Tratado 29

1. Vejamos também nós, na devida sequência, o que vem a seguir no Evangelho e foi lido hoje; e digamos a esse respeito o que o Senhor nos conceder. Ontem a leitura chegou até o ponto em que, embora não tivessem visto o Senhor Jesus no templo durante a festa, falavam dele: E uns diziam: Ele é bom; outros, porém: Não, mas seduz as multidões. Pois isso foi dito para consolo daqueles que, mais tarde, pregando a palavra de Deus, haveriam de ser como sedutores e, no entanto, verazes. Pois, se seduzir é enganar, nem Cristo é sedutor, nem seus Apóstolos, nem cristão algum deve ser sedutor. Mas, se seduzir é conduzir alguém, pela persuasão, de uma coisa a outra, é preciso perguntar de onde e para onde: se do mal para o bem, é bom sedutor; se do bem para o mal, é mau sedutor. Portanto, nesse sentido em que os homens são seduzidos do mal para o bem, oxalá todos sejamos chamados sedutores e de fato o sejamos!

2. Depois, portanto, o Senhor subiu à festa, quando a festa ia pela metade, e ensinava. E os judeus se admiravam, dizendo: Como este conhece as letras, sem ter estudado? Aquele que estava oculto ensinava; falava abertamente e não era preso. Pois aquele ocultar-se era para dar exemplo; isto era manifestação de poder. Mas, enquanto ensinava, os judeus se admiravam. Todos, creio eu, se admiravam, mas nem todos se convertiam. E de onde vinha a admiração? Porque muitos sabiam onde nascera e como fora criado; nunca o tinham visto aprender as letras, mas o ouviam discorrer sobre a Lei, apresentar testemunhos da Lei que ninguém poderia apresentar sem ter lido, e ninguém poderia ler sem ter aprendido as letras: por isso se admiravam. A admiração deles, porém, tornou-se para o Mestre ocasião de lhes comunicar mais profundamente a verdade. Com efeito, a partir da admiração e das palavras deles, o Senhor disse algo profundo e digno de ser examinado e discutido com maior cuidado. Por isso chamo a atenção de Vossa Caridade, não só para que ouçais em vosso benefício, mas também para que oreis por nós.

3. Que respondeu, então, o Senhor àqueles que se admiravam de que conhecesse as letras que não aprendera? Minha doutrina, disse, não é minha, mas daquele que me enviou. Essa é a primeira profundidade, pois parece ter dito, em poucas palavras, coisas contraditórias. Não diz: Essa doutrina não é minha, mas: Minha doutrina não é minha. Se não é vossa, como é vossa? Se é vossa, como não é vossa? Pois dizeis ambas as coisas: minha doutrina e não é minha. Se tivesse dito: Essa doutrina não é minha, não haveria questão alguma. Agora, porém, irmãos, considerai primeiro a questão e, em seguida, aguardai a solução na devida ordem. Pois quem não vê a questão proposta, como compreende o que se expõe? A questão, portanto, está no que diz: minha, não minha. Isso parece contraditório: como é minha, como não é minha? Se, portanto, considerarmos atentamente o que o próprio santo evangelista diz no início: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus, daí depende a solução dessa questão. Pois que é a doutrina do Pai, senão o Verbo do Pai? Portanto, o próprio Cristo é a doutrina do Pai, se é o Verbo do Pai. Mas, porque o Verbo não pode ser de ninguém, e sim de alguém, chamou sua doutrina a si próprio e disse que não era sua, porque é o Verbo do Pai. Pois que coisa é tão tua quanto tu mesmo? E que coisa é tão pouco tua quanto tu mesmo, se de outro procede aquilo que és?

