Tratado 49

1. Entre todos os milagres que fez nosso Senhor Jesus Cristo, a ressurreição de Lázaro é especialmente proclamada. Mas, se considerarmos quem a realizou, devemos antes nos alegrar do que nos admirar. Ressuscitou o homem aquele que fez o homem; pois ele é o Filho único do Pai, por quem, como sabeis, todas as coisas foram feitas. Portanto, se por ele todas as coisas foram feitas, que há de admirável em que por ele um homem tenha ressuscitado, quando tantos nascem diariamente por ele? Criar homens é mais do que ressuscitá-los. Contudo, ele se dignou tanto criar como ressuscitar: criar todos, ressuscitar alguns. Pois, embora o Senhor Jesus tenha feito muitas coisas, nem todas foram escritas; assim como o próprio São João Evangelista testemunha que o Senhor Cristo disse e fez muitas coisas que não foram escritas. Escolheram-se, porém, para serem escritas, aquelas que pareciam suficientes para a salvação dos que creem. Ouviste que o Senhor Jesus ressuscitou um morto: basta-te saber que, se quisesse, ressuscitaria todos os mortos. E isso ele reservou para si no fim dos tempos. Pois aquele de quem ouvistes que, por um grande milagre, ressuscitou do sepulcro um homem morto havia quatro dias, virá a hora, como ele próprio disse, em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão. Ressuscitou um corpo que já cheirava mal, mas naquele cadáver em decomposição ainda havia a forma dos membros; no último dia, com uma só palavra, ele transformará novamente as cinzas em carne. Era necessário, porém, que agora fizesse algumas coisas, dadas como sinais de seu poder, para que crêssemos nele e nos preparássemos para aquela ressurreição que será para a vida, não para o juízo. Pois assim disse: Virá a hora em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a sua voz; e sairão os que fizeram o bem para a ressurreição da vida, e os que praticaram o mal para a ressurreição do juízo.

2. Lemos, contudo, no Evangelho que três mortos foram ressuscitados pelo Senhor, e talvez não sem motivo. Pois os feitos do Senhor não são apenas feitos, mas sinais. Portanto, se são sinais, além de serem admiráveis, certamente significam alguma coisa; descobrir o significado desses feitos é um pouco mais trabalhoso do que lê-los ou ouvi-los. Enquanto se lia o Evangelho, ouvíamos com admiração como Lázaro voltou à vida, como se o espetáculo de um grande milagre se desenrolasse diante dos nossos olhos. Se considerarmos as obras ainda mais admiráveis de Cristo, todo aquele que crê ressuscita; se considerarmos todos os homens e compreendermos as mortes mais detestáveis, todo aquele que peca morre. Mas todo homem teme a morte da carne; poucos, a morte da alma. Quanto à morte da carne, que sem dúvida virá algum dia, todos cuidam de que não venha: é por isso que se esforçam. Esforça-se para não morrer o homem que há de morrer, e não se esforça para não pecar o homem que há de viver eternamente. E, quando se esforça para não morrer, esforça-se em vão: pois só consegue adiar bastante a morte, não escapar dela. Se, porém, não quiser pecar, não sofrerá e viverá eternamente. Ah, se pudéssemos despertar os homens e, com eles, despertar também nós, para que amássemos a vida permanente como os homens amam a vida passageira! Que não faz um homem quando está em perigo de morte? Sob a espada suspensa sobre o pescoço, homens entregaram tudo o que haviam reservado para seu sustento. Quem não entregou imediatamente tudo para não ser ferido? E, depois de entregar, talvez tenha sido ferido. Quem, para viver, não quis perder imediatamente aquilo de que vivia, preferindo uma vida de mendicância a uma morte rápida? A quem se disse: “Embarca para não morreres”, e ele adiou? A quem se disse: “Trabalha para não morreres”, e ele foi preguiçoso? Deus ordena coisas leves para que vivamos eternamente, e descuidamos de obedecer. Deus não te diz: “Perde tudo o que tens para viveres por pouco tempo, aflito em meio ao trabalho”, mas: “Dá ao pobre do que tens para viveres sempre, seguro e sem fadiga”. Acusam-nos os que amam a vida temporal, que não possuem quando querem nem por quanto tempo querem; e nós não nos acusamos uns aos outros, tão preguiçosos, tão mornos para alcançar a vida eterna, que teremos se quisermos e que, uma vez possuída, não perderemos. Esta morte, porém, que tememos, nós a teremos, mesmo que não queiramos.

