Tratado 23

1. Em certo lugar do Evangelho, o Senhor diz que o ouvinte prudente de sua palavra deve ser semelhante ao homem que, desejando construir, cava mais fundo até chegar ao fundamento firme da pedra e ali estabelece com segurança o que edifica, contra o ímpeto do rio; para que, quando este vier, seja antes repelido pela firmeza da construção do que, com sua força, leve aquela casa à ruína. Consideremos a Escritura de Deus como um campo onde desejamos construir alguma coisa. Não sejamos preguiçosos nem nos contentemos com a superfície; cavemos mais fundo, até chegarmos à pedra: A pedra, porém, era Cristo.

2. A leitura de hoje nos falou do testemunho do Senhor: ele não precisa do testemunho dos homens, mas tem um testemunho maior que os homens; e disse qual é esse testemunho: As obras que eu faço, diz ele, dão testemunho de mim. Depois acrescentou: E dá testemunho de mim o Pai que me enviou. Também diz que recebeu do Pai as próprias obras que faz. Portanto, as obras dão testemunho, o Pai dá testemunho. João não deu testemunho algum? Deu, certamente, mas como uma lamparina, não para saciar os amigos, mas para confundir os inimigos; pois já havia sido predito, na pessoa do Pai: Preparei uma lamparina para meu Cristo; revestirei de confusão seus inimigos; sobre ele, porém, florescerá minha santificação. Suponhamos que estejas na noite: olhaste para a lamparina, admiraste a lamparina e te alegraste com a luz da lamparina. Mas essa lamparina diz que há um sol no qual deves alegrar-te; e, embora arda na noite, manda-te esperar o dia. Portanto, não é que não houvesse necessidade do testemunho daquele homem. Pois para que seria enviado, se não houvesse necessidade? Mas, para que o homem não fique na lamparina e julgue que a luz da lamparina lhe basta, o Senhor não diz que aquela lamparina foi supérflua, nem, contudo, diz que deves permanecer na lamparina. A Escritura de Deus apresenta outro testemunho: ali, certamente, Deus deu testemunho de seu Filho, e naquela Escritura os judeus haviam posto sua esperança, isto é, na Lei de Deus, que lhes foi ministrada por Moisés, servo de Deus. Examinai, diz ele, a Escritura, na qual pensais ter a vida eterna; ela dá testemunho de mim, e não quereis vir a mim para terdes a vida. Por que pensais ter a vida eterna na Escritura? Perguntai à própria Escritura de quem dá testemunho e compreendei o que é a vida eterna. E, como por causa de Moisés queriam rejeitar Cristo, considerando-o adversário das instituições e dos preceitos de Moisés, ele novamente os refuta como que por meio de outra lamparina.