4. O Verbo, portanto, é Deus e é Verbo de uma doutrina estável, que não soa em sílabas nem se desvanece, mas permanece com o Pai; voltemo-nos para essa doutrina que permanece, advertidos por sons que passam. Pois aquilo que passa não nos adverte para nos chamar às coisas passageiras. Somos advertidos a amar a Deus. Tudo isso que eu disse foram sílabas; golpearam e agitaram o ar para chegar à percepção dos vossos ouvidos; ao soar, passaram. Não deve, porém, passar aquilo a que vos exortei, porque aquele a quem vos exortei a amar não passa; e, quando, advertidos por sílabas passageiras, vos tiverdes voltado para ele, também vós não passareis, mas permanecereis com aquele que permanece. Portanto, o que há de grande, profundo e eterno na doutrina é aquilo que permanece; para isso chamam todas as coisas que passam no tempo, quando significam corretamente e não são proferidas com falsidade. Pois todos os sinais que proferimos por meio de sons significam alguma coisa que não é som. Com efeito, Deus não é duas sílabas breves, nem prestamos culto a duas sílabas breves, nem adoramos duas sílabas breves, nem desejamos chegar a duas sílabas breves, que quase deixam de soar antes de começarem; e nelas não há lugar para a segunda, se a primeira não tiver passado.¹ Permanece, portanto, algo de grande que se chama Deus, embora não permaneça o som quando se diz Deus. Assim considerai a doutrina de Cristo, e chegareis ao Verbo de Deus; quando, porém, chegardes ao Verbo de Deus, considerai: O Verbo era Deus, e vereis que foi dito com verdade: minha doutrina; considerai também de quem é o Verbo, e vereis que foi dito com razão: não é minha.

5. Digo, portanto, brevemente a Vossa Caridade: parece-me que o Senhor Jesus Cristo disse Minha doutrina não é minha como se dissesse: Eu não procedo de mim mesmo. Pois, embora afirmemos e creiamos que o Filho é igual ao Pai, que não há entre eles nenhuma diferença de natureza e substância, nem houve entre aquele que gera e aquele que é gerado qualquer intervalo de tempo, contudo dizemos essas coisas conservando e guardando isto: um é o Pai, o outro é o Filho. Ora, não é Pai se não tem Filho; e não é Filho se não tem Pai. Contudo, o Filho é Deus procedente do Pai; o Pai, porém, é Deus, mas não procedente do Filho. É Pai do Filho, não Deus procedente do Filho; o outro, porém, é Filho do Pai e Deus procedente do Pai. Pois o Senhor Cristo é chamado Luz da Luz. Portanto, a Luz que não procede de uma luz e a Luz igual que procede da Luz são juntas uma só Luz, não duas luzes.

6. Se compreendemos, graças a Deus; se alguém, porém, compreendeu pouco, o homem fez até onde pôde: quanto ao restante, veja de onde deve esperá-lo. Exteriormente, como trabalhadores, podemos plantar e regar, mas cabe a Deus dar o crescimento. Minha doutrina, diz, não é minha, mas daquele que me enviou. Ouça um conselho quem diz: Ainda não compreendi. Pois, tendo sido dita uma coisa grande e profunda, certamente o próprio Senhor Cristo viu que nem todos compreenderiam algo tão profundo, e em seguida deu um conselho. Queres compreender? Crê. Pois Deus disse pelo profeta: Se não crerdes, não compreendereis. A isso se refere o que também aqui o Senhor acrescentou em seguida: Se alguém quiser fazer a vontade dele, conhecerá a respeito da doutrina se ela é de Deus ou se eu falo de mim mesmo. Que significa isto: Se alguém quiser fazer a vontade dele? Mas eu dissera: Se alguém crer; e dera este conselho: Se não compreendeste, digo, crê. Pois a compreensão é a recompensa da fé. Portanto, não procures compreender para crer, mas crê para compreender, porque se não crerdes, não compreendereis. Assim, tendo eu aconselhado a obediência da fé para tornar possível a compreensão, e tendo dito que o Senhor Jesus Cristo acrescentou isso mesmo na frase seguinte, encontramos estas suas palavras: Se alguém quiser fazer a vontade dele, conhecerá a respeito da doutrina. Que significa conhecerá? Significa compreenderá. E o que significa Se alguém quiser fazer a vontade dele é crer. Todos compreendem que conhecerá significa compreenderá; mas, para que se compreenda com maior cuidado que as palavras Se alguém quiser fazer a vontade dele se referem a crer, precisamos que o próprio Senhor nos explique, para nos mostrar se fazer a vontade de seu Pai se refere realmente a crer. Quem não sabe que fazer a vontade de Deus é realizar sua obra, isto é, aquilo que lhe agrada? Ora, o próprio Senhor diz claramente em outro lugar: Esta é a obra de Deus: que creiais naquele que ele enviou. Que creiais nele; não: que lhe deis crédito. Mas, se credes nele, dais-lhe crédito; contudo, quem lhe dá crédito não necessariamente crê nele. Pois também os demônios lhe davam crédito e não criam nele. Por outro lado, também de seus Apóstolos podemos dizer: Damos crédito a Paulo; mas não: Cremos em Paulo. Damos crédito a Pedro; mas não: Cremos em Pedro. Pois àquele que crê naquele que justifica o ímpio, sua fé lhe é contada como justiça. Que é, portanto, crer nele? Crendo, amá-lo; crendo, estimá-lo; crendo, ir até ele e ser incorporado aos seus membros. Essa, portanto, é a fé que Deus exige de nós; e não encontra o que exigir, se não der o que possa encontrar. Que fé, senão aquela que o Apóstolo definiu tão plenamente em outro lugar, dizendo: Nem a circuncisão tem algum valor, nem a incircuncisão, mas a fé que opera pelo amor? Não uma fé qualquer, mas a fé que opera pelo amor: esteja ela em ti, e compreenderás a respeito da doutrina. Pois o que compreenderás? Que essa doutrina não é minha, mas daquele que me enviou; isto é, compreenderás que Cristo, Filho de Deus, que é a doutrina do Pai, não procede de si mesmo, mas é Filho do Pai.

