Tratado 21

1. Ontem, na medida em que o Senhor se dignou conceder, tratamos, com a habilidade que pudemos, e compreendemos, segundo a capacidade que tivemos, como são inseparáveis as obras do Pai e do Filho: o Pai não faz umas coisas e o Filho outras, mas o Pai faz tudo por meio do Filho, como por meio de seu Verbo, do qual está escrito: Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito. Vejamos hoje as palavras seguintes e supliquemos ao mesmo Senhor sua misericórdia, esperando dele, antes de tudo, que, se assim julgar digno, compreendamos o que é verdadeiro; mas, se não o conseguirmos, que não nos desviemos para o que é falso. Pois é melhor não saber do que errar; mas saber é melhor do que não saber. Portanto, antes de tudo devemos nos esforçar para saber: se conseguirmos, graças a Deus; se, porém, ainda não conseguirmos chegar à verdade, não nos encaminhemos para a falsidade. Devemos considerar o que somos e aquilo de que tratamos. Somos homens que carregam a carne e caminham nesta vida; e, embora já renascidos da semente da palavra de Deus, fomos renovados em Cristo de tal modo que ainda não nos despimos inteiramente de Adão. Pois aquilo que em nós é mortal e corruptível e pesa sobre a alma manifesta claramente sua origem em Adão; aquilo, porém, que em nós é espiritual e eleva a alma procede do dom de Deus e de sua misericórdia, ele que enviou seu Unigênito para partilhar conosco nossa morte e nos conduzir à sua imortalidade. Temos nele um mestre, para que não pequemos; um defensor, se tivermos pecado, confessado e nos convertido; um intercessor por nós, se desejarmos algum bem do Senhor; e aquele que o concede com o Pai, porque o Pai e o Filho são um só Deus. Mas ele dizia essas coisas como homem aos homens: Deus oculto, homem manifesto, para fazer deuses os que manifestamente eram homens; e o Filho de Deus se fez filho do homem para fazer dos filhos dos homens filhos de Deus. Reconhecemos em suas palavras com que arte de sua sabedoria ele realiza isso. Pois fala como pequeno aos pequenos; mas ele é pequeno de tal modo que também é grande, enquanto nós somos pequenos, mas grandes nele. Fala, portanto, como quem aquece e alimenta crianças de peito, que crescem amando.

2. Ele dissera: O Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer. Compreendemos, porém, que o Pai não faz algo à parte, para que o Filho, ao vê-lo, também faça algo semelhante depois de observar a obra de seu Pai. Mas disse: O Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer, porque o Filho procede inteiramente do Pai, e toda a sua substância e seu poder procedem daquele que o gerou. Agora, depois de dizer que faz igualmente aquilo que o Pai faz — para que não entendamos que o Pai faz umas coisas e o Filho outras, mas que o Filho faz, com igual poder, as mesmas coisas que o Pai faz, pois o Pai faz por meio do Filho —, acrescentou o que hoje ouvimos na leitura: Pois o Pai ama o Filho e lhe mostra tudo o que ele próprio faz. Mais uma vez se perturba o pensamento mortal. O Pai mostra ao Filho o que ele próprio faz. “Logo”, diz alguém, “o Pai faz à parte, para que o Filho possa ver o que ele faz”. Mais uma vez surgem no pensamento humano como que dois artesãos, como se um carpinteiro ensinasse sua arte ao filho e lhe mostrasse tudo o que faz, para que também ele pudesse fazer: Mostra-lhe, diz, tudo o que ele próprio faz. Portanto, quando o Pai faz, o Filho não faz, para que o Filho possa ver o que o Pai faz? Certamente, todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito. Vejamos, pois, como o Pai mostra ao Filho o que faz, uma vez que o Pai nada faz senão o que faz por meio do Filho. O que fez o Pai? O mundo. Acaso mostrou ao Filho o mundo já feito, para que também ele fizesse algo semelhante? Que nos seja mostrado, então, o mundo que o Filho também fez. Mas todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito, e o mundo foi feito por ele. Se o mundo foi feito por ele, se todas as coisas foram feitas por ele e se o Pai nada faz que não faça por meio do Filho, onde o Pai mostra ao Filho o que faz, senão no próprio Filho, por meio de quem faz? Que lugar haveria em que se mostrasse ao Filho a obra do Pai, como se o Pai agisse e estivesse sentado fora dele, e o Filho observasse a mão do Pai para ver como trabalha? Onde está aquela Trindade inseparável? Onde está o Verbo, do qual se disse que ele é Poder e Sabedoria de Deus? Onde está aquilo que a Escritura diz da própria Sabedoria: Pois ela é o resplendor da luz eterna? Onde está o que dela novamente se diz: Estende-se com força de uma extremidade à outra e dispõe todas as coisas com suavidade? Se o Pai faz alguma coisa, faz por meio do Filho; se faz por meio de sua Sabedoria e de seu Poder, não lhe mostra de fora algo para que ele veja, mas nele próprio lhe mostra o que faz.