3. Portanto, se o Senhor, por sua grande graça e sua grande misericórdia, ressuscita as almas para que não morramos eternamente, bem compreendemos que aqueles três mortos que ele ressuscitou no corpo significam e figuram algo das ressurreições das almas que se realizam pela fé. Ressuscitou a filha do chefe da sinagoga, ainda deitada em casa; ressuscitou o jovem filho da viúva, levado para fora das portas da cidade; ressuscitou Lázaro, sepultado havia quatro dias. Examine cada um a própria alma: se peca, morre; o pecado é a morte da alma. Mas às vezes se peca em pensamento. O mal te agradou, consentiste, pecaste; aquele consentimento te matou. A morte, porém, está dentro, porque o mal pensado ainda não se tornou ação. Para significar que ressuscita uma alma assim, o Senhor ressuscitou aquela menina que ainda não fora levada para fora, mas jazia morta em casa: era como se o pecado estivesse oculto. Se, porém, não apenas consentiste no prazer do mal, mas também praticaste o próprio mal, é como se tivesses levado o morto para fora da porta: já estás fora, e foste levado para fora, morto. Contudo, também a esse o Senhor ressuscitou e o devolveu à sua mãe viúva. Se pecaste, arrepende-te: o Senhor te ressuscita e te devolverá à Igreja, tua mãe. O terceiro morto é Lázaro. Há um gênero terrível de morte, chamado mau hábito. Pois uma coisa é pecar, outra é adquirir o hábito de pecar. Quem peca e logo se corrige volta depressa à vida, porque ainda não está enredado pelo hábito, não está sepultado. Mas quem se acostumou a pecar está sepultado, e bem se diz dele: Cheira mal. Pois começa a ter péssima fama, como um odor horrível. Assim são todos os habituados aos crimes, os de costumes corrompidos. Tu lhe dizes: “Não faças isso”. Quando te ouvirá aquele que a terra assim oprime, que a podridão consome e que o peso do hábito esmaga? Contudo, o poder de Cristo não foi menor para ressuscitar também esse homem. Conhecemos, vimos, vemos diariamente homens que, mudando um péssimo hábito, vivem melhor do que aqueles que os censuravam. Detestavas tal pessoa; eis que a própria irmã de Lázaro — se é ela, de fato, quem ungiu os pés do Senhor com perfume e enxugou com os cabelos aqueles pés que lavara com lágrimas — foi ressuscitada de maneira melhor que seu irmão: foi libertada do grande peso de um mau hábito. Pois era uma pecadora de má fama, e dela se disse: São-lhe perdoados muitos pecados, porque amou muito. Vemos muitos, conhecemos muitos: ninguém desespere, ninguém presuma de si mesmo. Tanto desesperar como presumir de si mesmo é mau. Não desesperes, mas escolhe aquele em quem deves confiar.

4. Portanto, o Senhor ressuscitou também Lázaro. Ouvistes que tipo de pessoa ele representa, isto é, o que significa a ressurreição de Lázaro. Leiamos, pois, agora; e, como muitas coisas nesta leitura são claras, não procuremos uma explicação para cada uma delas, a fim de tratarmos das necessárias. Havia um enfermo, Lázaro de Betânia, da aldeia de Maria e Marta, suas irmãs. Na leitura anterior, lembrais-vos de que o Senhor escapou das mãos dos que tinham querido apedrejá-lo e se retirou para além do Jordão, onde João batizava. Estando, pois, o Senhor ali, Lázaro adoecia em Betânia, aldeia próxima de Jerusalém.

5. Maria era aquela que ungiu o Senhor com perfume e lhe enxugou os pés com seus cabelos; seu irmão Lázaro estava enfermo. Suas irmãs, portanto, mandaram dizer-lhe. Já compreendemos para onde mandaram, onde estava o Senhor: pois estava ausente, isto é, além do Jordão. Mandaram avisar ao Senhor que seu irmão estava doente, para que, se assim se dignasse, viesse e o libertasse da enfermidade. Ele adiou a cura para poder ressuscitá-lo. Que mensagem, então, lhe enviaram suas irmãs? Senhor, eis que aquele que amais está enfermo. Não disseram: “Vinde”; a quem ama, bastava dar a notícia. Não ousaram dizer: “Vinde e curai”; não ousaram dizer: “Ordenai daí, e aqui se fará”. Por que também elas não o disseram, se por isso se louva a fé daquele centurião? Pois ele disse: Não sou digno de que entreis sob meu teto, mas dizei apenas uma palavra, e meu servo será curado. Elas nada disso disseram, mas somente: Senhor, eis que aquele que amais está enfermo. Basta que saibais; pois não amais para depois abandonar. Alguém pergunta: “Como Lázaro representava o pecador e era tão amado pelo Senhor?” Ouça aquele que diz: Não vim chamar os justos, mas os pecadores. Pois, se Deus não amasse os pecadores, não teria descido do céu à terra.

6. Ouvindo isso, Jesus lhes disse: Esta enfermidade não é para a morte, mas para a glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado. Tal glorificação não o engrandeceu, mas nos beneficiou. Disse, portanto: Não é para a morte, porque a própria morte não era para a morte, mas antes para um milagre, por meio do qual os homens cressem em Cristo e evitassem a verdadeira morte. Vede, porém, como o Senhor se declarou Deus, por assim dizer, indiretamente, por causa de alguns que negam que o Filho seja Deus. Pois há hereges que negam isto: que o Filho de Deus seja Deus. Eis, ouçam: Esta enfermidade, diz ele, não é para a morte, mas para a glória de Deus. Que glória? De que Deus? Ouve o que segue: Para que o Filho de Deus seja glorificado. Portanto, diz ele: Esta enfermidade não é para a morte, mas para a glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por ela. Por qual coisa? Por aquela enfermidade.

