Tratado 47

1. Vós que ouvis a palavra de nosso Deus não apenas de boa vontade, mas também com atenção, sem dúvida vos lembrais de nossa promessa. Com efeito, hoje foi lida a mesma passagem do Evangelho que se havia lido no domingo passado, porque, tendo-nos detido em certas questões necessárias, não pudemos examinar tudo o que devíamos apresentar à vossa compreensão. Por isso, hoje não investigamos o que já foi dito e tratado, para que a repetição das mesmas coisas não nos impeça de chegar àquelas que ainda não foram ditas. Já sabeis, em nome do Senhor, quem é o bom pastor, de que modo os bons pastores são seus membros e, por isso, há um só pastor; sabeis quem é o mercenário que se deve suportar, quem é o lobo, quem são os ladrões e os salteadores dos quais é preciso guardar-se; quais são as ovelhas, qual é a porta pela qual entram tanto as ovelhas como o pastor, e como se deve entender o porteiro. Sabeis também que todo aquele que não entra pela porta é ladrão e salteador, e não vem senão para roubar, matar e destruir. Tudo isso foi dito e, segundo penso, suficientemente examinado. Hoje devemos explicar, na medida em que o Senhor nos ajudar, de que modo ele entra por si mesmo, pois o próprio Jesus Cristo, nosso Salvador, disse que é o pastor e a porta, e que o bom pastor entra pela porta. Se, com efeito, ninguém é bom pastor senão aquele que entra pela porta, e ele é, por excelência, o bom pastor, sendo também a porta, não posso entender isso senão no sentido de que ele próprio entra por si mesmo até suas ovelhas, faz-lhes ouvir sua voz para que o sigam, e elas, ao entrar e sair, encontram pastagem, que é a vida eterna.

2. Direi, pois, sem demora. Quando procuro entrar até vós, isto é, até vosso coração, prego Cristo; se pregar outra coisa, tentarei subir por outro lugar. Portanto, Cristo é para mim a porta de acesso a vós; por Cristo entro, não até vossas paredes, mas até vossos corações. Por Cristo entro: de boa vontade ouvistes Cristo em mim. Por que ouvistes Cristo em mim de boa vontade? Porque sois ovelhas de Cristo, fostes comprados pelo sangue de Cristo. Reconheceis o preço de vosso resgate, que não é pago por mim, mas anunciado por meu intermédio. Pois quem vos comprou foi aquele que derramou seu sangue precioso: precioso é o sangue daquele que não tem pecado. Contudo, ele próprio tornou precioso também o sangue dos seus, pelos quais pagou o preço de seu sangue; pois, se não tornasse precioso o sangue dos seus, não se diria: Preciosa aos olhos do Senhor é a morte de seus santos. Por isso, também quanto ao que diz: O bom pastor dá sua vida pelas ovelhas, não foi ele o único a fazê-lo; e, contudo, se aqueles que o fizeram são seus membros, foi ele próprio, o único, quem o fez. Pois ele pôde fazê-lo sem eles; mas de onde lhes viria o poder de fazê-lo sem ele, uma vez que ele próprio disse: Sem mim nada podeis fazer? Demonstramos que outros também o fizeram pelo fato de o próprio apóstolo João, que anunciou este Evangelho que ouvistes, ter dito em sua Epístola: Assim como Cristo deu sua vida por nós, também nós devemos dar nossas vidas pelos irmãos. Disse: Devemos; tornou-nos devedores aquele que primeiro deu. Por isso está escrito em certo lugar: Se te sentares para cear à mesa de um poderoso, compreende com sabedoria o que te é servido; e estende tua mão, sabendo que te cabe preparar coisas semelhantes. Sabeis qual é a mesa do poderoso: nela estão o corpo e o sangue de Cristo; quem se aproxima de tal mesa prepare coisas semelhantes. E o que significa preparar coisas semelhantes? Assim como ele deu sua vida por nós, também nós devemos, para edificar o povo e defender a fé, dar nossas vidas pelos irmãos. Por isso, a Pedro, a quem queria fazer bom pastor, não no próprio Pedro, mas em seu corpo, disse: Pedro, tu me amas? Apascenta minhas ovelhas. Disse isso uma vez, uma segunda e uma terceira, até entristecê-lo. E, depois de o Senhor o ter interrogado tanto quanto julgou necessário, para que confessasse três vezes aquele que três vezes o negara, e de lhe ter confiado pela terceira vez suas ovelhas para que as apascentasse, disse-lhe: Quando eras mais jovem, tu te cingias e andavas por onde querias; mas, quando envelheceres, estenderás tuas mãos, e outro te cingirá e te levará para onde não queres. E o evangelista explicou o que o Senhor havia dito: Disse isso, afirma, para indicar com que morte ele glorificaria a Deus. Portanto, é a isto que se refere: Apascenta minhas ovelhas: a que dês tua vida por minhas ovelhas.

