Tratado 36

1. Nos quatro Evangelhos, ou melhor, nos quatro livros do único Evangelho, o santo apóstolo João, não sem razão comparado à águia segundo a compreensão espiritual, elevou sua pregação mais alto e muito mais sublimemente que os outros três; e, ao elevá-la, quis elevar também nossos corações. Pois os outros três evangelistas caminhavam, por assim dizer, na terra com o Senhor feito homem e disseram poucas coisas sobre sua divindade. Este, porém, como se lhe pesasse caminhar na terra, conforme ressoou como um trovão já no início de seu discurso, elevou-se não apenas acima da terra e de toda a extensão do ar e do céu, mas também acima de todo o exército dos anjos e de toda a ordem das potestades invisíveis, e chegou àquele por quem todas as coisas foram feitas, dizendo: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus: ele estava no princípio junto de Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito. Tudo o mais que pregou esteve à altura desse início tão sublime, e falou da divindade do Senhor como nenhum outro. Fazia transbordar o que bebera. Pois não é sem razão que neste mesmo Evangelho se narra a seu respeito que, durante a ceia, estava reclinado sobre o peito do Senhor. Daquele peito, portanto, bebia em segredo; mas o que bebeu em segredo derramou em público, para que chegassem a todos os povos não apenas a encarnação do Filho de Deus, sua paixão e sua ressurreição, mas também o que ele era antes da encarnação: o Filho único do Pai, o Verbo do Pai, coeterno com aquele que o gera, igual àquele que o enviou; mas, nesse mesmo envio, feito menor, de modo que o Pai fosse maior.

2. Portanto, em tudo o que ouvistes dizer de humilde a respeito do Senhor Jesus Cristo, considerai a economia da carne assumida: aquilo que se tornou por nós, não aquilo que era para nos fazer. Mas tudo o que ouvirdes ou lerdes no Evangelho a respeito dele de sublime, elevado acima de todas as criaturas, divino, igual e coeterno ao Pai, sabei que ledes algo que pertence à forma de Deus, não à forma de servo. Pois, se guardardes esta regra, vós que podeis compreendê-la — nem todos podeis compreendê-la, mas todos deveis crer —, se, portanto, guardardes esta regra, combatereis com segurança as calúnias das trevas heréticas, como quem caminha na luz. Com efeito, não faltaram os que, na leitura, seguiam apenas os testemunhos evangélicos referentes à humildade de Cristo e se faziam surdos aos testemunhos que falavam de sua divindade: surdos, para poderem falar mal em abundância. Da mesma forma, alguns, atentos apenas ao que foi dito sobre a sublimidade do Senhor, embora lessem também acerca da misericórdia pela qual ele se fez homem por nós, não creram nisso e julgaram que eram coisas introduzidas pelos homens e falsas; sustentavam que nosso Senhor Cristo era somente Deus, e não também homem. Uns assim, outros de outro modo; ambos no erro. A fé católica, porém, conservando de ambos os lados o que é verdadeiro e pregando o que crê, compreendeu que Cristo é Deus e creu que é homem: pois ambas as coisas estão escritas, e ambas são verdadeiras. Se disseres que Cristo é somente Deus, negas o remédio pelo qual foste curado; se disseres que Cristo é somente homem, negas o poder pelo qual foste criado. Guarda, portanto, ambas as coisas, alma fiel e coração católico; guarda ambas, crê em ambas, confessa ambas fielmente. Cristo é Deus, e Cristo é homem. Como é Cristo Deus? Igual ao Pai, um com o Pai. Como é Cristo homem? Nascido da Virgem, tomando do homem a mortalidade, sem tomar a iniquidade.

3. Esses judeus, portanto, viam o homem, mas não compreendiam nem criam que era Deus. E, entre outras coisas, já ouvistes como lhe disseram: Tu dás testemunho de ti mesmo; teu testemunho não é verdadeiro. Ouvistes também o que ele respondeu, quando isso foi lido ontem e explicado segundo nossas forças. Hoje foram lidas estas suas palavras: Vós julgais segundo a carne. Por isso, diz ele, me dizeis: Tu dás testemunho de ti mesmo; teu testemunho não é verdadeiro, porque julgais segundo a carne; porque não compreendeis que sou Deus, vedes um homem e, perseguindo o homem, ofendeis o Deus oculto. Portanto, julgais segundo a carne. Por isso vos pareço arrogante, porque dou testemunho de mim mesmo. Pois todo homem, quando quer dar de si um testemunho elogioso, parece arrogante e soberbo. Por isso está escrito: Não te louve tua própria boca, mas louve-te a boca de teu próximo. Isso, porém, foi dito ao homem. Somos fracos e falamos entre fracos. Podemos dizer a verdade e mentir: embora devamos dizer a verdade, também podemos mentir quando queremos. A luz não pode mentir: longe de nós pensar que no esplendor da luz divina se encontrem as trevas da mentira. Ele falava como luz, falava como verdade; mas a luz brilhava nas trevas, e as trevas não a compreenderam: por isso julgavam segundo a carne. Vós, diz ele, julgais segundo a carne.