3. O que vê o Pai, ou melhor, o que vê o Filho no Pai para que ele próprio também faça? Talvez eu possa dizê-lo; mas mostra-me quem o possa compreender. Ou talvez possa pensá-lo, mas não dizê-lo; ou talvez nem sequer pensá-lo. Pois aquela divindade nos supera como Deus supera os homens, como o imortal supera os mortais, como o eterno supera os temporais. Que ele nos inspire e nos conceda seu dom, que se digne agora orvalhar-nos com algo daquela fonte da vida e fazer cair algumas gotas sobre nossa sede, para que não sequemos neste deserto. Chamemos de Senhor aquele a quem aprendemos a chamar de Pai. Ousamos fazê-lo porque ele próprio quis que ousássemos, contanto que vivamos de tal modo que não nos diga: Se sou Pai, onde está minha honra? Se sou Senhor, onde está o temor que me é devido? Digamos-lhe, portanto: Pai nosso. A quem dizemos: Pai nosso? Ao Pai de Cristo. Quem, portanto, diz ao Pai de Cristo: “Pai nosso”, o que diz a Cristo senão: “Irmão nosso”? Contudo, ele não é nosso Pai do mesmo modo que é Pai de Cristo, pois Cristo nunca nos uniu a si de tal modo que não fizesse distinção alguma entre nós e ele. Pois ele é o Filho igual ao Pai, eterno com o Pai e coeterno ao Pai; nós, porém, fomos feitos por meio do Filho, adotados por meio do Unigênito. Por isso, nunca se ouviu da boca de nosso Senhor Jesus Cristo, ao falar aos discípulos, que dissesse a respeito de Deus, seu Pai supremo: “Pai nosso”; mas disse ou “meu Pai” ou “vosso Pai”. Não disse “Pai nosso”, a ponto de, em certo lugar, empregar estas duas expressões: Vou para meu Deus, diz, e vosso Deus. Por que não disse: “Nosso Deus”? E disse: Meu Pai e vosso Pai; não disse: “Nosso Pai”. Une de modo a distinguir, distingue de modo a não separar. Quer que sejamos um nele; mas ele e o Pai são um.

4. Portanto, por mais que compreendamos e por mais que vejamos, mesmo quando formos igualados aos anjos, não veremos como o Filho vê. Pois nós, mesmo quando não vemos, somos alguma coisa. E que outra coisa somos quando não vemos, senão seres que não veem? Entretanto, existimos, ainda que não vejamos; e, para vermos, voltamo-nos para aquele a quem queremos ver, e produz-se em nós uma visão que não existia quando nós, contudo, já existíamos. Pois há um homem que não vê, e esse mesmo, quando passa a ver, é chamado homem que vê. Portanto, para ele, ver não é o mesmo que ser homem; pois, se ver fosse o mesmo que ser homem, nunca seria homem sem ver. Mas, como é homem sem ver e procura ver aquilo que não vê, existe alguém que procura, alguém que se volta para ver; e, quando se volta corretamente e vê, torna-se homem que vê aquele que antes era homem que não via. A visão, portanto, vem a ele e dele se afasta: vem quando ele se volta para a luz, afasta-se quando ele lhe dá as costas. Acaso é assim com o Filho? De modo algum. Nunca houve um Filho que não visse e depois passasse a ver; mas, para ele, ver o Pai é o mesmo que ser Filho. Nós, com efeito, ao nos desviarmos para o pecado, perdemos a iluminação; e, ao nos voltarmos para Deus, recebemos a iluminação. Pois uma coisa é a luz pela qual somos iluminados, outra somos nós, que somos iluminados. Mas a própria luz pela qual somos iluminados nem se afasta de si mesma nem perde a luz, porque é luz. Assim, o Pai mostra ao Filho aquilo que faz de tal modo que o Filho vê tudo no Pai e é tudo no Pai. Pois foi gerado vendo e vê por ser gerado. Mas não houve um tempo em que ainda não fosse gerado e depois tenha sido gerado, assim como não houve um tempo em que não visse e depois tenha visto; ao contrário, aquilo que para ele é ver é também seu ser, sua imutabilidade e sua permanência sem princípio nem fim. Portanto, não entendamos carnalmente que o Pai está sentado, faz uma obra e a mostra ao Filho, e que o Filho vê a obra que o Pai faz e a realiza em outro lugar ou com outra matéria. Pois todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito. O Filho é o Verbo do Pai; Deus nada disse que não tenha dito no Filho. Pois, ao dizer no Filho o que faria por meio do Filho, gerou o próprio Filho, por meio de quem faria todas as coisas.