3. Quanto ao que diz: Assim como o Pai me conhece, também eu conheço o Pai, quem não o sabe? Pois ele conhece o Pai por si mesmo; nós, por meio dele. Sabemos que ele o conhece por si mesmo; e sabemos também que nós o conhecemos por meio dele, porque também isso sabemos por meio dele. Pois ele próprio disse: Ninguém jamais viu a Deus, senão o Filho unigênito, que está no seio do Pai; ele o deu a conhecer. Portanto, também nós o conhecemos por meio dele, pois ele o deu a conhecer a nós. Do mesmo modo, em outro lugar diz: Ninguém conhece o Filho, senão o Pai; nem alguém conhece o Pai, senão o Filho e aquele a quem o Filho quiser revelá-lo. Assim, como ele conhece o Pai por si mesmo, enquanto nós conhecemos o Pai por meio dele, assim ele entra no redil por si mesmo, e nós por meio dele. Dizíamos que, por Cristo, temos uma porta de acesso a vós. Por quê? Porque pregamos Cristo. Nós pregamos Cristo e, por isso, entramos pela porta. Cristo, porém, prega Cristo, porque prega a si mesmo; e, por isso, o pastor entra por si mesmo. Quando a luz mostra as outras coisas que se veem na luz, acaso precisa de outra coisa para ser mostrada? Portanto, a luz mostra tanto as outras coisas como a si mesma. Tudo o que compreendemos, compreendemos pelo entendimento; e o próprio entendimento, por que meio o compreendemos, senão pelo entendimento? Acaso com o olho da carne vês assim tanto as outras coisas como o próprio olho? Pois, embora os homens vejam com seus olhos, não veem os próprios olhos. O olho da carne vê as outras coisas, mas não pode ver a si mesmo; o entendimento, porém, compreende tanto as outras coisas como a si mesmo. Assim como o entendimento vê a si mesmo, também Cristo prega a si mesmo. Se prega a si mesmo e, pregando, entra até ti, entra até ti por si mesmo. E ele próprio é a porta para o Pai, porque não há caminho para chegar ao Pai senão por ele. Pois há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus. Pela palavra se dizem muitas coisas; estas mesmas coisas que disse, certamente as disse pela palavra. Se quiser dizer também a própria palavra, por que meio a direi, senão pela palavra? Assim, pela palavra se dizem outras coisas, que não são a palavra; e a própria palavra não pode ser dita senão pela palavra. Com a ajuda do Senhor, fomos abundantes em exemplos. Guardai, portanto, de que modo o Senhor Jesus Cristo é tanto porta como pastor: porta, ao abrir-se; pastor, ao entrar por si mesmo. E, de fato, irmãos, aquilo que ele é como pastor, concedeu também aos seus membros: pois Pedro é pastor, Paulo é pastor, os demais apóstolos são pastores, e os bons bispos são pastores. Nenhum de nós, porém, se diz porta; isso ele reservou como próprio de si mesmo: ser a porta pela qual entram as ovelhas. Assim, o apóstolo Paulo cumpria o ofício de bom pastor quando pregava Cristo, porque entrava pela porta. Mas, quando as ovelhas indisciplinadas começaram a criar cismas e a estabelecer outras portas para si, não pelas quais entrassem para se reunir, mas pelas quais se desviassem para se dividir, dizendo uns: Eu sou de Paulo; outros: Eu sou de Cefas; outros: Eu, de Apolo; outros: Eu, de Cristo, ele, alarmado com os que disseram: Eu sou de Paulo, como se clamasse às ovelhas: “Infelizes, para onde ides? Eu não sou a porta!”, disse: Acaso Paulo foi crucificado por vós? Ou fostes batizados em nome de Paulo? Aqueles, porém, que diziam: Eu sou de Cristo, haviam encontrado a porta.

