Tratado 39

1. Estas são as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo dirigidas aos judeus, que hoje foram lidas no santo Evangelho, quando ele conduzia sua fala de tal modo que os cegos não vissem e os fiéis abrissem os olhos: Diziam, pois, os judeus: Quem és tu? Pois o Senhor havia dito antes: Se não crerdes que eu sou, morrereis em vossos pecados. A isso, portanto, disseram eles: Quem és tu?, como se procurassem saber em quem deveriam crer para não morrerem em seu pecado. Respondeu aos que diziam: Quem és tu?, dizendo: O princípio, porque também vos falo. Se o Senhor disse que ele é o princípio, pode-se perguntar se também o Pai é princípio. Pois, se o Filho, que tem Pai, é princípio, quanto mais facilmente se deve entender que Deus Pai é princípio, ele que tem um Filho de quem é Pai, mas não tem alguém de quem proceda? O Filho, com efeito, é Filho do Pai, e o Pai é, sem dúvida, Pai do Filho; mas é do Filho que se diz: Deus de Deus; é do Filho que se diz: luz da luz. Do Pai se diz que é luz, mas não luz da luz; do Pai se diz que é Deus, mas não Deus de Deus. Se, portanto, Deus de Deus, luz da luz, é princípio, quanto mais facilmente se entende como princípio a luz da qual procede a luz, e Deus do qual procede Deus? Parece, pois, absurdo, caríssimos, dizermos que o Filho é princípio e não dizermos que o Pai é princípio.

2. Mas que faremos? Haverá então dois princípios? Devemos evitar dizer isso. Que diremos, então? Se o Pai é princípio e o Filho é princípio, como não há dois princípios? Do mesmo modo que dizemos que o Pai é Deus e que o Filho é Deus, mas não dizemos que há dois deuses. Pois é uma impiedade dizer que há dois deuses, é uma impiedade dizer que há três deuses; e, no entanto, aquele que é o Pai não é o Filho, e aquele que é o Filho não é o Pai; o Espírito Santo, porém, Espírito do Pai e do Filho, não é nem o Pai nem o Filho. Portanto, embora, como os ouvidos católicos aprenderam no seio da mãe Igreja, aquele que é o Pai não seja o Filho, aquele que é o Filho não seja o Pai, e o Espírito Santo do Pai e do Filho não seja nem o Filho nem o Pai, não dizemos, contudo, que há três deuses; embora, se nos perguntarem a respeito de cada um, seja necessário confessarmos que é Deus aquele sobre quem formos interrogados.

3. Essas coisas parecem absurdas aos homens que aplicam o habitual ao que não lhes é habitual, o visível ao invisível, comparando a criatura ao Criador. Pois às vezes os incrédulos nos interrogam e dizem: “Aquele a quem chamais Pai, dizeis que é Deus?” Respondemos: “Deus”. “Aquele a quem chamais Filho, dizeis que é Deus?” Respondemos: “Deus”. “Aquele a quem chamais Espírito Santo, dizeis que é Deus?” Respondemos: “Deus”. “Então”, dizem eles, “o Pai, o Filho e o Espírito Santo são três deuses?” Respondemos: “Não”. Ficam perturbados porque não são iluminados; têm o coração fechado porque não têm a chave da fé. Nós, portanto, irmãos, precedidos pela fé, que cura o olho de nosso coração, acolhamos sem obscuridade o que compreendemos e creiamos sem hesitação no que não compreendemos; não nos afastemos do fundamento da fé, para chegarmos ao cume da perfeição. O Pai é Deus, o Filho é Deus, o Espírito Santo é Deus; e, no entanto, o Pai não é aquele que é o Filho, nem o Filho é aquele que é o Pai, nem o Espírito Santo, Espírito do Pai e do Filho, é o Pai ou o Filho. A Trindade é um só Deus; a Trindade é uma só eternidade, um só poder, uma só majestade; três, mas não deuses. Não me responda o caluniador: “Três o quê, então? Pois, se são três”, diz ele, “é preciso dizeres três o quê”. Respondo: “O Pai, o Filho e o Espírito Santo”. “Eis”, diz ele, “que mencionaste três; mas esclarece três o quê”. Conta-os tu mesmo, pois completo três ao dizer: Pai, Filho e Espírito Santo. Com efeito, o Pai, considerado em si mesmo, é Deus; considerado em relação ao Filho, é Pai. O Filho, considerado em si mesmo, é Deus; considerado em relação ao Pai, é Filho.