5. E lhe mostrará obras maiores do que estas, para que vos admireis. Mais uma vez ele nos perturba aqui. E quem é capaz de investigar dignamente tão grande segredo? Mas, uma vez que se dignou falar-nos, ele próprio o revela. Pois não desejaria dizer aquilo que não desejasse que fosse compreendido; porque se dignou falar, sem dúvida despertou a atenção. Acaso abandona, depois de despertá-lo, aquele a quem despertou para ouvir? Dissemos, como pudemos, que o Filho não conhece de modo temporal, que o conhecimento do Filho não é uma coisa e o próprio Filho outra, nem a visão do Filho uma coisa e o próprio Filho outra; mas que a própria visão é o Filho, e que o próprio conhecimento ou sabedoria do Pai é o Filho; e que essa sabedoria e essa visão são eternas, procedentes do eterno e coeternas àquele de quem procedem; que ali nada varia com o tempo, nada surge que antes não existisse, nada desaparece que antes existisse. Dissemos como pudemos. Que faz, então, o tempo aqui, para que ele diga: Mostrar-lhe-á obras maiores do que estas? Isto é, há de mostrar: é isso que significa “mostrará”. Uma coisa é “mostrou”, outra “mostrará”: “mostrou” dizemos do passado; “mostrará” dizemos do futuro. Que fazemos aqui, então, irmãos? Eis aquele que dissemos ser coeterno ao Pai, em quem nada varia com o tempo, em quem nada se move por intervalos de instantes ou de lugares, que permanece sempre com o Pai, vendo, vendo o Pai e existindo ao ver, outra vez nos fala de tempos e diz: Mostrar-lhe-á obras maiores do que estas. Portanto, ainda mostrará ao Filho alguma coisa que o Filho não conhece? Que fazemos, então? Como entendemos isso? Eis que nosso Senhor Jesus Cristo estava no alto e agora está embaixo. Quando estava no alto? Quando disse: Tudo o que o Pai faz, o Filho também faz igualmente. Por que agora está embaixo? Mostrar-lhe-á obras maiores do que estas. Ó Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador, Verbo de Deus por quem todas as coisas foram feitas, o que o Pai vos mostrará que ainda não sabeis? Que coisa do Pai vos está oculta? Que há de oculto no Pai para vós, a quem o Pai não está oculto? Que obras maiores vos mostrará? Ou maiores do que quais obras são aquelas que vos mostrará? Pois, ao dizer “maiores do que estas”, devemos primeiro compreender maiores do que quais.

6. Recordemos de onde surgiu este discurso: de quando foi curado aquele que estava enfermo havia trinta e oito anos, e o Senhor, tendo-o curado, lhe ordenou tomar seu leito e ir para casa. Por isso se indignaram os judeus com quem ele falava: falava por palavras e guardava silêncio quanto ao sentido; de certo modo, fazia sinais aos que compreendiam e ocultava aos que se iravam. Portanto, os judeus, indignados porque o Senhor fazia isso no sábado, deram ocasião a este discurso. Não ouçamos, pois, estas palavras como se tivéssemos esquecido o que foi dito antes, mas voltemos os olhos para aquele enfermo de trinta e oito anos, subitamente curado, enquanto os judeus se admiravam e se iravam. Buscavam mais trevas no sábado do que luz no milagre. Falando, pois, a esses homens indignados, disse: Mostrar-lhe-á obras maiores do que estas. Maiores do que estas: do que quais? Do que aquilo que vistes: um homem curado, cuja enfermidade durara trinta e oito anos. O Pai mostrará ao Filho obras maiores do que estas. Quais são as maiores? Prossegue e diz: Pois, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, também o Filho vivifica aqueles que quer. Certamente, estas são maiores. Pois é muito mais ressuscitar um morto do que um enfermo recuperar a saúde: estas são maiores. Mas quando o Pai as mostrará ao Filho? Acaso o Filho não as conhece? E aquele que falava não sabia ressuscitar os mortos? Ainda precisava aprender a ressuscitar os mortos aquele por quem todas as coisas foram feitas? Aquele que fez com que vivêssemos quando não existíamos ainda precisava aprender a fazer com que ressuscitássemos? O que, então, ele quer dizer?