4. Quanto ao único redil e ao único pastor, já estais habituados a ouvir falar deles frequentemente; pois muito temos recomendado o único redil, pregando a unidade, para que todas as ovelhas entrem por Cristo e nenhuma siga Donato. Contudo, é bastante claro por que o Senhor disse isso precisamente naquela ocasião. Ele falava entre os judeus, e aos próprios judeus havia sido enviado, não por causa daqueles que se obstinavam num ódio desmedido e permaneciam nas trevas, mas por causa de alguns, naquele mesmo povo, aos quais chama suas ovelhas. Deles diz: Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel. Ele os conhecia mesmo na multidão dos enfurecidos, e os via de antemão na paz dos que creem. Que significa, portanto: Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel, senão que não ofereceu sua presença corporal a nenhum outro povo além de Israel? Não foi pessoalmente aos gentios, mas enviou mensageiros; ao povo de Israel, porém, tanto enviou mensageiros como veio pessoalmente, para que os que o desprezavam recebessem um juízo mais severo, porque também lhes havia sido oferecida sua presença. O próprio Senhor esteve ali, ali escolheu sua mãe; ali quis ser concebido, ali nascer, ali derramar seu sangue; ali estão suas pegadas, agora veneradas no lugar em que esteve pela última vez e de onde subiu ao céu. Aos gentios, porém, enviou mensageiros.

5. Mas talvez alguém pense que, por não ter ele próprio vindo até nós, mas enviado mensageiros, não ouvimos sua voz, e sim a voz daqueles que enviou. De modo algum! Seja afastado esse pensamento de vossos corações: ele próprio estava naqueles que enviou. Ouve o próprio Paulo, a quem enviou; pois enviou especialmente o apóstolo Paulo aos gentios. E o próprio Paulo diz, inspirando temor não por si mesmo, mas por ele: Acaso quereis receber uma prova de Cristo, que fala em mim? Ouvi também o próprio Senhor: Tenho ainda outras ovelhas, isto é, entre os gentios, que não são deste redil, isto é, do povo de Israel; é preciso que eu também as conduza. Portanto, mesmo quando o faz por meio dos seus, não é outro quem as conduz. Ouve ainda: Ouvirão minha voz. Eis que também por meio dos seus é ele próprio quem fala, e por meio daqueles que envia sua voz é ouvida. Para que haja um só redil e um só pastor. Para esses dois rebanhos, como para duas paredes, ele se fez pedra angular. Portanto, é tanto porta como pedra angular: tudo por semelhança, nada disso em sentido próprio.

6. Com efeito, já o disse e insisti muito nisso: os que compreendem são sábios; ou melhor, os que são sábios compreendem. E aqueles que ainda não alcançam a sabedoria pelo entendimento conservem pela fé o que ainda não podem compreender. Por semelhança, Cristo é muitas coisas que não é em sentido próprio. Por semelhança, Cristo é pedra, Cristo é porta, Cristo é pedra angular, Cristo é pastor, Cristo é cordeiro, Cristo é leão. Quantas coisas por semelhança, além de outras que seria longo recordar! Mas, se examinares o sentido próprio das coisas que estás acostumado a ver, ele não é pedra, porque não é duro nem desprovido de sensibilidade; não é porta, porque um artesão não o fez; não é pedra angular, porque não foi assentado por um construtor; não é pastor, porque não é guarda de ovelhas quadrúpedes; não é leão, porque não é fera; não é cordeiro, porque não é animal de rebanho. Portanto, tudo isso por semelhança. O que é, então, em sentido próprio? No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus. E quanto ao homem que apareceu? E o Verbo se fez carne e habitou entre nós.