4. Eu não julgo ninguém. Então o Senhor Jesus Cristo não julga ninguém? Não é ele aquele que confessamos ter ressuscitado ao terceiro dia, subido ao céu, estar ali sentado à direita do Pai e de lá haver de vir para julgar os vivos e os mortos? Não é essa a nossa fé, da qual diz o Apóstolo: Com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz a confissão para a salvação? Portanto, quando confessamos essas coisas, falamos contra o Senhor? Nós dizemos que ele virá como juiz dos vivos e dos mortos; ele, porém, diz: Eu não julgo ninguém. Esta questão pode ser resolvida de duas maneiras: ou entendemos não julgo ninguém como “não julgo agora”, conforme diz em outro lugar: Não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo, não negando seu julgamento, mas adiando-o; ou então, porque dissera: Vós julgais segundo a carne, acrescentou: Eu não julgo ninguém, de modo que subentendas: segundo a carne. Portanto, não permaneça em nosso coração nenhuma dúvida contra a fé que professamos e anunciamos acerca de Cristo juiz. Cristo veio, mas primeiro para salvar, depois para julgar: condenando ao castigo aqueles que não quiseram ser salvos e conduzindo à vida aqueles que, crendo, não rejeitaram a salvação. A primeira economia de nosso Senhor Jesus Cristo é, portanto, medicinal, não judicial: pois, se tivesse vindo primeiro para julgar, não teria encontrado ninguém a quem dar as recompensas da justiça. Como viu, portanto, que todos eram pecadores e que absolutamente ninguém estava livre da morte do pecado, era preciso primeiro conceder sua misericórdia e depois exercer o julgamento, porque a seu respeito o salmo cantara: Cantarei para vós a misericórdia e o julgamento, Senhor. Não disse, com efeito, julgamento e misericórdia; pois, se primeiro viesse o julgamento, não haveria misericórdia: primeiro, porém, a misericórdia, depois o julgamento. Qual é a misericórdia que vem primeiro? O Criador do homem dignou-se ser homem: tornou-se aquilo que fizera, para que não perecesse aquele que fizera. O que se pode acrescentar a essa misericórdia? E, no entanto, acrescentou. Não lhe bastou fazer-se homem, mas também ser rejeitado pelos homens; não bastava ser rejeitado, mas também desonrado; não bastava ser desonrado, mas também morto; e ainda isso era pouco: pela morte de cruz. Pois também o Apóstolo, ao exaltar sua obediência até a morte, não se contentou em dizer: Feito obediente até a morte. Não se tratava de uma morte qualquer, mas acrescentou: E morte de cruz. Entre todos os gêneros de morte, nada havia de pior que essa morte. Por isso, quando dores muito agudas atormentam alguém, isso se chama cruciatus, tormento, palavra derivada de cruz. Pois os crucificados, suspensos no madeiro, presos a ele com pregos nos pés e nas mãos, eram mortos numa agonia prolongada. Ser crucificado não era simplesmente ser morto: vivia-se por muito tempo na cruz, não porque se escolhesse uma vida mais longa, mas porque se prolongava a própria morte, para que a dor não terminasse depressa. Quis morrer por nós: dizemos pouco; dignou-se ser crucificado, fazendo-se obediente até a morte de cruz. Aquele que haveria de eliminar toda morte escolheu o mais extremo e o pior gênero de morte: pela pior das mortes, matou toda morte. Era a pior, de fato, para os judeus que não compreendiam; mas fora escolhida pelo Senhor. Pois haveria de ter sua própria cruz como sinal, haveria de colocar essa mesma cruz na fronte dos fiéis como troféu da vitória sobre o diabo, de modo que o Apóstolo dissesse: Quanto a mim, longe de mim gloriar-me, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem o mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo. Nada era então mais intolerável na carne; nada é agora mais glorioso na fronte. O que reserva a seu fiel aquele que deu tamanha honra a seu suplício? Por isso, atualmente, a cruz já não está entre as penas dos réus entre os romanos: pois, desde que a cruz do Senhor foi honrada, considerou-se que também um réu seria honrado se fosse crucificado. Aquele, portanto, que veio para isso não julgou ninguém e suportou os maus. Suportou um julgamento injusto para exercer um julgamento justo. Mas o fato de ter suportado o injusto foi obra de misericórdia. Assim, humilhando-se até chegar à cruz, adiou a manifestação de seu poder, mas tornou pública sua misericórdia. Como adiou a manifestação do poder? Porque não quis descer da cruz aquele que pôde ressuscitar do sepulcro. Como tornou pública sua misericórdia? Porque, suspenso na cruz, disse: Pai, perdoai-lhes, porque não sabem o que fazem. Portanto, ou disse: Eu não julgo ninguém, porque não viera julgar o mundo, mas salvar o mundo; ou, conforme recordei, depois de dizer: Vós julgais segundo a carne, acrescentou: Eu não julgo ninguém, para entendermos que Cristo não julga segundo a carne, como foi julgado pelos homens.