3. Pois todos os homens são lamparinas, porque podem ser acesos e apagados. E as lamparinas, quando são sábias, brilham e ardem em espírito; mas, se ardiam e se apagaram, até cheiram mal. Os servos de Deus permaneceram boas lamparinas pelo óleo da misericórdia dele, não por suas próprias forças. Pois a graça gratuita de Deus é o óleo das lamparinas. Trabalhei mais do que todos eles, diz certa lamparina; e, para que não parecesse arder por suas próprias forças, acrescentou: Não eu, porém, mas a graça de Deus comigo. Portanto, toda profecia anterior à vinda do Senhor é uma lamparina, da qual diz o apóstolo Pedro: Temos mais firme a palavra profética, à qual fazeis bem em prestar atenção, como a uma lamparina que brilha em lugar escuro, até que o dia clareie e a estrela da manhã surja em vossos corações. Os profetas são, portanto, lamparinas, e toda a profecia é uma grande lamparina. E os apóstolos? Não são também eles lamparinas? Certamente são lamparinas. Só ele não é lamparina. Pois não é aceso nem apagado, porque assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu ao Filho ter a vida em si mesmo. Os apóstolos também são, portanto, lamparinas; e dão graças porque foram acesos pela luz da Verdade, ardem pelo Espírito de caridade e recebem o óleo da graça de Deus. Se não fossem lamparinas, o Senhor não lhes diria: Vós sois a luz do mundo. Pois, depois de dizer vós sois a luz do mundo, mostrou que não deviam considerar-se uma luz como aquela da qual se disse: Era a luz verdadeira, que ilumina todo homem que vem a este mundo. Isso foi dito do Senhor quando ele foi distinguido de João. Pois de João Batista fora dito: Ele não era a luz, mas veio para dar testemunho da luz. E para que não dissesses: “Como não era luz aquele de quem Cristo diz que era uma lamparina?”. Em comparação com a outra luz, ele não era luz. Pois era a luz verdadeira, que ilumina todo homem que vem a este mundo. Portanto, quando também dizia aos discípulos: Vós sois a luz do mundo, para que não pensassem que lhes fora atribuído algo que só se devia entender de Cristo, e assim as lamparinas fossem apagadas pelo vento da soberba, depois de dizer vós sois a luz do mundo, acrescentou imediatamente: Não pode ficar escondida uma cidade situada sobre um monte, nem se acende uma lamparina para colocá-la debaixo de um alqueire, mas sobre o candelabro, para que ilumine todos os que estão na casa. Mas e se ele não chamou os apóstolos de lamparina, e sim de pessoas que acendem uma lamparina para colocá-la sobre o candelabro? Ouve como chamou a eles próprios de lamparina: Assim brilhe, diz ele, vossa luz diante dos homens, para que, vendo vossas boas obras, glorifiquem, não a vós, mas vosso Pai que está nos céus.

4. Portanto, Moisés deu testemunho de Cristo, João deu testemunho de Cristo, e os demais profetas e apóstolos deram testemunho de Cristo. A todos esses testemunhos ele antepõe o testemunho de suas obras. Pois também por meio deles foi unicamente Deus quem deu testemunho de seu Filho. Mas Deus dá testemunho de seu Filho de outro modo: por seu próprio Filho, Deus manifesta o Filho; pelo Filho, manifesta a si mesmo. Se o homem puder chegar até ele, já não precisará de lamparinas e, verdadeiramente cavando mais fundo, levará a construção até a pedra.