7. Ouve também o que segue. Por isso o Pai me ama, diz ele, porque dou minha vida para retomá-la. Que diz? Por isso o Pai me ama: porque morro para ressuscitar. Pois foi com grande ênfase que disse eu: Porque eu dou, diz ele, dou minha vida, eu a dou. Que significa eu a dou? Eu é que a dou: não se gloriem os judeus; puderam enfurecer-se, mas não puderam ter poder sobre mim. Enfureçam-se quanto puderem: se eu não quiser dar minha vida, o que conseguirão com sua fúria? Uma só resposta os prostrou: quando lhes foi dito: A quem procurais?, responderam: A Jesus; e ele lhes disse: Eu sou; eles recuaram e caíram. Aqueles que caíram a uma só palavra de Cristo prestes a morrer, o que farão diante da voz daquele que virá julgar? Eu, eu, digo, dou minha vida para retomá-la. Não se gloriem os judeus, como se tivessem prevalecido; ele próprio deu sua vida. Eu dormi, diz ele. Conheceis o salmo: Eu dormi e caí no sono; e me levantei, porque o Senhor me amparará. Esse mesmo salmo acaba de ser lido, acabamos de ouvir: Eu dormi e caí no sono; e me levantei, porque o Senhor me amparará. Que significa: Eu dormi? Dormi porque quis. Que significa dormi? Morri. Acaso não dormiu aquele que, quando quis, se levantou do sepulcro como de um leito? Mas ele se compraz em dar glória ao Pai, para nos ensinar a dar glória ao Criador. Quanto ao que acrescentou, me levantei, porque o Senhor me amparará, pensais que aqui sua força teria falhado, de modo que pudesse morrer por seu próprio poder, mas não pudesse ressuscitar por seu próprio poder? Pois assim parecem soar essas palavras, se não forem compreendidas com maior atenção: Eu dormi, isto é, dormi porque quis. E me levantei: por quê? Porque o Senhor me amparará. Então, não poderíeis ressuscitar por vós mesmo? Se não pudésseis, não diríeis: Tenho poder de dar minha vida e tenho poder de retomá-la. Ouve em outro lugar do Evangelho que não apenas o Pai ressuscitou o Filho, mas também o Filho ressuscitou a si mesmo. Destruí, diz ele, este templo, e em três dias eu o levantarei. E o evangelista diz: Ele falava, porém, do templo de seu corpo. Pois ressuscitava aquilo que morria. O Verbo não morreu, aquela alma não morreu. Se nem a tua morre, morreria a do Senhor?

8. “Como sei”, perguntas, “se a minha não morre?” Não a mates tu, e ela não morre. “Como”, perguntas, “posso matar minha alma?” Para não falar, por enquanto, de outros pecados: A boca que mente mata a alma. “Como”, perguntas, “posso estar seguro de que ela não morre?” Ouve o próprio Senhor dando segurança ao servo: Não temais aqueles que matam o corpo e depois não têm mais o que fazer. Mas o que diz claramente? Temei aquele que tem poder de matar tanto o corpo como a alma na geena. Eis que ela morre, eis que ela não morre. O que é, para ela, morrer? O que é morrer para tua carne? Morrer, para tua carne, é perder sua vida; morrer, para tua alma, é perder sua vida. A vida de tua carne é tua alma; a vida de tua alma é teu Deus. Assim como a carne morre ao perder a alma, que é sua vida, também a alma morre ao perder Deus, que é sua vida. Portanto, a alma é certamente imortal. Sim, é imortal, porque vive mesmo morta. Pois o que o Apóstolo disse da viúva entregue aos prazeres também pode ser dito da alma, se tiver perdido seu Deus: Está morta, embora viva.