7. Ele desceu até nós, e aquele que pouco antes falava como Deus começou a falar como homem. Contudo, o mesmo que é homem é Deus, porque Deus se fez homem; mas se fez aquilo que não era, sem perder aquilo que era. Portanto, o homem se acrescentou a Deus, para que fosse homem aquele que era Deus, não para que passasse a ser homem e deixasse de ser Deus. Ouçamos, portanto, também como irmão aquele a quem ouvíamos como Criador: Criador, porque era o Verbo no princípio; irmão, porque nasceu da Virgem Maria. Criador antes de Abraão, antes de Adão, antes da terra, antes do céu, antes de todas as coisas corpóreas e espirituais; irmão, porém, da descendência de Abraão, da tribo de Judá, da Virgem israelita. Se, portanto, sabemos que aquele que nos fala é Deus e homem, compreendamos as palavras de Deus e do homem: às vezes nos diz coisas que pertencem à majestade, às vezes coisas que pertencem à humildade. Pois o mesmo é elevado e humilde, para tornar elevados a nós, que somos humildes. Que diz, portanto? O Pai me mostrará obras maiores do que estas, para que vos admireis. Logo, é a nós que mostrará, não a ele. E, porque o Pai mostrará a nós, disse: Para que vos admireis. Com efeito, explicou o que quis dizer com: O Pai me mostrará. Por que não disse: “O Pai vos mostrará”, mas: Mostrará ao Filho? Porque também nós somos membros do Filho; e aquilo que nós, seus membros, aprendemos, de certo modo ele próprio aprende em seus membros. Como aprende em nós? Assim como sofre em nós. Como provamos que sofre em nós? Por aquela voz vinda do céu: Saulo, Saulo, por que me persegues? Não é ele mesmo quem se sentará como juiz no fim do mundo e, colocando os justos à direita e os iníquos à esquerda, dirá: Vinde, benditos de meu Pai, recebei o reino; pois tive fome, e me destes de comer? E, quando eles responderem: Senhor, quando vos vimos com fome?, ele lhes dirá: Quando destes a um dos meus pequeninos, destes a mim. Portanto, àquele que disse: Quando destes a um dos meus pequeninos, destes a mim, também agora interroguemos e digamos: “Senhor, quando estareis aprendendo, se ensinais todas as coisas?”. Logo ele nos responde em nossa fé: “Quando um dos meus pequeninos aprende, eu aprendo”.

8. Alegremo-nos, portanto, e demos graças porque fomos feitos não apenas cristãos, mas Cristo. Compreendeis, irmãos, percebeis a graça de Deus sobre nós? Admirai-vos, alegrai-vos: fomos feitos Cristo. Pois, se ele é a cabeça, nós somos os membros; o homem inteiro é ele e nós. É isso que diz o apóstolo Paulo: Para que já não sejamos crianças, agitadas e levadas de um lado para outro por todo vento de doutrina. Antes, porém, dissera: Até que todos cheguemos à unidade da fé e ao conhecimento do Filho de Deus, ao homem perfeito, à medida da idade da plenitude de Cristo. A plenitude de Cristo é, portanto, a cabeça e os membros. Que significa cabeça e membros? Cristo e a Igreja. Pois reivindicaríamos isso para nós com soberba, se não se dignasse prometê-lo aquele que diz pelo mesmo apóstolo: Vós, porém, sois o corpo de Cristo e seus membros.