5. Para que reconheçais também em Cristo o juiz, ouvi o que segue: E, se eu julgo, meu julgamento é verdadeiro. Eis que tens também o juiz; mas reconhece o Salvador, para não experimentares o juiz. Por que, porém, disse que seu julgamento é verdadeiro? Porque não estou só, diz ele, mas eu e o Pai que me enviou. Eu vos disse, irmãos, que este santo evangelista João voa muito alto: mal se consegue alcançá-lo com a mente. É necessário, porém, recordar à vossa caridade o mistério daquele que voa mais alto. Tanto no profeta Ezequiel como no Apocalipse do próprio João, a quem pertence este Evangelho, é mencionado um ser vivo de forma quádrupla, com quatro faces: de homem, de novilho, de leão e de águia. Muitos dos que, antes de nós, trataram dos mistérios das santas Escrituras reconheceram nesse ser vivo, ou melhor, nesses seres vivos, os quatro evangelistas. O leão representa o rei, porque o leão parece ser, de certo modo, o rei dos animais, por seu poder e sua força terrível. Essa figura foi atribuída a Mateus, porque, na genealogia do Senhor, seguiu a linhagem real, mostrando como o Senhor provinha, pela estirpe real, da descendência do rei Davi. Lucas, porém, por ter começado pelo sacerdócio do sacerdote Zacarias, mencionando o pai de João Batista, foi associado ao novilho, porque o novilho era uma grande vítima nos sacrifícios dos sacerdotes. A Marcos foi atribuída, com razão, a figura do homem Cristo, porque nada disse da autoridade real nem começou pela sacerdotal, mas iniciou apenas com o homem Cristo. Todos esses quase não se afastaram das coisas terrenas, isto é, daquilo que nosso Senhor Jesus Cristo realizou na terra: falaram pouquíssimo de sua divindade, como quem caminhava com ele na terra. Resta a águia: é o próprio João, pregador das coisas sublimes e contemplador, de olhos fixos, da luz interior e eterna. Diz-se, com efeito, que também os filhotes das águias são postos à prova pelos pais desta maneira: são suspensos pelas garras do pai e expostos aos raios do sol; aquele que o contempla firmemente é reconhecido como filho; se vacila no olhar, é solto das garras como filho ilegítimo. Vede, portanto, quão sublimes coisas devia dizer aquele que foi comparado à águia. E, no entanto, também nós, que rastejamos no chão, fracos e de quase nenhuma importância entre os homens, ousamos tratar dessas coisas e explicá-las; e pensamos poder compreendê-las quando as meditamos ou ser compreendidos quando falamos delas.

