferno depois desta vida; outra, que padecem aqui na vida.

Depois da vida, padecem a morte da condenação eterna. Romanos 6:23: o salário do pecado é a morte. Salmo 33:22: a morte dos pecadores é péssima.

Mas na vida descem ao inferno, isto é, ao abismo dos vícios. Provérbios 18:3: o ímpio, quando chega ao profundo etc.

Ou desçam vivos depois desta vida, isto é, desçam ao inferno com o afeto que têm, que é a sua vida.

Ou, se se diz em modo optativo, expõe-se assim: a morte, isto é, a da justiça, pela qual interiormente se morre ao pecado. Colossenses 3:3: estais mortos, e a vossa vida etc.

Desçam vivos, com a vida da justiça, ao inferno pela consideração, segundo aquilo de Isaías 38:10: na metade dos meus dias irei às portas do inferno. E os que assim descem vivos pela consideração das penas, para as evitar, não descerão mortos. Sirácida 7:40: lembra-te dos novíssimos etc.

541. Porque há maldades. Aqui se põe a razão da pena,

onde primeiro põe a culpa oculta deles.

Segundo, põe a culpa manifesta.

Alude àquela história de Números 16:26: afastai-vos, afastai-vos das tendas dos ímpios.

Maldades chamam-se os pecados ocultos. Romanos 13:13: não em impudicícias etc. Por isso nas suas tendas, isto é, às ocultas.

No meio, isto é, em público. Isaías 3:9: apregoaram o seu pecado como Sodoma. Jó 11:14: se a iniquidade que está na tua mão etc.

Quanto à culpa manifesta, também: não se ache injustiça etc.

ou, segundo outra lição, há dois gêneros de culpa;

às vezes, a saber, por súbita surpresa;

às vezes, por malícia.

O primeiro pecado, que é por súbita surpresa, é como que extrínseco ao homem. 2 Samuel 12, sobre a parábola de Natã acerca do peregrino, isto é, a concupiscência que subitamente entrou em Davi. Por isso outra lição não traz nas tendas, mas nas hospedarias, como coisas adventícias, segundo a glosa. O sentido é: como que natural (o pecado), porque no meio deles, isto é, no meio do coração.⁴

Graças a Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: propassio, “propaixão”, é o termo com que São Jerônimo, comentando Mateus 26:37, distingue em Cristo o primeiro movimento da tristeza, que não domina a alma, da paixão propriamente dita. A Escolástica retomou-o para os movimentos súbitos que precedem o juízo da razão. ↩

2. Nota do tradutor: O latim traz ecce Deus; o versículo que o n. 533 comenta é Ecce elongavi fugiens, “Eis que me afastei fugindo”. ↩

3. Nota do tradutor: A sentença é de Boécio, A consolação da filosofia, livro III, prosa 5. ↩

4. Nota do tradutor: Aqui se interrompe a reportatio: o comentário de Santo Tomás não chega ao fim deste salmo. ↩