7. Jesus amava Marta, sua irmã Maria e Lázaro. Ele enfermo, elas tristes, todos amados; mas aquele que os amava era o Salvador dos enfermos, e mais ainda, aquele que ressuscita os mortos e consola os tristes. Quando, pois, ouviu que ele estava enfermo, permaneceu ainda dois dias no mesmo lugar. Deram-lhe, portanto, a notícia; ele permaneceu ali. O tempo se prolongou até se completarem quatro dias. Não sem motivo, pois talvez — ou melhor, certamente — o próprio número dos dias indique algum mistério. Depois disso, diz novamente aos seus discípulos: Vamos outra vez à Judeia: onde quase fora apedrejado, de onde parecia ter saído justamente para não ser apedrejado. Retirou-se como homem; mas, ao voltar, como que esquecido da fraqueza, manifestou o poder. Vamos, diz ele, à Judeia.

8. Dito isso, vede como os discípulos ficaram aterrorizados. Os discípulos lhe dizem: Rabi, há pouco os judeus procuravam apedrejar-vos, e ides outra vez para lá? Jesus respondeu: Não são doze as horas do dia? Que significa essa resposta? Eles disseram: Há pouco os judeus queriam apedrejar-vos, e ides outra vez para lá, para que vos apedrejem? E o Senhor: Não são doze as horas do dia? Se alguém andar de dia, não tropeça, porque vê a luz deste mundo; mas, se andar de noite, tropeça, porque a luz não está nele. Falou do dia, mas em nossa compreensão ainda parece ser noite. Invoquemos o dia, para que expulse a noite e ilumine o coração com sua luz. Que quis dizer o Senhor? Tanto quanto me parece, tanto quanto se deixa entrever a altura e a profundidade dessa sentença, quis repreender a dúvida e a incredulidade deles. Pois quiseram aconselhar o Senhor a não morrer, ele que viera morrer para que eles não morressem. Assim também, em outra passagem, São Pedro, amando o Senhor, mas ainda sem compreender plenamente por que viera, temeu que ele morresse e desagradou à vida, isto é, ao próprio Senhor. Pois, quando anunciava aos discípulos o que haveria de sofrer dos judeus em Jerusalém, Pedro respondeu entre os demais e disse: Longe de vós, Senhor! Tende compaixão de vós mesmo; isso não acontecerá. E logo o Senhor: Volta para trás de mim, Satanás, pois não pensas nas coisas de Deus, mas nas dos homens. E pouco antes, ao confessar o Filho de Deus, merecera um elogio, pois ouvira: Bem-aventurado és, Simão Bar-Jonas, porque não foi a carne nem o sangue que te revelou isso, mas meu Pai que está nos céus. Àquele a quem dissera: Bem-aventurado és, diz agora: Volta para trás, Satanás; porque não era bem-aventurado por si mesmo. Mas por quem? Porque não foi a carne nem o sangue que te revelou isso, mas meu Pai que está nos céus. Eis de onde te vem a bem-aventurança: não do que é teu, mas do que é meu. Não porque eu seja o Pai, mas porque tudo o que o Pai tem é meu. Se era bem-aventurado pelo que vinha do próprio Senhor, pelo que vinha de quem era Satanás? Ali ele o diz: pois deu a razão da bem-aventurança ao dizer: Não foi a carne nem o sangue que te revelou isso, mas meu Pai que está nos céus. Essa é a causa de tua bem-aventurança. Quanto ao que eu disse: Volta para trás de mim, Satanás, ouve também a causa: Pois não pensas nas coisas de Deus, mas nas do homem. Ninguém, portanto, se iluda: pelo que vem de si, é Satanás; pelo que vem de Deus, é bem-aventurado. Pois o que vem de si, senão o próprio pecado? Retira o pecado: o que é teu? “A justiça”, diz ele, “vem de mim.” Pois que tens que não tenhas recebido? Portanto, quando homens quiseram aconselhar Deus, discípulos o mestre, servos o Senhor, enfermos o médico, ele os repreendeu e disse: Não são doze as horas do dia? Se alguém andar de dia, não tropeça. Segui-me, se não quereis tropeçar; não me deis conselhos, vós que deveis recebê-los de mim. A que se refere, então: Não são doze as horas do dia? Ao fato de que, para mostrar que ele é o dia, escolheu doze discípulos. “Se eu sou o dia”, diz ele, “e vós as horas, acaso as horas aconselham o dia? As horas seguem o dia, não o dia as horas.” Se, portanto, eles eram as horas, que fazia ali Judas? Também ele estava entre as doze horas? Se era uma hora, brilhava; se brilhava, como entregava o dia à morte? Mas, nessa palavra, o Senhor previa não o próprio Judas, mas seu sucessor. Pois, com a queda de Judas, sucedeu-lhe Matias, e o número de doze permaneceu. Portanto, não foi sem motivo que o Senhor escolheu doze discípulos: foi porque ele próprio é o dia espiritual. Sigam, pois, as horas o dia; proclamem as horas o dia; sejam as horas esclarecidas pelo dia, sejam as horas iluminadas pelo dia; e, pela pregação das horas, creia o mundo no dia. Foi isto, portanto, que ele disse em poucas palavras: “Segui-me, se não quereis tropeçar”.