5. A leitura de hoje, irmãos, é, portanto, fácil. Mas, por causa da dívida de ontem — pois sei o que adiei, sem o suprimir, e o Senhor se dignou conceder-me também hoje falar-vos —, lembrai-vos do que deveis reclamar, para ver se, de algum modo, conservando a piedade e uma humildade salutar, podemos estender-nos, não contra Deus, mas para Deus; e elevar a ele nossa alma, derramando-a acima de nós, como aquele do salmo a quem se dizia: Onde está teu Deus? Nestas coisas, diz ele, meditei e derramei minha alma acima de mim. Elevemos, portanto, a alma a Deus, não contra Deus, pois também foi dito: A vós, Senhor, elevei minha alma. E elevemo-la com sua ajuda, porque ela é pesada. Mas por que é pesada? Porque o corpo que se corrompe pesa sobre a alma, e a morada terrena oprime o entendimento que pensa em muitas coisas. Procuremos, portanto, ver se conseguimos recolher nosso entendimento das muitas coisas para uma só e, arrancando-o das muitas, elevá-lo à única — o que, como disse, não poderemos fazer sem o auxílio daquele que quer que nossas almas se elevem a ele —, e alcançar em alguma medida como o Verbo de Deus, Filho único do Pai, coeterno e igual ao Pai, nada faz senão o que vê o Pai fazer, embora o próprio Pai nada faça senão pelo Filho que vê. Parece-me que o Senhor Jesus, querendo neste lugar dar a conhecer algo de grande aos atentos, infundi-lo nos capazes e despertar os incapazes para o esforço, a fim de que, mesmo sem ainda compreenderem, se tornem capazes vivendo bem, mostrou-nos que a alma humana e a mente racional, que existe no homem e não existe no animal, só recebem vida, felicidade e iluminação da própria substância de Deus. Mostrou-nos também que essa alma faz alguma coisa por meio do corpo e com o corpo, que tem o corpo submetido a si e que os sentidos do corpo podem ser agradados ou feridos pelas coisas corporais; e que, por isso, isto é, por certa comunhão e união da alma com o corpo nesta vida, a alma se deleita quando os sentidos do corpo são agradados e se entristece quando são feridos. Contudo, a felicidade pela qual a própria alma se torna feliz só se realiza pela participação naquela vida sempre viva, naquela substância imutável e eterna que é Deus; de modo que, assim como a alma, que é inferior a Deus, faz viver aquilo que lhe é inferior, isto é, o corpo, assim também só o que é superior à própria alma a faz viver feliz. Pois a alma é superior ao corpo, e Deus é superior à alma. Ela concede algo ao que lhe é inferior, e recebe algo daquele que lhe é superior. Sirva a seu Senhor, para não ser pisada por seu servo. Esta é, meus irmãos, a religião cristã que se prega pelo mundo inteiro, enquanto seus inimigos estremecem; onde são vencidos, murmuram; onde prevalecem, enfurecem-se. Esta é a religião cristã: que se adore um só Deus, não muitos deuses, porque só um único Deus faz a alma feliz. Ela se torna feliz pela participação em Deus. Não é pela participação numa alma santa que a alma fraca se torna feliz, nem pela participação num anjo que a alma santa se torna feliz; mas, se a alma fraca busca ser feliz, busque aquilo que faz feliz a alma santa. Pois não é de um anjo que tu recebes a felicidade; mas da mesma fonte de que o anjo a recebe, tu também a recebes.

6. Tendo estabelecido essas premissas com toda a firmeza — que a alma racional só recebe a felicidade de Deus, que o corpo só recebe a vida por meio da alma e que a alma é uma espécie de intermediária entre Deus e o corpo —, prestai atenção e recordai comigo, não a leitura de hoje, da qual falamos suficientemente, mas a de ontem, que já há três dias examinamos e tratamos, cavando segundo nossas forças até chegarmos à pedra. Cristo é o Verbo; Cristo é o Verbo de Deus junto de Deus; Cristo é o Verbo, e o Verbo é Deus; Cristo, Deus e Verbo, é um só Deus. Avança para lá, ó alma, desprezando as demais coisas, ou mesmo ultrapassando-as; avança para lá. Nada é mais poderoso que essa criatura chamada mente racional, nada mais sublime que essa criatura; tudo o que está acima dela já é o Criador. Eu dizia que Cristo é o Verbo, que Cristo é o Verbo de Deus e que Cristo, o Verbo, é Deus; mas Cristo não é apenas o Verbo, porque o Verbo se fez carne e habitou entre nós; portanto, Cristo é Verbo e carne. Pois, estando na forma de Deus, não considerou usurpação ser igual a Deus. E nós, aqui embaixo, que, fracos e rastejando pelo chão, não podíamos alcançar Deus, acaso deveríamos ser abandonados? De modo algum. Esvaziou-se a si mesmo, assumindo a forma de servo. Portanto, sem perder a forma de Deus. Fez-se homem aquele que era Deus, assumindo o que não era, sem perder o que era: assim Deus se fez homem. Ali tens algo para tua fraqueza, ali tens outra coisa para tua perfeição. Cristo te levante por ser homem, te conduza por ser Deus e homem, te leve até aquilo que é enquanto Deus. E toda a pregação e a dispensação por Cristo consistem nisto, irmãos, e não em outra coisa: que ressuscitem as almas e ressuscitem também os corpos. Pois ambos estavam mortos: o corpo pela fraqueza, a alma pela iniquidade. Porque ambos estavam mortos, ressuscitem ambos. Quais ambos? A alma e o corpo. Por quem, portanto, ressuscita a alma, senão por Cristo Deus? Por quem o corpo, senão por Cristo homem? Pois também em Cristo havia uma alma humana, uma alma inteira: não apenas a parte irracional da alma, mas também a racional, chamada mente. Houve, com efeito, certos hereges, expulsos da Igreja, que pensavam que o corpo de Cristo não tinha uma mente racional, mas algo como a alma de um animal; pois, excluída a mente racional, a vida é animal. Mas, porque foram expulsos, e expulsos pela verdade, acolhe Cristo inteiro: Verbo, mente racional e carne. Tudo isso é Cristo. Ressuscite tua alma da iniquidade por aquilo que ele é enquanto Deus; ressuscite teu corpo da corrupção por aquilo que ele é enquanto homem. Portanto, caríssimos, ouvi a grande profundidade desta leitura, segundo me parece, e vede como Cristo fala aqui precisamente da razão pela qual veio: para que as almas ressuscitem da iniquidade e os corpos ressuscitem da corrupção. Já disse por meio de que ressuscitam as almas: pela própria substância de Deus; e por meio de que ressuscitam os corpos: pela dispensação humana de nosso Senhor Jesus Cristo.