9. Portanto, quando o Pai mostra algo aos membros de Cristo, mostra-o a Cristo. Realiza-se um grande milagre, mas verdadeiro: mostra-se a Cristo o que Cristo já conhecia, e mostra-se a Cristo por meio de Cristo. É coisa admirável e grandiosa, mas é assim que fala a Escritura. Vamos contradizer as palavras divinas, em vez de compreendê-las e, pelo próprio dom que ele nos concedeu, dar graças àquele que o concedeu? Que significa aquilo que eu disse: mostra-se a Cristo por meio de Cristo? Mostra-se aos membros por meio da cabeça. Vê isso em ti mesmo: imagina que, de olhos fechados, queiras pegar alguma coisa; a mão não sabe para onde ir, e, no entanto, tua mão é um membro teu, pois não está separada de teu corpo. Abre os olhos: a mão já vê para onde ir; a cabeça mostrou, e o membro seguiu. Se, portanto, pôde encontrar-se em ti algo assim, de modo que teu corpo mostrasse a teu corpo e, por meio de teu corpo, algo fosse mostrado a teu corpo, não te admires de se dizer que algo é mostrado a Cristo por meio de Cristo. Pois a cabeça mostra para que os membros vejam, e a cabeça ensina para que os membros aprendam; entretanto, cabeça e membros são um só homem. Ele não quis separar-se, mas se dignou unir-se a nós. Estava longe de nós, muito longe. Que há de tão distante quanto a criatura e o Criador? Que há de tão distante quanto Deus e o homem? Que há de tão distante quanto a justiça e a iniquidade? Que há de tão distante quanto a eternidade e a mortalidade? Eis quão longe estava o Verbo no princípio, Deus junto de Deus, por quem todas as coisas foram feitas. Como, então, se fez próximo, para ser o que nós somos e para que nós estivéssemos nele? O Verbo se fez carne e habitou em nós.

10. É isso, portanto, que nos mostrará; foi isso que mostrou a seus discípulos, que o viram na carne. O que é isso? Assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, também o Filho vivifica aqueles que quer. Acaso o Pai vivifica uns e o Filho outros? Certamente, todas as coisas foram feitas por ele. Que dizemos, meus irmãos? Cristo ressuscitou Lázaro: que morto o Pai ressuscitou, para que Cristo visse como ressuscitar Lázaro? Ou, quando Cristo ressuscitou Lázaro, o Pai não o ressuscitou, e o Filho agiu sozinho, sem o Pai? Lede a própria passagem e vede que ali ele invoca o Pai para que Lázaro ressuscite. Como homem, invoca o Pai; como Deus, age com o Pai. Portanto, também Lázaro, que ressuscitou, foi ressuscitado pelo Pai e pelo Filho, no dom e na graça do Espírito Santo; e aquela obra admirável foi realizada pela Trindade. Não entendamos, pois, estas palavras: Assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, também o Filho vivifica aqueles que quer, como se uns fossem ressuscitados e vivificados pelo Pai e outros pelo Filho; mas os mesmos que o Pai ressuscita e vivifica, também o Filho ressuscita e vivifica, porque todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito. E, para mostrar que tem poder igual, embora recebido do Pai, disse: Também o Filho vivifica aqueles que quer, para mostrar aí sua vontade. E, para que ninguém dissesse: “O Pai ressuscita os mortos por meio do Filho, mas o Pai o faz como poderoso, como quem tem poder, enquanto o Filho o faz como quem age pelo poder de outro, como um servidor, como um anjo”, indicou seu poder ao dizer: Também o Filho vivifica aqueles que quer. Pois o Pai não quer uma coisa e o Filho outra; assim como têm uma só substância, também têm uma só vontade.

11. E quem são esses mortos que o Pai e o Filho vivificam? São os mesmos de quem falamos: Lázaro, o filho daquela viúva ou a filha do chefe da sinagoga? Pois sabemos que eles foram ressuscitados por Cristo Senhor. Ele quer nos dar a entender outra coisa, a saber, a ressurreição dos mortos que todos esperamos, não aquela que alguns receberam para que os demais cressem. Pois Lázaro ressuscitou para voltar a morrer; nós ressuscitaremos para viver para sempre. Quem realiza essa ressurreição: o Pai ou o Filho? Na verdade, o Pai no Filho. Portanto, o Filho e o Pai no Filho. Como provamos que ele fala dessa ressurreição? Depois de dizer: Pois, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, também o Filho vivifica aqueles que quer, para que não entendêssemos aquela ressurreição dos mortos que ele realiza como milagre, não para a vida eterna, acrescentou: Pois o Pai não julga ninguém, mas deu ao Filho todo o juízo. Que significa isso? Falava da ressurreição dos mortos, dizendo que, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, também o Filho vivifica aqueles que quer. Por que acrescentou logo, como que dando a razão, estas palavras sobre o juízo: Pois o Pai não julga ninguém, mas deu ao Filho todo o juízo, senão porque falara daquela ressurreição dos mortos que acontecerá no juízo?