9. E depois disso lhes diz: Lázaro, nosso amigo, dorme; mas vou despertá-lo do sono. Disse a verdade. Para as irmãs estava morto; para o Senhor, dormia. Estava morto para os homens, que não podiam ressuscitá-lo; pois o Senhor o despertava do sepulcro com uma facilidade com que tu não despertas um adormecido da cama. Portanto, chamou-o adormecido segundo seu poder; porque também outros mortos são frequentemente chamados adormecidos nas Escrituras, como diz o Apóstolo: Não quero, irmãos, que ignoreis o que se refere aos que dormem, para que não vos entristeçais como os demais, que não têm esperança. Também ele os chamou adormecidos porque anunciou que ressuscitariam. Portanto, todo morto dorme, tanto o bom como o mau. Mas, assim como entre aqueles que diariamente dormem e se levantam há diferença no que cada um vê em sonhos — uns têm sonhos agradáveis, outros, sonhos atormentadores, de modo que, ao despertar, temem dormir para não voltar a eles —, assim cada homem dorme com sua causa e se levanta com sua causa. E há diferença na custódia em que cada um é recebido, para depois ser levado ao juiz. Pois também as formas de custódia são aplicadas conforme a natureza das causas: uns são confiados à guarda de lictores, serviço humano, brando e civil; outros são entregues a oficiais subalternos; outros são postos na prisão. E, na própria prisão, nem todos, mas apenas os de causas mais graves, são lançados nas profundezas do cárcere. Portanto, assim como são diversas as formas de custódia exercidas pelos funcionários, são diversas as formas de custódia dos mortos, e diversos os méritos dos que ressuscitam. Foi recebido o pobre, foi recebido o rico; mas aquele no seio de Abraão, este onde tinha sede e não encontrava uma gota de água.¹

10. Portanto, aproveitando esta ocasião para instruir Vossa Caridade, todas as almas, ao saírem deste mundo, têm seus diferentes lugares de acolhimento. As boas têm alegria; as más, tormentos. Mas, quando se realizar a ressurreição, tanto a alegria das boas será maior como os tormentos das más serão mais graves, pois serão atormentadas com o corpo. Foram recebidos na paz os santos patriarcas, profetas, apóstolos, mártires e bons fiéis; todos, porém, ainda receberão no fim o que Deus prometeu: pois foi prometida também a ressurreição da carne, a destruição da morte, a vida eterna com os anjos. Isso todos receberemos juntos; quanto ao repouso concedido imediatamente após a morte, cada um o recebe ao morrer, se dele for digno. Primeiro o receberam os patriarcas: vede há quanto tempo repousam; depois os profetas, mais recentemente os apóstolos, muito mais recentemente os santos mártires, e diariamente os bons fiéis. Uns já estão nesse repouso há muito tempo, outros há menos tempo, outros há poucos anos, outros há menos tempo ainda. Mas, quando despertarem desse sono, todos receberão juntos o que foi prometido.

11. Lázaro, nosso amigo, dorme; mas vou despertá-lo do sono. Disseram então os discípulos — responderam conforme haviam entendido —: Senhor, se dorme, ficará curado. Pois o sono dos enfermos costuma ser sinal de recuperação da saúde. Jesus, porém, falara de sua morte, mas eles pensaram que falava do repouso do sono. Então Jesus lhes disse claramente. Pois dissera de modo um tanto obscuro: Dorme. Disse, portanto, claramente: Lázaro morreu; e alegro-me por vossa causa, para que creiais, porque eu não estava lá. Sei que morreu, e eu não estava lá: pois me haviam anunciado que estava doente, não morto. Mas o que poderia ficar oculto àquele que o criara e para cujas mãos partira a alma do moribundo? É isso o que diz: Alegro-me por vossa causa, para que creiais, porque eu não estava lá: para que já começassem a se admirar de que o Senhor pudesse dizer que ele estava morto, sem o ter visto nem ouvido. Aqui devemos lembrar que a fé dos próprios discípulos, que já haviam crido nele, ainda era edificada pelos milagres: não para que começasse a existir uma fé inexistente, mas para que crescesse aquela que já começara a existir, embora tenha usado uma expressão como se só então começassem a crer. Pois não disse: Alegro-me por vossa causa, para que vossa fé aumente ou se fortaleça; mas disse: Para que creiais. Isso deve ser entendido assim: para que creiais mais e com maior firmeza.