6. Por que disse essas coisas? Talvez, depois dessas palavras, alguém me diga com razão: “Deixa, então, o códice. Por que tomas nas mãos o que ultrapassa tua medida? Por que entregas tua língua a isso?” Respondo: há muitos hereges, e Deus permitiu que fossem muitos para que não sejamos sempre alimentados com leite nem permaneçamos numa infância sem entendimento. Pois, por não terem compreendido como se apresenta a divindade de Cristo, pensaram como quiseram; e, não pensando corretamente, trouxeram aos fiéis católicos questões muito perturbadoras: os corações dos fiéis começaram a se agitar e a vacilar. Tornou-se então necessário que homens espirituais, que não apenas tinham lido no Evangelho algo acerca da divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, mas também o haviam compreendido, apresentassem as armas de Cristo contra as armas do diabo; e que, em defesa da divindade de Cristo, combatessem com todas as suas forças, em confronto aberto, os falsos e enganosos mestres, para que, enquanto eles se calassem, outros não perecessem. Pois todos os que pensaram que nosso Senhor Jesus Cristo ou é de substância diferente da do Pai, ou é somente Cristo, de tal modo que ele próprio seja o Pai, ele próprio o Filho, ele próprio o Espírito Santo; todos os que também quiseram pensar que ele foi apenas homem, e não Deus feito homem, ou Deus de tal maneira que fosse mutável em sua divindade, ou Deus de tal maneira que não fosse também homem, naufragaram na fé e foram lançados para fora do porto da Igreja, para não destruírem, com sua agitação, os navios que estavam junto deles. Isso obrigou também a nós, os menores e, por nós mesmos, inteiramente indignos, mas, por sua misericórdia, postos de algum modo entre seus administradores, a não vos calarmos aquilo que ou compreendereis, alegrando-vos comigo, ou, se ainda não sois capazes de compreender, vos fará, pela fé, permanecer seguros no porto.

7. Falarei, portanto: compreenda quem puder, creia quem não puder; ainda assim direi o que disse o Senhor: Vós julgais segundo a carne; eu não julgo ninguém, seja agora, seja segundo a carne. Mas, mesmo se eu julgo, meu julgamento é verdadeiro. Por que vosso julgamento é verdadeiro? Porque não estou só, diz ele, mas eu e o Pai que me enviou. Que significa isso, Senhor Jesus? Se estivésseis só, vosso julgamento seria falso? E julgais com verdade porque não estais só, mas vós e o Pai que vos enviou? Que responderei? Responda ele próprio: Meu julgamento é verdadeiro, diz ele. Por quê? Porque não estou só, mas eu e o Pai que me enviou. Se ele está convosco, como vos enviou? Enviou-vos e está convosco? Então fostes enviado e não vos afastastes? Viestes até nós e permanecestes lá? Como se crê nisso? Como se compreende? A essas duas perguntas respondo: perguntas com razão como se compreende; não perguntas com razão como se crê. Pelo contrário, justamente se crê com razão porque não se compreende de imediato: pois, se fosse compreendido de imediato, não seria preciso crer, porque seria visto. Por isso crês, porque não compreendes; mas, crendo, tornas-te capaz de compreender. Se não crês, nunca compreenderás, porque continuarás menos capaz. Que a fé, portanto, te purifique, para que a compreensão te preencha. Meu julgamento é verdadeiro, diz ele, porque não estou só, mas eu e o Pai que me enviou. Portanto, Senhor nosso Deus, Jesus Cristo, vosso envio é vossa encarnação. Assim vejo, assim compreendo; ou melhor, assim creio, para que não seja arrogância dizer: “Assim compreendo”. Certamente nosso Senhor Jesus Cristo está também aqui; melhor dizendo, estava aqui segundo a carne, e agora está aqui segundo a divindade; estava com o Pai e não se afastara do Pai. Portanto, quando se diz que foi enviado e veio até nós, apresenta-se sua encarnação, porque o Pai não se encarnou.

8. Pois houve certos hereges chamados sabelianos, que também se chamam patripassianos, os quais dizem que foi o próprio Pai quem sofreu. Não digas isso tu, católico: pois, se fores patripassiano, não terás a fé sã. Entende, portanto, que se chama envio do Filho à encarnação do Filho. Não creias que o Pai se encarnou, mas também não creias que o Pai se afastou do Filho encarnado. Um trazia a carne; o outro estava com o Filho. Se o Pai estava no céu e o Filho na terra, como estava o Pai com o Filho? Porque tanto o Pai como o Filho estavam em toda parte: pois Deus não está no céu de tal modo que não esteja na terra. Ouve aquele que queria fugir do julgamento de Deus e não encontrava por onde: Para onde irei, diz ele, longe de vosso espírito, e para onde fugirei de vossa face? Se subir ao céu, ali estais. A questão era acerca da terra; ouve o que segue: Se descer aos infernos, estais presente. Portanto, se se diz que está presente até nos infernos, o que resta entre as coisas onde ele não esteja? Pois é a voz de Deus que diz pelo profeta: Eu encho o céu e a terra. Está, portanto, em toda parte aquele que não é encerrado em lugar algum. Não te afastes dele, e ele está contigo. Se queres chegar até ele, não sejas preguiçoso no amor: pois não corres com os pés, mas com os afetos. Permanecendo no mesmo lugar, chegas, se crês e amas. Portanto, ele está em toda parte; se está em toda parte, como não está com o Filho? Acaso não está com o Filho aquele que, se crês, está também contigo?