12. Pois, diz, o Pai não julga ninguém, mas deu ao Filho todo o juízo. Pouco antes, pensávamos que o Pai fazia alguma coisa que o Filho não fazia, quando ele dizia: Pois o Pai ama o Filho e lhe mostra tudo o que ele próprio faz, como se o Pai fizesse, e o Filho visse. Assim se insinuava em nossa mente um entendimento carnal, como se o Pai fizesse aquilo que o Filho não fazia, e o Filho visse o Pai mostrar aquilo que era feito pelo Pai. Portanto, era como se o Pai fizesse aquilo que o Filho não fazia; agora já vemos o Filho fazer alguma coisa que o Pai não faz. Como ele nos faz dar voltas e trabalha nossa mente! Leva-a para cá e para lá, não permite que permaneça num único lugar carnal, para que, fazendo-a dar voltas, a exercite; exercitando-a, a purifique; purificando-a, a torne capaz; e, depois de torná-la capaz, a encha! Que fazem de nós estas palavras? O que ele dizia? O que diz agora? Pouco antes dizia que o Pai mostra ao Filho tudo o que faz; eu via como que o Pai agindo e o Filho esperando. Agora, de novo, vejo o Filho agindo e o Pai sem agir: Pois o Pai não julga ninguém, mas deu ao Filho todo o juízo. Portanto, quando o Filho julgar, o Pai ficará sem agir e não julgará? Que significa isso? O que devo entender? Senhor, o que dizeis? Vós sois o Verbo, sois Deus; eu sou homem. Dizeis que o Pai não julga ninguém, mas deu ao Filho todo o juízo? Leio em outro lugar que dizeis: Eu não julgo ninguém; há quem procure e julgue. De quem dizeis: Há quem procure e julgue, senão do Pai? Ele procura as ofensas feitas a vós, ele julga as ofensas feitas a vós. Como, então, aqui o Pai não julga ninguém, mas deu ao Filho todo o juízo? Interroguemos também Pedro; ouçamo-lo falar em sua Epístola: Cristo sofreu por nós, diz, deixando-nos um exemplo, para que sigamos seus passos; ele não cometeu pecado, nem se encontrou engano em sua boca; quando era insultado, não retribuía os insultos; quando sofria ofensa, não ameaçava, mas entregava sua causa àquele que julga com justiça. Como é verdade que o Pai não julga ninguém, mas deu ao Filho todo o juízo? Aqui ficamos perturbados; perturbados, esforcemo-nos até suar; suando, sejamos purificados. Esforcemo-nos, como pudermos, com o dom daquele mesmo que fala, para penetrar os profundos segredos destas palavras. Talvez ajamos temerariamente, porque queremos examinar e perscrutar as palavras de Deus. E por que foram ditas, senão para serem conhecidas? Por que soaram, senão para serem ouvidas? Por que foram ouvidas, senão para serem compreendidas? Que ele, portanto, nos fortaleça e nos conceda alguma coisa, na medida em que se dignar; e, se ainda não chegamos à fonte, bebamos do riacho. Eis que o próprio João correu até nós como um riacho, trouxe-nos do alto o Verbo, abaixou-o e, de certo modo, o pôs ao nosso nível, para que não nos atemorizemos diante de sua altura, mas nos aproximemos de sua humildade.