12. Mas vamos até ele. Então Tomé, chamado Dídimo, disse aos seus condiscípulos: Vamos também nós e morramos com ele. Jesus veio, pois, e encontrou-o já havia quatro dias no túmulo. Sobre os quatro dias podem ser ditas muitas coisas, como acontece com as passagens obscuras das Escrituras, que produzem muitos sentidos conforme a diversidade dos que as compreendem. Digamos também nós o que nos parece significar o morto de quatro dias. Pois, assim como naquele cego compreendemos de certo modo o gênero humano, talvez também neste morto compreendamos muitos homens: uma mesma realidade pode ser significada de diferentes maneiras. Quando o homem nasce, já nasce com a morte, porque traz de Adão o pecado. Por isso diz o Apóstolo: Por um só homem o pecado entrou no mundo e, pelo pecado, a morte; e assim passou a todos os homens, no qual todos pecaram. Eis um dia de morte, que o homem traz de sua descendência mortal. Depois cresce, começa a chegar aos anos da razão, para compreender a lei natural, que todos têm gravada no coração: “O que não queres que te façam, não o faças a outro”. Acaso isso se aprende nas páginas de um livro, e não se lê de certo modo na própria natureza? Queres sofrer um furto? Certamente não queres. Eis a lei em teu coração: “O que não queres sofrer, não queiras fazer”. E os homens transgridem também essa lei: eis o segundo dia de morte. Também foi dada por Deus a Lei, por meio de Moisés, servo de Deus. Nela se disse: Não matarás; não cometerás adultério; não darás falso testemunho; honra pai e mãe; não cobiçarás os bens de teu próximo; não cobiçarás a mulher de teu próximo. Eis a Lei escrita, e também ela é desprezada: eis o terceiro dia de morte. Que resta? Vem também o Evangelho, anuncia-se o reino dos céus, Cristo é proclamado por toda parte, ameaça com a geena, promete a vida eterna, e também ela é desprezada. Os homens transgridem o Evangelho: eis o quarto dia de morte. Com razão já cheira mal. Acaso se deve negar a misericórdia também a esses? De modo algum: o Senhor não se recusa a aproximar-se também desses para despertá-los.

13. Muitos dos judeus tinham vindo a Marta e Maria para consolá-las pela morte de seu irmão. Marta, pois, quando ouviu que Jesus vinha, foi ao seu encontro; Maria, porém, estava sentada em casa. Disse então Marta a Jesus: Senhor, se estivésseis aqui, meu irmão não teria morrido; mas também agora sei que tudo o que pedirdes a Deus, Deus vos dará. Não disse: “Mas também agora vos peço que ressusciteis meu irmão”. Pois como sabia se seria útil a seu irmão ressuscitar? Disse apenas isto: “Sei que podeis; se quiserdes, fazeis. Pois fazê-lo depende de vosso juízo, não de minha presunção”. Mas também agora sei que tudo o que pedirdes a Deus, Deus vos dará.

14. Jesus lhe diz: Teu irmão ressuscitará. Isso era ambíguo. Pois não disse: “Ressuscito agora teu irmão”, mas: Teu irmão ressuscitará. Marta lhe diz: Sei que ressuscitará na ressurreição, no último dia. Daquela ressurreição estou certa; desta, incerta. Jesus lhe diz: Eu sou a ressurreição. Dizes: “Meu irmão ressuscitará no último dia”. É verdade; mas aquele por quem então ressuscitará pode ressuscitá-lo também agora, porque, diz ele, eu sou a ressurreição e a vida. Ouvi, irmãos, ouvi o que ele diz. Toda a expectativa dos que estavam ao redor era, de fato, que Lázaro, um homem morto havia quatro dias, voltasse à vida. Ouçamos e ressuscitemos. Quantos há neste povo que são oprimidos pelo peso do hábito! Talvez me ouçam alguns a quem se diz: Não vos embriagueis com vinho, no qual há luxúria; e dizem: “Não podemos”. Talvez me ouçam alguns impuros, manchados por lascívias e torpezas, a quem se diz: “Não façais isso, para não perecerdes”; e respondem: “Não podemos nos libertar de nosso hábito”. Senhor, ressuscitai esses homens. Eu sou, diz ele, a ressurreição e a vida. A ressurreição, porque é a vida.

15. Quem crê em mim, ainda que tenha morrido, viverá; e todo aquele que vive e crê em mim não morrerá eternamente. Que é isso? Quem crê em mim, ainda que tenha morrido, como Lázaro morreu, viverá, porque ele não é Deus dos mortos, mas dos vivos. A respeito dos pais mortos havia muito tempo, isto é, de Abraão, Isaac e Jacó, deu aos judeus esta resposta: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó; não é Deus dos mortos, mas dos vivos, pois todos vivem para ele. Crê, portanto, e, ainda que tenhas morrido, viverás; se, porém, não crês, mesmo vivendo estás morto. Provemos também isto: se não crês, ainda que vivas, estás morto. A alguém que adiava segui-lo e dizia: Deixai-me ir primeiro sepultar meu pai, o Senhor respondeu: Deixa os mortos sepultarem seus mortos; tu vem, segue-me. Havia ali um morto a ser sepultado; havia também mortos que sepultariam o morto: aquele estava morto na carne, estes na alma. De onde vem a morte na alma? Da ausência da fé. De onde vem a morte no corpo? Da ausência da alma. Portanto, a fé é a alma de tua alma. Quem crê em mim, diz ele, ainda que tenha morrido na carne, viverá na alma, até que também a carne ressuscite para nunca mais morrer. É isto: Quem crê em mim, ainda que morra, viverá. E todo aquele que vive na carne e crê em mim, embora morra por algum tempo em razão da morte da carne, não morrerá eternamente, em razão da vida do espírito e da imortalidade da ressurreição. É isso o que diz: E todo aquele que vive e crê em mim não morrerá eternamente. Crês nisso? Ela lhe diz: Sim, Senhor, eu cri que sois o Cristo, o Filho de Deus, que viestes ao mundo. Quando cri nisso, cri que sois a ressurreição, cri que sois a vida; cri que aquele que crê em vós, ainda que morra, viverá; e aquele que vive e crê em vós não morrerá eternamente.