9. Como, então, o Senhor entrega sua alma? Irmãos, investiguemos isso um pouco mais atentamente. Não nos aperta o limite de tempo habitual do domingo; temos tempo, e tirem proveito disso aqueles que também hoje se reúnem para ouvir a palavra de Deus. Entrego, diz ele, minha alma. Quem a entrega? O que entrega? O que é Cristo? Verbo e homem. E não homem como se fosse apenas carne: por ser homem, compõe-se de carne e alma, e o homem está inteiro em Cristo. Pois ele não teria assumido a parte inferior e abandonado a superior: a alma é, com efeito, uma parte do homem superior ao corpo. Portanto, uma vez que o homem está inteiro em Cristo, o que é Cristo? Verbo, digo, e homem. O que significa Verbo e homem? Verbo, alma e carne. Guardai isso, porque também a respeito dessa questão não faltaram hereges, há muito expulsos da verdade católica, mas que, como ladrões e salteadores que não entram pela porta, não deixam de armar ciladas ao redil. Foram chamados apolinaristas os hereges que ousaram ensinar como doutrina que Cristo não é senão Verbo e carne: sustentam que ele não assumiu uma alma humana. Alguns deles, com efeito, não puderam negar que havia uma alma em Cristo. Vede o absurdo e a loucura intolerável: quiseram que ele tivesse uma alma irracional, mas negaram que tivesse uma alma racional; deram-lhe uma alma de animal e lhe retiraram a de homem. Mas retiraram a razão de Cristo por não conservarem a própria razão. Longe de nós tal coisa, nós que fomos nutridos e firmados na fé católica. Aproveito, portanto, esta ocasião para recordar a Vossa Caridade que, assim como nas leituras anteriores vos instruímos suficientemente contra os sabelianos e os arianos — os sabelianos, que dizem: “O Pai é o mesmo que o Filho”; os arianos, que dizem: “O Pai é uma coisa, o Filho é outra”, como se o Pai e o Filho não fossem da mesma substância —, também vos instruímos, tanto quanto vos lembrais e deveis lembrar-vos, contra os hereges fotinianos, que disseram que Cristo era apenas homem, sem ser Deus, e contra os maniqueus, que disseram que era apenas Deus, sem ser homem. Aproveitemos agora esta ocasião, a propósito da alma, para vos instruir também contra os apolinaristas, que dizem que nosso Senhor Jesus Cristo não teve alma humana, isto é, alma racional, alma dotada de entendimento, alma, digo, pela qual diferimos dos animais, por sermos homens.¹

10. Como, então, o Senhor disse aqui: Tenho poder de entregar minha alma? Quem entrega a alma e a retoma? Cristo, enquanto é Verbo, entrega a alma e a retoma? Ou, enquanto é alma humana, é ela própria que se entrega e depois se retoma? Ou, enquanto é carne, é a carne que entrega a alma e depois a retoma? Propus três possibilidades; examinemos todas e escolhamos a que está de acordo com a regra da verdade. Pois, se dissermos que o Verbo de Deus entregou sua alma e depois a retomou, é de temer que se insinue um pensamento perverso e nos digam: “Então, em algum momento, aquela alma esteve separada do Verbo, e em algum momento aquele Verbo, depois de assumir aquela alma, esteve sem alma”. Vejo, com efeito, que o Verbo esteve sem alma humana, mas quando no princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus. Pois, desde que o Verbo se fez carne para habitar entre nós, e o homem foi assumido pelo Verbo, isto é, o homem inteiro, alma e carne, o que fez a paixão, o que fez a morte, senão separar o corpo da alma? Mas não separou a alma do Verbo. Se o Senhor morreu, ou melhor, porque o Senhor morreu — pois morreu por nós na cruz —, sem dúvida sua carne expirou a alma; por um breve tempo, a alma deixou a carne, que, porém, ressuscitaria com o retorno da alma. Não digo, contudo, que a alma tenha sido separada do Verbo. À alma do salteador ele disse: Hoje estarás comigo no paraíso. Não abandonava a alma fiel do salteador, e abandonaria a sua? De modo algum! Guardou a daquele como Senhor, mas conservou a sua inseparavelmente unida a si. Se, porém, dissermos que a própria alma se entregou e depois se retomou, esse sentido é inteiramente absurdo: pois aquela que não estava separada do Verbo não podia separar-se de si mesma.