4. Podeis compreender o que digo por comparações do dia a dia. Um homem e outro homem: se um é pai e o outro é filho, aquilo que o primeiro é como homem, ele o é em si mesmo; aquilo que é como pai, ele o é em relação ao filho. E o filho, naquilo que é como homem, ele o é em si mesmo; naquilo que é como filho, ele o é em relação ao pai. Pois “pai” é um nome que se diz em relação a alguém, e “filho” também; mas esses são dois homens. Deus Pai, por sua vez, é Pai em relação a alguém, isto é, ao Filho; e Deus Filho é Filho em relação a alguém, isto é, ao Pai; mas, assim como aqueles são dois homens, estes não são dois deuses. Por que não se dá o mesmo neste caso? Porque uma coisa é aquilo, e outra é isto: porque aqui se trata da divindade. Há aí algo inefável, que não se pode explicar com palavras: haver número e não haver número. Vede, com efeito, se não aparece como que um número: Pai, Filho e Espírito Santo, a Trindade. Se são três, três o quê? O número falha. Assim, Deus nem fica fora do número, nem é abrangido pelo número. Porque são três, como que há número; se perguntas três o quê, não há número. Por isso foi dito: Grande é nosso Senhor, e grande o seu poder, e sua sabedoria não tem número. Quando começas a pensar, começas a contar; quando contas, não podes responder o que contaste. O Pai é Pai, o Filho é Filho, o Espírito Santo é Espírito Santo. Que são estes três: Pai, Filho e Espírito Santo? Não são três deuses? Não. Não são três onipotentes? Não. Não são três criadores do mundo? Não. Então o Pai é onipotente? Certamente, onipotente. Então o Filho não é onipotente? Certamente, também o Filho é onipotente. Então o Espírito Santo não é onipotente? Também ele é onipotente. Portanto, três onipotentes? Não, mas um só onipotente. Indicam número apenas por aquilo que são em relação uns aos outros, não por aquilo que são em si mesmos. Pois, como Deus Pai é Deus em si mesmo, juntamente com o Filho e o Espírito Santo, não são três deuses; como é onipotente em si mesmo, juntamente com o Filho e o Espírito Santo, não são três onipotentes. Mas, como não é Pai em relação a si mesmo, e sim ao Filho, nem o Filho é Filho em relação a si mesmo, e sim ao Pai, nem o Espírito o é em relação a si mesmo, naquilo em que se diz Espírito do Pai e do Filho, não tenho como dizer três, senão nomeando o Pai, o Filho e o Espírito Santo: um só Deus, um só onipotente. Portanto, um só princípio.

5. Recebei das santas Escrituras algo que vos permita compreender, de algum modo, o que se está dizendo. Depois que nosso Senhor Jesus Cristo ressuscitou e, quando quis, subiu ao céu, passados dez dias ali, enviou de lá o Espírito Santo. Cheios dele, os que estavam reunidos num mesmo aposento começaram a falar nas línguas de todas as nações. Aterrados pelo milagre, os que haviam matado o Senhor sentiram o coração ferido e se entristeceram; entristecidos, mudaram; mudados, creram. Acrescentaram-se ao corpo do Senhor, isto é, ao número dos fiéis, três mil homens. Do mesmo modo, realizado outro milagre, acrescentaram-se outros cinco mil; formou-se um povo nada pequeno. Nele, todos, tendo recebido o Espírito Santo, pelo qual se acendeu o amor espiritual, foram unidos pela própria caridade e pelo fervor do espírito; e, nessa unidade da comunhão, começaram a vender tudo o que tinham e a colocar o preço aos pés dos Apóstolos, para que se distribuísse a cada um conforme sua necessidade. E a Escritura diz deles que tinham uma só alma e um só coração voltados para Deus. Prestai atenção, portanto, irmãos, e reconhecei a partir disso o mistério da Trindade, como podemos dizer: há o Pai, há o Filho, há o Espírito Santo, e, no entanto, há um só Deus. Eis que eram tantos milhares e havia um só coração; eis que eram tantos milhares e havia uma só alma. Mas onde? Em Deus. Quanto mais o próprio Deus! Acaso me engano na expressão quando digo que dois homens são duas almas, ou três homens, três almas, ou muitos homens, muitas almas? Certamente falo corretamente. Aproximem-se de Deus: todos têm uma só alma. Se, ao se aproximarem de Deus, muitas almas se tornam pela caridade uma só alma, e muitos corações, um só coração, que não faz a própria fonte da caridade no Pai e no Filho? Não é ali, com maior razão, que a Trindade é um só Deus? Pois é de lá que nos vem a caridade, do próprio Espírito Santo, como diz o Apóstolo: A caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado. Se, portanto, a caridade de Deus derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado faz de muitas almas uma só alma, e de muitos corações um só coração, quanto mais o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um só Deus, uma só luz e um só princípio?