13. Há, certamente, um sentido verdadeiro e sólido, se de algum modo pudermos apreendê-lo, em que o Pai não julga ninguém, mas deu ao Filho todo o juízo. Isso foi dito porque, no juízo, somente o Filho aparecerá aos homens. O Pai estará oculto, o Filho estará manifesto. Em que o Filho estará manifesto? Na forma em que subiu ao céu. Pois na forma de Deus está oculto com o Pai; na forma de servo, manifesto aos homens. Portanto, o Pai não julga ninguém, mas deu ao Filho todo o juízo, o juízo manifesto: nesse juízo manifesto, o Filho julgará, porque ele próprio aparecerá àqueles que serão julgados. A Escritura nos mostra mais claramente que ele próprio aparecerá. No quadragésimo dia depois de sua ressurreição, subiu ao céu diante dos olhos de seus discípulos; e uma voz angélica lhes disse: Homens da Galileia, por que ficais olhando para o céu? Este que foi elevado de junto de vós ao céu virá do mesmo modo como o vistes ir para o céu. Como o viam partir? Na carne que tocaram, que apalparam, cujas cicatrizes também comprovaram pelo toque; naquele corpo em que entrou e saiu entre eles durante quarenta dias, manifestando-se a eles em verdade, não em alguma falsidade: não um fantasma, não uma sombra, não um espírito, mas, como ele próprio disse sem enganar: Apalpai e vede, porque um espírito não tem carne e ossos, como vedes que eu tenho. Aquele corpo já é, de fato, digno da morada celeste, não sujeito à morte, não mutável com o passar das idades. Pois, assim como crescera desde a infância até aquela idade, não passa agora da idade da juventude para a velhice: permanece como subiu, para vir àqueles a quem quis que sua palavra fosse pregada antes de sua vinda. Portanto, virá assim, na forma humana: também os ímpios a verão, verão os colocados à direita, verão os separados à esquerda, conforme está escrito: Verão aquele a quem traspassaram. Se verão aquele a quem traspassaram, verão o próprio corpo que atingiram com a lança: o Verbo não é atingido por uma lança. Portanto, os ímpios poderão ver aquilo que também puderam ferir. Não verão Deus oculto no corpo; depois do juízo, ele será visto por aqueles que estiverem à direita. É isso, pois, que significa o que disse: O Pai não julga ninguém, mas deu ao Filho todo o juízo, porque o Filho virá manifestamente ao juízo, aparecendo aos homens num corpo humano, dizendo aos da direita: Vinde, benditos de meu Pai, recebei o reino; e dizendo aos da esquerda: Ide para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos.

14. Eis que a forma humana será vista pelos piedosos e pelos ímpios, pelos justos e pelos injustos, pelos fiéis e pelos infiéis, pelos que se alegram e pelos que choram, pelos confiantes e pelos envergonhados: eis que será vista.¹ Quando aquela forma tiver sido vista no juízo e o juízo tiver sido concluído — aquele a respeito do qual se disse que o Pai não julga ninguém, mas deu ao Filho todo o juízo, porque o Filho aparecerá no juízo na forma que recebeu de nós —, o que acontecerá depois? Quando será vista a forma de Deus, da qual todos os fiéis têm sede? Quando será visto aquele que no princípio era o Verbo, Deus junto de Deus, por quem todas as coisas foram feitas? Quando será vista aquela forma de Deus, da qual o Apóstolo diz: Estando na forma de Deus, não julgou usurpação ser igual a Deus? Pois é grandiosa aquela forma, na qual se reconhece ainda a igualdade do Pai e do Filho: inefável, incompreensível, sobretudo para os pequenos. Quando será vista? Eis que os justos estão à direita, os injustos à esquerda; todos igualmente veem o homem, veem o Filho do homem, veem aquele que foi traspassado, veem aquele que foi crucificado, veem o que foi humilhado, veem o que nasceu da Virgem, veem o Cordeiro da tribo de Judá. Quando verão o Verbo, Deus junto de Deus? Também então será ele mesmo, mas aparecerá a forma de servo. A forma de servo será mostrada aos servos; a forma de Deus será reservada aos filhos. Tornem-se, portanto, filhos os servos; os que estão à direita entrem na herança eterna, prometida desde outrora, na qual os mártires creram sem vê-la e por cuja promessa derramaram seu sangue sem hesitação: entrem ali e ali vejam. Quando entrarão ali? Que o diga o próprio Senhor: Assim, aqueles irão para o fogo eterno, mas os justos para a vida eterna.