7. Em verdade, em verdade vos digo: o Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo, senão o que vê o Pai fazer; pois tudo quanto ele fizer, isso também o Filho faz igualmente. O céu, a terra, o mar, o que há no céu, o que há na terra, o que há no mar, as coisas visíveis e invisíveis, os animais na terra, as plantas nos campos, os seres que nadam nas águas, os que voam no ar, os que brilham no céu; além de tudo isso, os Anjos, as Virtudes, os Tronos, as Dominações, os Principados, as Potestades: todas as coisas foram feitas por ele. Acaso Deus fez tudo isso e, depois de feito, mostrou-o ao Filho, para que também ele fizesse outro mundo cheio de todas essas coisas? Certamente não. Mas que diz? Pois tudo quanto ele fizer, isso, não outras coisas, mas isso também o Filho, não de modo diferente, mas faz igualmente. Pois o Pai ama o Filho e lhe mostra tudo o que ele próprio faz. O Pai mostra ao Filho para que as almas sejam ressuscitadas, porque as almas são ressuscitadas pelo Pai e pelo Filho; e as almas não podem viver se Deus não for sua vida. Se, portanto, as almas não podem viver se Deus não for sua vida, assim como elas próprias são a vida dos corpos, aquilo que o Pai mostra ao Filho, isto é, aquilo que faz, faz pelo Filho. Pois não é fazendo que mostra ao Filho, mas mostrando que faz pelo Filho. Com efeito, o Filho vê o Pai mostrar antes que alguma coisa seja feita, e, pelo mostrar do Pai e pelo ver do Filho, é feito aquilo que o Pai faz pelo Filho. Assim as almas são ressuscitadas, se puderem ver essa união na unidade: o Pai mostrando, o Filho vendo, e a criatura sendo feita pelo mostrar do Pai e pelo ver do Filho; e que, pelo mostrar do Pai e pelo ver do Filho, é feito aquilo que não é o Pai nem o Filho, mas está abaixo do Pai e do Filho, tudo quanto é feito pelo Pai por meio do Filho. Quem vê isso?