16. E, tendo dito isso, foi chamar Maria, sua irmã, em silêncio, dizendo: O Mestre está aqui e te chama. É preciso observar como chamou de silêncio a voz baixa. Pois como ficou em silêncio aquela que disse: O Mestre está aqui e te chama? É preciso observar também como o Evangelista não disse onde, quando ou como o Senhor chamou Maria, para que isso fosse compreendido pelas palavras de Marta, conservando-se a brevidade da narrativa.

17. Ao ouvir isso, ela se levanta depressa e vai até ele. Pois Jesus ainda não tinha chegado à aldeia, mas estava no lugar onde Marta o encontrara. Os judeus, portanto, que estavam com ela em casa e a consolavam, ao verem Maria levantar-se depressa e sair, seguiram-na, dizendo: Vai ao túmulo para chorar ali. Por que importava ao Evangelista narrar isso? Para vermos que ocasião fez com que muitos estivessem ali quando Lázaro foi ressuscitado. Pois os judeus, pensando que ela se apressava para buscar nas lágrimas o consolo de sua dor, seguiram-na, de modo que um milagre tão grande, o de um morto de quatro dias ressuscitar, tivesse muitas testemunhas.

18. Maria, porém, ao chegar onde Jesus estava, vendo-o, caiu a seus pés e lhe disse: Senhor, se estivésseis aqui, meu irmão não teria morrido. Jesus, pois, quando a viu chorar, e os judeus que estavam com ela também chorando, gemeu em espírito e perturbou a si mesmo, e disse: Onde o pusestes? Algo nos quis dar a entender ao gemer em espírito e perturbar a si mesmo. Pois quem poderia perturbá-lo, senão ele próprio? Portanto, meus irmãos, considerai aqui primeiro o poder, e depois procurai o significado. Tu te perturbas sem querer; Cristo se perturbou porque quis. Jesus teve fome, é verdade, mas porque quis; Jesus dormiu, é verdade, mas porque quis; Jesus se entristeceu, é verdade, mas porque quis; Jesus morreu, é verdade, mas porque quis: estava em seu poder ser afetado desta ou daquela maneira, ou não ser afetado. Pois o Verbo assumiu a alma e a carne, unindo a si, na unidade da pessoa, a natureza do homem inteiro. Também a alma do Apóstolo foi iluminada pelo Verbo; a alma de Pedro foi iluminada pelo Verbo; a alma de Paulo, as almas dos outros apóstolos e dos santos profetas foram iluminadas pelo Verbo. Mas de nenhuma se disse: O Verbo se fez carne; de nenhuma se disse: Eu e o Pai somos um. A alma e a carne de Cristo, com o Verbo de Deus, são uma só pessoa, um só Cristo. Por isso, onde há o poder supremo, a fraqueza é governada segundo a determinação da vontade. É isto: Perturbou a si mesmo.

19. Falei do poder; considerai o significado. É um grande culpado aquele que os quatro dias de morte e aquela sepultura representam. Que significa, portanto, Cristo perturbar a si mesmo, senão mostrar-te como deves perturbar-te quando tão grande peso de pecado te sobrecarrega e oprime? Pois olhaste para ti, viste-te culpado, fizeste as contas contigo: “Fiz aquilo, e Deus me poupou; cometi aquilo, e ele adiou meu castigo; ouvi o Evangelho e o desprezei; fui batizado e novamente voltei às mesmas coisas. Que faço? Para onde vou? Por onde escapo?” Quando dizes isso, Cristo já geme, porque a fé geme. Na voz de quem geme aparece a esperança de quem ressuscita. Se a própria fé está dentro, ali está Cristo gemendo; se a fé está em nós, Cristo está em nós. Pois que outra coisa diz o Apóstolo: Que Cristo habite pela fé em vossos corações? Portanto, tua fé em Cristo é Cristo em teu coração. Daí aquele episódio em que dormia no barco: quando os discípulos corriam perigo e o naufrágio já era iminente, aproximaram-se dele e o despertaram. Cristo se levantou, deu ordens aos ventos e às ondas, e fez-se grande calmaria. Assim também contigo: entram ventos em teu coração, precisamente onde navegas, onde atravessas esta vida como um mar tempestuoso e perigoso; entram ventos, agitam as ondas, sacodem o barco. Quais são os ventos? Ouviste uma injúria e te iras; a injúria é o vento, a ira é a onda. Corres perigo, preparas-te para responder, preparas-te para retribuir maldição com maldição; o barco já se aproxima do naufrágio. Desperta Cristo que dorme. Pois estás agitado e te preparas para retribuir males com males porque Cristo dorme no barco. Com efeito, o sono de Cristo em teu coração é o esquecimento da fé. Se despertares Cristo, isto é, se te lembrares da fé, que te diz Cristo, como que desperto em teu coração? “Eu ouvi: Tens um demônio, e orei por eles. O Senhor ouve e suporta; o servo ouve e se indigna! Mas queres vingar-te. Como assim? Acaso eu já fui vingado?” Quando tua fé te diz essas coisas, é como se fosse dada uma ordem aos ventos e às ondas, e faz-se grande calmaria. Portanto, assim como despertar Cristo no barco é despertar a fé, assim também, no coração do homem oprimido pelo grande peso e pelo hábito do pecado, no coração do homem que transgride até o santo Evangelho e despreza as penas eternas, gema Cristo, repreenda-se o homem. Ouve ainda: Cristo chorou; chore o homem por si mesmo. Pois por que Cristo chorou, senão porque ensinou o homem a chorar? Por que gemeu e perturbou a si mesmo, senão porque a fé do homem que com razão se desagrada de si próprio deve, de certo modo, gemer na acusação das más obras, para que o hábito de pecar ceda à força do arrependimento?