11. Digamos, portanto, o que é verdadeiro e pode ser facilmente compreendido. Eis um homem qualquer, composto não de Verbo, alma e carne, mas de alma e carne; a partir desse homem, investiguemos de que modo qualquer homem entrega sua alma. Acaso nenhum homem entrega sua alma? Podes dizer-me: “Nenhum homem tem poder de entregar sua alma e depois retomá-la”. Se o homem não pudesse entregar sua alma, o apóstolo João não diria: Assim como Cristo entregou sua alma por nós, também nós devemos entregar nossas almas pelos irmãos. Portanto, também a nós é possível entregar nossas almas pelos irmãos, se também formos cheios de sua força, porque sem ele nada podemos fazer. Quando algum santo mártir entregou sua alma pelos irmãos, quem a entregou, e o que entregou? Se compreendermos isso, veremos como Cristo disse: Tenho poder de entregar minha alma. Ó homem, estás pronto para morrer por Cristo? “Estou pronto”, responde. Direi isso com outras palavras: estás pronto para entregar tua alma por Cristo? E também a essas palavras ele me responde: “Estou pronto”, assim como me respondera quando eu dissera: “Estás pronto para morrer?” Portanto, entregar a alma é o mesmo que morrer. Mas por quem se trava aí o combate? Pois todos os homens, quando morrem, entregam a alma, mas nem todos a entregam por Cristo. E ninguém tem poder de retomar o que entregou; Cristo, porém, tanto a entregou por nós como a entregou quando quis, e a retomou quando quis. Portanto, entregar a alma é morrer. Assim também o apóstolo Pedro disse ao Senhor: Entregarei minha alma por vós, isto é, morrerei por vós. Atribui isso à carne: a carne entrega sua alma e a carne a retoma; contudo, a carne não o faz por seu próprio poder, mas pelo poder daquele que habita a carne. A carne, portanto, entrega sua alma ao expirar. Vê o próprio Senhor na cruz: disse: Tenho sede. Os que estavam presentes embeberam uma esponja em vinagre, prenderam-na a uma cana e a levaram à sua boca. Depois de o receber, disse: Está consumado. Que significa: Está consumado? Cumpriu-se tudo o que fora profetizado que me aconteceria antes da morte. E, porque tinha poder de entregar sua alma quando quisesse, depois que disse: Está consumado, o que diz o evangelista? E, inclinando a cabeça, entregou o espírito. Isso é entregar a alma. Agora, preste atenção Vossa Caridade: Inclinando a cabeça, entregou o espírito. Quem entregou? O que entregou? Entregou o espírito; a carne o entregou. Que significa: a carne o entregou? A carne o deixou sair, a carne o expirou. Pois “expirar” significa ficar sem o espírito. Assim como “exilar-se” é ficar fora do solo pátrio, e “exorbitar” é ficar fora da órbita, assim “expirar” é ficar sem o espírito; e esse espírito é a alma. Portanto, quando a alma sai da carne, e a carne permanece sem a alma, diz-se então que o homem entrega a alma. Quando Cristo entregou a alma? Quando o Verbo quis. Pois o governo estava no Verbo; nele estava o poder de determinar quando a carne entregaria a alma e quando a retomaria.²

12. Se, portanto, a carne entregou a alma, como foi Cristo quem entregou a alma? Mas a carne é Cristo? Sim, certamente: a carne é Cristo, a alma é Cristo, e o Verbo é Cristo; contudo, essas três realidades não são três Cristos, mas um só Cristo. Interroga o homem e faz de ti mesmo um degrau para aquilo que está acima de ti, e que, se ainda não podes compreender, ao menos podes crer. Pois, assim como alma e corpo são um só homem, assim Verbo e homem são um só Cristo. Vede o que disse e compreendei. Alma e corpo são duas realidades, mas um só homem; Verbo e homem são duas realidades, mas um só Cristo. Investiga, portanto, a respeito do homem. Onde está agora o apóstolo Paulo? Se alguém responder: “No repouso com Cristo”, diz a verdade. Do mesmo modo, se alguém responder: “Em Roma, no sepulcro”, também diz a verdade. A primeira resposta se refere à sua alma; a segunda, à sua carne. Contudo, não dizemos por isso que há dois apóstolos Paulos: um que repousa em Cristo e outro que está posto no sepulcro, embora digamos que o apóstolo Paulo vive em Cristo e que o mesmo apóstolo Paulo jaz morto no sepulcro. Alguém morre, e dizemos: “Era um homem bom, um homem fiel; está em paz com o Senhor”. E logo depois: “Vamos às suas exéquias e o sepultemos”. Vais sepultar aquele que já havias dito estar em paz com Deus, embora uma coisa seja a alma, que vive imortalmente, e outra o corpo, que jaz sujeito à corrupção. Mas, desde que a união de carne e alma recebeu o nome de homem, também cada uma dessas partes, tomada isoladamente e separada da outra, conservou o nome de homem.