9. Por que, então, seu julgamento é verdadeiro, senão porque ele é verdadeiro Filho? Pois foi isso que disse: E, se julgo, meu julgamento é verdadeiro, porque não estou só, mas eu e o Pai que me enviou. Como se dissesse: Meu julgamento é verdadeiro porque sou Filho de Deus. Como provais que sois Filho de Deus? Porque não estou só, mas eu e o Pai que me enviou. Envergonha-te, sabeliano: ouves “Filho”, ouves “Pai”. O Pai é Pai; o Filho é Filho. Não disse: “Eu sou o Pai e eu mesmo sou o Filho”, mas disse: Não estou só. Por que não estais só? Porque o Pai está comigo. Sou eu e o Pai que me enviou: ouves: Sou eu e aquele que me enviou. Para não perderes de vista a pessoa, distingue as pessoas. Distingue pela compreensão, não separes pela falta de fé, para que, ao fugir de Caríbdis, por assim dizer, não te lances contra Cila.¹ Pois o turbilhão da impiedade dos sabelianos te engolia, levando-te a dizer que o Pai é o mesmo que é o Filho. Agora aprendeste: Não estou só, mas eu e o Pai que me enviou. Reconheces que o Pai é Pai e o Filho é Filho. Reconheces bem; mas não digas: “O Pai é maior, o Filho é menor”; não digas: “O Pai é ouro, o Filho é prata”. Há uma só substância, uma só divindade, uma só coeternidade, perfeita igualdade, nenhuma dessemelhança. Pois, se creres apenas que Cristo é outro, que não é aquele que é o Pai, mas julgares que, quanto à natureza, há alguma diferença, escapaste de Caríbdis, mas naufragaste nos rochedos de Cila. Navega pelo meio, evita os dois lados perigosos. O Pai é Pai; o Filho é Filho. Já dizes: “O Pai é Pai; o Filho é Filho”. Escapaste bem do perigo do turbilhão que engole; por que queres ir para o outro lado e dizer: “Uma coisa é o Pai, outra coisa é o Filho”? “É outro”, alius, dizes corretamente; “é outra coisa”, aliud, não dizes corretamente. Pois o Filho é outro, porque não é o mesmo que é o Pai; e o Pai é outro, porque não é o mesmo que é o Filho; não são, contudo, outra coisa, mas o Pai e o Filho são a mesma coisa. O que significa “a mesma coisa”? Um só Deus. Ouviste: Porque não estou só, mas eu e o Pai que me enviou; ouve como deves crer no Pai e no Filho, ouve o próprio Filho: Eu e o Pai somos um. Não disse: “Eu sou o Pai”, nem: “Eu e o Pai é um só”; mas, quando diz: Eu e o Pai somos um, ouve ambas as coisas, tanto um como somos, e serás libertado de Caríbdis e de Cila. Nessas duas palavras, ao dizer um, ele te liberta de Ário; ao dizer somos, te liberta de Sabélio. Se são um, não são, portanto, de natureza diferente; se diz somos, há, portanto, o Pai e o Filho. Pois não diria somos de uma só pessoa; mas também não diria um de naturezas diferentes. Portanto, diz ele, meu julgamento é verdadeiro, para que o ouças em poucas palavras, porque sou Filho de Deus. Mas te convenço, diz ele, de que sou Filho de Deus de tal modo que compreendas que o Pai está comigo: não sou Filho de maneira que o tenha abandonado; não estou aqui de maneira que não esteja com ele; ele não está lá de maneira que não esteja comigo. Assumi a forma de servo, mas não perdi a forma de Deus. Portanto, diz ele, não estou só, mas eu e o Pai que me enviou.