20. E disse: Onde o pusestes? Soubestes que estava morto e ignorais onde foi sepultado? Também isso tem um significado: Deus como que não conhece o homem assim perdido. Não ousei dizer: “Não conhece”; pois que não conhece ele? Mas: “Como que não conhece”. Como provamos isso? Ouve o Senhor, que dirá no juízo: Não vos conheço; afastai-vos de mim. Que significa: Não vos conheço? “Não vos vejo em minha luz, não vos vejo naquela justiça que conheço.” Assim também aqui, como se não conhecesse tal pecador, disse: Onde o pusestes? Semelhante é a voz de Deus no paraíso, depois que o homem pecou: Adão, onde estás? Dizem-lhe: Senhor, vinde e vede. Que significa vede? Tende misericórdia. Pois o Senhor vê quando tem misericórdia. Por isso se lhe diz: Vede minha humilhação e meu sofrimento, e perdoai todos os meus pecados.

21. Jesus chorou. Disseram então os judeus: Vede como o amava. Que significa o amava? Não vim chamar os justos, mas os pecadores à penitência. Alguns deles, porém, disseram: Não podia este, que abriu os olhos do cego, fazer com que também este não morresse? Aquele que não quis fazer com que ele não morresse fará algo maior: ressuscitará o morto.

22. Jesus, pois, gemendo novamente em si mesmo, chega ao túmulo. Gema também em ti, se te dispões a voltar à vida. A todo homem oprimido por um péssimo hábito se diz: Chega ao túmulo. Era uma gruta, e havia uma pedra sobre ela. Morto sob a pedra, culpado sob a Lei. Pois sabeis que a Lei dada aos judeus foi escrita na pedra. Todos os culpados estão sob a Lei; os que vivem bem estão com a Lei. A lei não foi estabelecida para o justo. Que significa, então: Retirai a pedra? Pregai a graça. Pois o apóstolo Paulo se diz ministro do Novo Testamento, não da letra, mas do espírito: Pois a letra, diz ele, mata, mas o espírito vivifica. A letra que mata é como a pedra que oprime. Retirai, diz ele, a pedra. Retirai o peso da Lei; pregai a graça. Pois, se tivesse sido dada uma lei capaz de vivificar, a justiça viria inteiramente da Lei. Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado, para que a promessa, pela fé em Jesus Cristo, fosse dada aos que creem. Portanto, retirai a pedra.

23. Marta, irmã daquele que morrera, lhe diz: Senhor, já cheira mal, pois está morto há quatro dias. Jesus lhe diz: Não te disse que, se creres, verás a glória de Deus? Que significa verás a glória de Deus? Que ele ressuscita até aquele que já cheira mal e está morto há quatro dias. Pois todos pecaram e necessitam da glória de Deus; e: Onde abundou o pecado, superabundou também a graça.

24. Retiraram, pois, a pedra. Jesus, porém, levantando os olhos para o alto, disse: Pai, eu vos dou graças porque me ouvistes; eu sabia que sempre me ouvis, mas disse isso por causa do povo que está ao redor, para que creiam que vós me enviastes. Tendo dito isso, clamou em alta voz. Gemeu, chorou, clamou em alta voz. Com que dificuldade se levanta aquele que é oprimido pelo peso de um mau hábito! Contudo, levanta-se: por uma graça oculta é vivificado interiormente; levanta-se depois da voz forte. Que aconteceu? Clamou em alta voz: Lázaro, vem para fora. E imediatamente saiu aquele que estivera morto, com as mãos e os pés atados com faixas; e seu rosto estava envolto num sudário. Admiras-te de que tenha saído com os pés atados, e não te admiras de que tenha ressuscitado depois de quatro dias? Em ambos os casos agia o poder do Senhor, não a força do morto. Saiu e ainda está atado; ainda envolto em faixas, contudo já saiu para fora. Que significa isso? Quando desprezas, jazes morto; e, se desprezas coisas tão grandes como as que mencionei, jazes sepultado. Quando confessas, sais. Pois que é sair, senão manifestar-se, como que saindo do esconderijo? Mas é Deus quem faz com que confesses, clamando em alta voz, isto é, chamando com grande graça. Por isso, quando o morto saiu ainda atado, confessando e ainda culpado, para que seus pecados fossem desligados, o Senhor disse aos ministros: Desatai-o e deixai-o ir. Que significa: Desatai-o e deixai-o ir? O que desligardes na terra será desligado também no céu.