13. Ninguém, portanto, hesite quando ouve que o Senhor disse: Entrego minha alma e a retomo. A carne a entrega, mas pelo poder do Verbo; a carne a retoma, mas pelo poder do Verbo. E até a carne sozinha foi chamada de Senhor Cristo. “Como provas isso?”, pergunta alguém. Ouso dizer: até a carne sozinha de Cristo foi chamada Cristo. Certamente cremos não apenas em Deus Pai, mas também em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor; acabo de enunciá-lo por inteiro: em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor. Entende aí o todo: o Verbo, a alma e a carne. Mas certamente também confessas aquilo que está contido nessa mesma fé: que crês naquele Cristo que foi crucificado e sepultado. Portanto, não negas que Cristo também foi sepultado; contudo, somente a carne foi sepultada. Pois, se a alma estivesse ali, ele não estaria morto; mas, se foi uma morte verdadeira, para que sua ressurreição seja verdadeira, ele esteve sem alma no sepulcro; e, contudo, foi Cristo quem foi sepultado. Portanto, também a carne sem alma era Cristo, porque somente a carne foi sepultada. Aprende isso também nas palavras do Apóstolo: Tende em vós, diz ele, o mesmo sentir que houve em Cristo Jesus: ele, estando na forma de Deus, não julgou ser usurpação ser igual a Deus. Quem, senão Cristo Jesus, no que diz respeito ao que ele é como Verbo, Deus junto de Deus? Vê, porém, o que segue: Mas esvaziou a si mesmo, assumindo a forma de servo, feito à semelhança dos homens e reconhecido em sua condição como homem. E quem é esse, senão o mesmo Cristo Jesus? Mas aqui já está tudo: tanto o Verbo na forma de Deus, que assumiu a forma de servo, como a alma e a carne na forma de servo, que foi assumida pela forma de Deus. Humilhou a si mesmo, tornando-se obediente até a morte. Ora, na morte, somente a carne foi morta pelos judeus. Pois, se disse aos discípulos: Não temais aqueles que matam o corpo, mas não podem matar a alma, acaso puderam matar nele mais que o corpo? E, contudo, ao ser morta a carne, Cristo foi morto. Assim, quando a carne entregou a alma, Cristo entregou a alma; e, quando a carne retomou a alma para ressuscitar, Cristo retomou a alma. Contudo, isso não aconteceu pelo poder da carne, mas pelo poder daquele que assumiu tanto a alma como a carne, nas quais essas coisas se cumpririam.

14. Este mandamento, diz ele, recebi de meu Pai. O Verbo não recebeu o mandamento por uma palavra; antes, no Verbo unigênito do Pai está todo mandamento. Quando, porém, se diz que o Filho recebe do Pai aquilo que tem substancialmente, como foi dito: Assim como o Pai tem vida em si mesmo, também deu ao Filho ter vida em si mesmo, embora o próprio Filho seja a vida, não se diminui seu poder, mas se manifesta sua geração. Pois o Pai não lhe acrescentou algo como a um filho que tivesse nascido imperfeito; antes, àquele que gerou perfeito, deu tudo ao gerá-lo. Assim deu sua igualdade àquele que não gerou desigual. Mas, enquanto o Senhor dizia essas coisas, porque a luz brilhava nas trevas e as trevas não a compreendiam, houve novamente uma divisão entre os judeus por causa dessas palavras. Muitos deles diziam: Tem um demônio e está louco; por que o ouvis? Essas eram trevas densíssimas. Outros diziam: Essas palavras não são de quem tem um demônio; acaso um demônio pode abrir os olhos dos cegos? Os olhos destes já haviam começado a abrir-se.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim anima pode significar tanto “vida” como “alma”. A expressão antes traduzida por “dar a vida” passa aqui a ser traduzida por “entregar a alma”, pois Agostinho examina precisamente a relação entre a alma, o corpo e o Verbo na morte de Cristo. ↩

2. Nota do tradutor: Agostinho aproxima os verbos latinos exspirare, exsulare e exorbitare pelo elemento ex-, que indica saída ou afastamento, relacionando-os respectivamente a spiritus (“espírito”), solum (“solo”) e orbita (“trilha”, “trajeto”). ↩