10. Falara do julgamento; quer falar do testemunho. Em vossa Lei, diz ele, está escrito que o testemunho de dois homens é verdadeiro. Sou eu quem dá testemunho de mim, e de mim dá testemunho o Pai que me enviou. Explicou-lhes também a Lei, se não fossem ingratos. Pois é uma grande questão, meus irmãos, e parece-me que há um profundo mistério naquilo que Deus disse: Pela boca de duas ou três testemunhas ficará firme toda palavra. Procura-se a verdade por meio de duas testemunhas? Certamente: assim é o costume do gênero humano. Mas pode acontecer que também duas testemunhas mintam. A casta Susana era oprimida por duas falsas testemunhas: acaso, por serem duas, deixavam de ser falsas testemunhas? Falamos de duas ou de três? Todo um povo mentiu contra Cristo. Portanto, se um povo composto de grande multidão de homens mostrou-se falsa testemunha, como se deve entender: Pela boca de duas ou três testemunhas ficará firme toda palavra, senão porque desse modo se apresenta, em mistério, a Trindade, na qual está a perpétua estabilidade da verdade? Queres ter uma boa causa? Tem duas ou três testemunhas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Com efeito, quando Susana, mulher casta e esposa fiel, era oprimida por duas falsas testemunhas, a Trindade a amparava em sua consciência e em segredo: essa Trindade suscitou, do segredo, uma só testemunha, Daniel, e desmascarou as duas. Portanto, porque em vossa Lei está escrito que o testemunho de dois homens é verdadeiro, acolhei nosso testemunho, para não experimentardes o julgamento. Pois, diz ele, eu não julgo ninguém, mas dou testemunho de mim: adio o julgamento, não adio o testemunho.

11. Escolhamos, irmãos, contra as línguas dos homens, contra as frágeis suspeitas do gênero humano, Deus como juiz, Deus como testemunha. Pois aquele que é juiz não desdenha ser testemunha, nem é promovido quando se torna juiz, porque aquele que é testemunha será ele mesmo o juiz. Por que ele mesmo é testemunha? Porque não procura outro por meio de quem saiba quem és. Por que ele mesmo é juiz? Porque ele próprio tem o poder de fazer morrer e dar vida, de condenar e absolver, de precipitar na geena e elevar aos céus, de unir ao diabo e coroar junto dos anjos. Como possui esse poder, é juiz. Mas, porque não procura outra testemunha para te conhecer, aquele que então te julgará agora te vê: não há como enganá-lo quando começar a julgar. Pois não podes reunir em teu favor algumas falsas testemunhas que sejam capazes de iludir aquele juiz quando começar a julgar-te. Deus te diz isto: “Quando desprezavas, eu via; e, quando não crias, eu não anulava minha sentença: eu a adiava, não a retirava. Não quiseste ouvir o que ordenei; experimentarás o que predisse. Se, porém, ouvires o que ordenei, não experimentarás os males que predisse, mas receberás os bens que prometi”.

12. Que ninguém se perturbe porque disse: Meu julgamento é verdadeiro, porque não estou só, mas eu e o Pai que me enviou, embora tenha dito em outro lugar: O Pai não julga ninguém, mas deu todo o julgamento ao Filho. Já tratamos dessas mesmas palavras do Evangelho e agora recordamos: isso não foi dito porque o Pai não estará com o Filho quando este julgar, mas porque, no julgamento, somente o Filho aparecerá aos bons e aos maus, naquela forma em que sofreu, ressuscitou e subiu ao céu. Pois, enquanto os discípulos o contemplavam subindo, ressoou uma voz angélica: Assim virá, como o vistes ir para o céu: isto é, julgará na forma de homem em que foi julgado, para que também se cumpra aquela palavra profética: Verão aquele a quem traspassaram. Mas, quando os justos forem para a vida eterna, nós o veremos como ele é; isso não será o julgamento dos vivos e dos mortos, mas a recompensa apenas dos vivos.

13. Da mesma forma, que ninguém se perturbe porque disse: Em vossa Lei está escrito que o testemunho de dois homens é verdadeiro, a ponto de pensar que aquela não era a Lei de Deus, porque não foi dito: “Na Lei de Deus”. Saiba que se disse em vossa Lei como se dissesse: “Na Lei que vos foi dada”; e por quem, senão por Deus? Assim dizemos: O pão nosso de cada dia; e, no entanto, dizemos: Dai-nos hoje.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Cila e Caríbdis são perigos marítimos da mitologia grega, tradicionalmente situados em lados opostos do estreito de Messina. A imagem designa dois perigos entre os quais é preciso passar. ↩