25. Muitos dos judeus que tinham vindo a Maria e tinham visto o que Jesus fez creram nele; alguns deles, porém, foram aos fariseus e lhes disseram o que Jesus fizera. Nem todos os judeus que tinham vindo a Maria creram, mas muitos. Alguns deles, fosse dos judeus que tinham vindo, fosse dos que tinham crido, foram aos fariseus e lhes disseram o que Jesus fizera: quer anunciando-o para que também eles cressem, quer, antes, denunciando-o para que se enfurecessem. Mas, de qualquer modo e por quem quer que fosse, essas coisas foram levadas ao conhecimento dos fariseus.

26. Os pontífices e os fariseus reuniram um conselho e diziam: Que fazemos? Contudo, não diziam: “Creiamos”. Pois aqueles homens perdidos pensavam mais em como fazer mal para destruir do que em como cuidar de si para não perecer. E, no entanto, temiam e pareciam tomar providências. Pois diziam: Que fazemos? Este homem realiza muitos sinais; se o deixarmos assim, todos crerão nele, e virão os romanos e nos tirarão o lugar e a nação. Temeram perder os bens temporais e não pensaram na vida eterna; assim, perderam ambos. Pois os romanos, depois da paixão e da glorificação do Senhor, tiraram-lhes tanto o lugar como a nação, conquistando e deportando; e os acompanha aquilo que se disse em outra passagem: Os filhos deste reino, porém, irão para as trevas exteriores. O que temiam era que, se todos cressem em Cristo, não restasse ninguém para defender dos romanos a cidade de Deus e o templo, pois julgavam que a doutrina de Cristo era contrária ao próprio templo e às leis de seus pais.

27. Um deles, porém, Caifás, sendo pontífice naquele ano, lhes disse: Vós nada sabeis, nem considerais que nos convém que um só homem morra pelo povo e não pereça toda a nação. Isso, porém, não o disse por si mesmo, mas, sendo pontífice naquele ano, profetizou. Aqui aprendemos que o Espírito de profecia anuncia o futuro também por meio de homens maus; o Evangelista, contudo, atribui isso ao sacramento divino, porque ele era pontífice, isto é, sumo sacerdote. Pode causar estranheza, porém, que seja chamado pontífice daquele ano, quando Deus havia estabelecido um único sumo sacerdote, a quem outro sucederia depois de sua morte. Mas deve-se entender que, pelas ambições e disputas entre os judeus, posteriormente se estabeleceu que fossem vários e exercessem o ministério por turnos, a cada ano. Pois também de Zacarias se diz: Aconteceu que, enquanto exercia o sacerdócio diante de Deus, na ordem de seu turno, segundo o costume sacerdotal, coube-lhe por sorte entrar no templo do Senhor para oferecer o incenso. Daí se vê que eram vários e tinham seus turnos: pois não era permitido oferecer o incenso senão ao sumo sacerdote. E talvez vários exercessem o ministério num mesmo ano, sendo sucedidos por outros no ano seguinte; dentre eles, um era sorteado para oferecer o incenso. Que profetizou, portanto, Caifás? Que Jesus morreria pela nação; e não somente pela nação, mas para reunir num só os filhos de Deus que estavam dispersos. Isso foi acrescentado pelo Evangelista, pois Caifás profetizou apenas a respeito da nação dos judeus, na qual estavam as ovelhas de que o próprio Senhor disse: Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel. Mas o Evangelista sabia que havia outras ovelhas, que não eram desse redil, e que era necessário conduzi-las, para que houvesse um só redil e um só pastor. Essas coisas, porém, foram ditas segundo a predestinação; pois aqueles que ainda não tinham crido ainda não eram suas ovelhas nem filhos de Deus.

28. Desde aquele dia, pois, planejaram matá-lo. Jesus, portanto, já não andava abertamente entre os judeus, mas se retirou para a região próxima ao deserto, para uma cidade chamada Efraim, e ali permanecia com seus discípulos. Não porque lhe tivesse faltado o poder, pelo qual, se quisesse, poderia conviver abertamente com os judeus sem que lhe fizessem coisa alguma, mas porque, na fraqueza humana, mostrava aos discípulos um exemplo de vida. Por ele ficava evidente que não é pecado seus fiéis, que são seus membros, se retirarem dos olhos dos perseguidores e evitarem a fúria dos criminosos escondendo-se, em vez de a acenderem ainda mais expondo-se a eles.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os lictores eram auxiliares dos magistrados romanos. Agostinho distingue diferentes formas de custódia anteriores ao julgamento para explicar a diversidade de condições dos mortos antes da ressurreição. ↩