6. Ouçamos, portanto, o princípio que nos fala. Tenho, diz ele, muitas coisas a dizer e a julgar a vosso respeito. Lembrais-vos de que disse: Eu não julgo ninguém. Eis que agora diz: Tenho muitas coisas a dizer e a julgar a vosso respeito. Mas uma coisa é não julgo; outra, tenho a julgar. Disse não julgo referindo-se ao presente, pois viera para salvar o mundo, não para julgar o mundo; mas, ao dizer: Tenho muitas coisas a dizer e a julgar a vosso respeito, refere-se ao juízo futuro. Com efeito, subiu para vir julgar os vivos e os mortos. Ninguém julgará com mais justiça do que aquele que foi julgado injustamente. Tenho, diz ele, muitas coisas a dizer e a julgar a vosso respeito; mas aquele que me enviou é veraz. Vede como o Filho, igual ao Pai, lhe dá glória. Pois nos oferece um exemplo e como que fala em nossos corações: “Ó homem fiel, se ouves meu Evangelho, diz-te o Senhor teu Deus, uma vez que eu, no princípio, Verbo e Deus junto de Deus, igual ao Pai e coeterno àquele que me gera, dou glória àquele de quem sou Filho, como podes tu ser soberbo diante daquele de quem és servo?”

7. Tenho, diz ele, muitas coisas a dizer e a julgar a vosso respeito; mas aquele que me enviou é veraz. É como se dissesse: “Por isso julgo segundo a verdade, porque, Filho daquele que é veraz, sou a verdade”. O Pai é veraz, o Filho é a verdade: qual julgamos ser maior? Pensemos, se pudermos: que é maior, o veraz ou a verdade? Examinemos alguns casos. É maior o homem piedoso ou a piedade? É maior a própria piedade, pois o piedoso vem da piedade, não a piedade do piedoso. A piedade pode existir, ainda que aquele que era piedoso se tenha tornado ímpio. Ele perdeu a piedade, mas nada tirou da piedade. E o belo e a beleza? A beleza é maior do que o belo, pois a beleza faz o belo, não é o belo que faz a beleza. E o casto e a castidade? A castidade é certamente maior do que o casto. Pois, se não houvesse castidade, ele não teria de onde ser casto; se, porém, não quiser ser casto, a castidade permanece íntegra. Se, portanto, a piedade é maior do que o piedoso, a beleza maior do que o belo, a castidade maior do que o casto, diremos por acaso que a verdade é maior do que o veraz? Se dissermos isso, começaremos a dizer que o Filho é maior do que o Pai. Pois o próprio Senhor diz com toda clareza: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Portanto, se o Filho é a verdade, que é o Pai, senão aquilo que a própria verdade diz: Aquele que me enviou é veraz? O Filho é a verdade, o Pai é veraz: procuro qual é maior, mas encontro a igualdade. Pois o Pai veraz não é veraz por uma verdade da qual recebeu uma parte, mas pela verdade que gerou inteira.

8. Vejo que é preciso falar mais claramente. E, para não vos deter por muito tempo, tratemos hoje apenas até este ponto: quando, com a ajuda de Deus, eu terminar o que quero dizer, encerre-se o sermão. Disse isso para despertar vossa atenção. Toda alma é uma realidade mutável; e, embora seja uma grande criatura, é, contudo, criatura; embora seja superior ao corpo, foi, contudo, feita. Toda alma, portanto, é mutável, isto é, ora crê, ora não crê; ora quer, ora não quer; ora é adúltera, ora casta; ora boa, ora má: é mutável. Deus, porém, é o que é; por isso reservou para si como nome próprio: Eu sou aquele que sou. Isso é também o Filho, ao dizer: Se não crerdes que eu sou; a isso se refere também: Quem és tu? O princípio. Deus, portanto, é imutável; a alma, mutável. Quando a alma recebe de Deus aquilo pelo qual é boa, torna-se boa por participação, assim como teu olho vê por participação. Pois, retirada a luz, ele não vê; é participando dela que vê. Portanto, como a alma se torna boa por participação, se mudar e começar a ser má, permanece a bondade da qual participava quando era boa. Pois se tornou participante de certa bondade quando era boa; mudando ela para pior, a bondade permanece íntegra. Se a alma se afasta e se torna má, a bondade não diminui; se volta e se torna boa, a bondade não aumenta. Teu olho tornou-se participante desta luz, e vês. Fechou-se? Não diminuíste esta luz. Abriu-se? Não aumentaste esta luz. Dada essa comparação, irmãos, compreendei que, se a alma é piedosa, há em Deus uma piedade da qual a alma se torna participante; se a alma é casta, há em Deus uma castidade da qual a alma participa; se a alma é boa, há em Deus uma bondade da qual a alma participa; se a alma é veraz, há em Deus uma verdade da qual a alma participa. Se a alma não participar dela, todo homem é mentiroso; se todo homem é mentiroso, nenhum homem é veraz por si mesmo. O Pai, porém, é veraz por si mesmo, porque gerou a verdade. Uma coisa é dizer: “Este homem é veraz, porque já recebeu a verdade”; outra é dizer: “Deus é veraz, porque gerou a verdade”. Eis como Deus é veraz: não participando da verdade, mas gerando-a. Vejo que compreendestes e me alegro. Isso vos baste por hoje; o restante, quando aprouver ao Senhor, exporemos conforme ele nos conceder.