7. Essa sentença desfaz a heresia sabeliana. Pois os sabelianos ousaram dizer que o próprio Filho é também o Pai; que são dois nomes, mas uma só realidade. Se fossem dois nomes e uma só realidade, não se diria: Minha doutrina não é minha. Com efeito, se vossa doutrina não é vossa, ó Senhor, de quem é, a não ser que haja outro a quem pertença? Os sabelianos não compreendem o que dissestes, pois não viram a Trindade, mas seguiram o erro do próprio coração. Nós, adoradores da Trindade e da unidade do Pai e do Filho e do Espírito Santo, e de um só Deus, compreendamos, acerca da doutrina de Cristo, que ela não é dele. E por isso disse que não falava de si mesmo, porque Cristo é Filho do Pai, e o Pai de Cristo é Pai, e o Filho é Deus procedente de Deus Pai; o Pai, porém, é Deus, mas não é Deus procedente de Deus Filho.

8. Quem fala de si mesmo busca a própria glória. Assim será aquele que se chama Anticristo, elevando-se, como diz o Apóstolo, acima de tudo o que se chama Deus e do que recebe culto. Pois, anunciando que ele buscaria sua própria glória, não a glória do Pai, o Senhor disse aos judeus: Eu vim em nome de meu Pai, e não me recebestes; outro virá em seu próprio nome, e a esse recebereis. Indicou que receberiam o Anticristo, que buscará a glória de seu próprio nome, inchado, não sólido; e, por isso, não firme, mas certamente destinado à ruína. Nosso Senhor Jesus Cristo, porém, deu-nos um grande exemplo de humildade: certamente é igual ao Pai; certamente no princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus; certamente ele próprio disse, e disse com toda a verdade: Há tanto tempo estou convosco, e não me conhecestes? Filipe, quem me viu, viu também o Pai; certamente ele próprio disse, e disse com toda a verdade: Eu e o Pai somos um. Portanto, se ele, sendo um com o Pai, igual ao Pai, Deus de Deus, Deus junto de Deus, coeterno, imortal, igualmente imutável, igualmente fora do tempo, igualmente criador e ordenador dos tempos, contudo, porque veio no tempo, assumiu a forma de servo e foi encontrado na condição de homem, busca a glória do Pai, não a sua, o que deves fazer tu, homem, que, quando fazes algum bem, buscas tua glória, mas, quando fazes algum mal, planejas uma calúnia contra Deus? Olha para ti: és criatura, reconhece o Criador; és servo, não desprezes o Senhor; foste adotado, mas não por teus méritos. Tu, homem adotado, busca a glória daquele de quem tens essa graça, cuja glória buscou aquele que dele nasceu como Filho único. Quem, porém, busca a glória daquele que o enviou, esse é veraz, e nele não há injustiça. No Anticristo, porém, há injustiça, e ele não é veraz, porque buscará sua própria glória, não a daquele que o enviou; pois não foi enviado, mas foi-lhe permitido vir. Portanto, todos nós que pertencemos ao corpo de Cristo, para que não sejamos levados aos laços do Anticristo, não busquemos nossa glória. Mas, se ele buscou a glória daquele que o enviou, quanto mais nós devemos buscar a daquele que nos fez?

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em latim, Deus se pronuncia em duas sílabas, De-us; em português, “Deus” tem uma só sílaba. ↩