15. Eis que ele mencionou a vida eterna. Acaso nos disse com isso que ali veremos e conheceremos o Pai e o Filho? E se vivermos eternamente, mas não virmos o Pai e o Filho? Ouve em outro lugar, onde mencionou a vida eterna e explicou o que é a vida eterna. Não temas, não te engano; não foi sem motivo que prometi aos que me amam, dizendo: Quem tem meus mandamentos e os guarda, esse é quem me ama; e quem me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei e me mostrarei a ele. Respondamos ao Senhor e digamos: “Que há de grande nisso, Senhor nosso Deus? Que há de grande? Ireis mostrar-vos a nós? Pois quê? Não vos mostrastes também aos judeus? Não vos viram também os que vos crucificaram? Mas vos mostrareis no juízo, quando estivermos à vossa direita: acaso não vos verão também aqueles que estiverem à esquerda? Que significa dizer que vos mostrareis a nós? Pois não vos vemos agora, enquanto falais?”. Ele responde: “Eu me mostrarei na forma de Deus; agora vedes a forma de servo. Não te enganarei, ó homem fiel; crê que verás. Amas e não vês: o próprio amor não te conduzirá à visão? Ama, persevera no amor; não frustrarei teu amor”, diz ele, “eu que purifiquei teu coração. Pois para que purifiquei teu coração, senão para que Deus possa ser visto por ti? Pois bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus”. “Mas isso”, diz o servo, como que discutindo com o Senhor, “não o explicastes quando dissestes: Os justos irão para a vida eterna. Não dissestes: ‘Irão para me ver na forma de Deus, para ver o Pai, a quem sou igual’”. Atenta ao que disse em outro lugar: Esta, porém, é a vida eterna: que vos conheçam como o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviastes.

16. E agora, portanto, depois de recordar o juízo, que o Pai, não julgando ninguém, deu inteiramente ao Filho, o que acontecerá? O que se segue? Para que todos honrem o Filho como honram o Pai. Entre os judeus, o Pai é honrado, o Filho é desprezado. Pois o Filho era visto como servo, e o Pai era honrado como Deus. Também o Filho aparecerá igual ao Pai, para que todos honrem o Filho como honram o Pai. Agora, portanto, temos isso na fé. E não diga o judeu: “Honro o Pai; que tenho eu com o Filho?”. Responda-lhe o Senhor: Quem não honra o Filho não honra o Pai. Mentes inteiramente: blasfemas contra o Filho e ofendes o Pai. Pois o Pai enviou o Filho, e tu desprezas aquele que ele enviou. Como honras aquele que enviou, se blasfemas contra o enviado?

17. “Eis”, diz alguém, “que o Filho foi enviado; e o Pai é maior, porque o enviou”. Afasta-te da carne. O homem velho sugere coisas velhas; tu, no homem novo, reconhece a novidade. Aquele que é novo para ti, mas antigo desde sempre, perpétuo e eterno, reconduza teu entendimento a isso. O Filho é menor porque se disse que o Filho foi enviado? Ouço falar de envio, não de separação. “Mas”, diz alguém, “nas coisas humanas vemos que aquele que envia é maior do que aquele que é enviado”. Mas as coisas humanas enganam o homem; as divinas o purificam. Não atentes às coisas humanas, nas quais parece maior quem envia e menor quem é enviado, embora as próprias coisas humanas deem testemunho contra ti. Assim, por exemplo, se alguém deseja pedir uma mulher em casamento e não pode fazê-lo pessoalmente, envia um amigo de maior posição para pedi-la por ele. E há muitas situações em que justamente o maior é escolhido para ser enviado pelo menor. Por que, então, queres agora levantar uma acusação porque um enviou e o outro foi enviado? O sol envia seu raio e não o separa; a lua envia seu brilho e não o separa; a lamparina derrama sua luz e não a separa: vejo aí envio e não vejo separação alguma. Pois, se procuras exemplos nas coisas humanas, ó vaidade herética, embora, como disse pouco antes, as próprias coisas humanas em alguns exemplos te refutem e demonstrem teu erro, considera, contudo, como é diferente o que acontece nas coisas humanas, das quais queres tirar exemplos para as divinas. O homem que envia permanece onde está, enquanto aquele que é enviado parte: acaso o homem parte com aquele que envia? Mas o Pai, que enviou o Filho, não se afastou do Filho. Ouve o próprio Senhor dizer: Eis que virá a hora em que cada um partirá para o que é seu, e me deixareis sozinho; mas não estou sozinho, porque o Pai está comigo. Como enviou aquele com quem veio? Como enviou aquele de quem não se afastou? Em outro lugar disse: O Pai, porém, que permanece em mim, faz suas obras. Eis que está nele, eis que age. Aquele que envia não se afastou do enviado, porque o enviado e aquele que o envia são um.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A última oposição contém um jogo sonoro latino: confisis, “confiantes”, e confusis, “envergonhados”, de som semelhante e sentidos contrastantes. ↩