8. Eis que voltamos aos sentidos carnais; eis que novamente nos abaixamos e descemos até vós, se é que alguma vez nos elevamos um pouco acima de vós. Queres mostrar alguma coisa a teu filho, para que ele faça o que fazes: tu a farás e assim a mostrarás. Portanto, aquilo que farás para mostrar a teu filho, certamente não o fazes por meio do filho; tu sozinho fazes o que ele verá feito, para fazer outra coisa semelhante do mesmo modo. Lá não é assim. Por que recorres à tua semelhança e apagas em ti a semelhança de Deus? Lá absolutamente não é assim. Encontra um modo de mostrar a teu filho o que fazes antes de o fazeres, para que, depois de o mostrares, faças por meio do filho aquilo que fazes. Talvez já te ocorra algo parecido: “Eis”, dizes, “que penso em fazer uma casa e quero que seja construída por meu filho; antes de eu próprio a construir, mostro a meu filho o que quero fazer; ele a faz, e eu a faço por meio dele, a quem mostrei minha vontade”. Afastaste-te, de fato, da primeira semelhança, mas ainda permaneces numa grande dessemelhança. Pois, antes de fazeres a casa, informas teu filho e mostras o que queres fazer, para que, mostrando tu antes de fazeres, ele faça o que lhe mostrares, e tu o faças por meio dele. Mas dirás palavras a teu filho, palavras passarão entre ti e ele; e, entre aquele que mostra e aquele que vê, ou entre aquele que fala e aquele que ouve, voa um som articulado que não é o que tu és nem o que ele é. Pois aquele som que sai de tua boca, faz vibrar o ar, toca o ouvido de teu filho e, preenchendo o sentido da audição, conduz ao coração teu pensamento, esse som não és tu nem é teu filho. Um sinal foi dado por tua alma à alma de teu filho, e esse sinal não é tua alma nem a alma de teu filho, mas outra coisa. Pensamos, então, que foi assim que o Pai falou ao Filho? Houve palavras entre Deus e o Verbo? Como seria isso? Ou, quanto a tudo o que o Pai quisesse dizer ao Filho, se quisesse dizê-lo por uma palavra, sendo o próprio Filho o Verbo do Pai, acaso falaria por uma palavra ao Verbo? Ou, porque o Filho é o grande Verbo, passariam palavras menores entre o Pai e o Filho? Sairia da boca do Pai algum som, como uma criatura temporal e passageira, para atingir o ouvido do Filho? Acaso Deus tem corpo, para que isso proceda como que de seus lábios? E o Verbo tem ouvidos corporais aos quais chegue o som? Afasta tudo o que é corporal; contempla a simplicidade, se és simples. Mas como serás simples? Se não te enredares no mundo, mas te desenredares do mundo; pois, desenredando-te, serás simples.¹ E vê, se podes, o que digo; ou, se não podes, crê no que não vês. Falas a teu filho, falas por uma palavra; a palavra que soa não és tu nem é teu filho.

9. “Tenho”, dizes, “outro modo de mostrar: meu filho é tão bem instruído que me entende sem que eu fale; por um gesto mostro-lhe o que deve fazer.” Pois bem, mostra por um gesto o que queres; certamente tua alma quer mostrar o que tem em si. Com que fazes o gesto? Com o corpo, evidentemente: com os lábios, o rosto, as sobrancelhas, os olhos, as mãos. Nada disso é o que tua alma é; também essas coisas são intermediárias. Algo foi entendido por meio desses sinais, que não são o que tua alma é nem o que a alma de teu filho é. Mas tudo isso que fazes com o corpo está abaixo de tua alma e abaixo da alma de teu filho; e teu filho não pode conhecer tua alma se não lhe deres sinais pelo corpo. Que faço, então? Lá não é assim; lá há simplicidade. O Pai mostra ao Filho o que faz e, mostrando, gera o Filho. Vejo o que disse; mas, porque vejo também a quem o disse, que esse entendimento um dia se forme em vós. Agora, se não podeis compreender o que Deus é, compreendei ao menos o que Deus não é: tereis avançado muito se não pensardes de Deus algo diferente do que ele é. Ainda não podes chegar ao que ele é? Chega ao que ele não é. Deus não é corpo, nem terra, nem céu, nem lua, nem sol, nem estrelas, nem essas coisas corporais. Pois, se não é as celestes, quanto menos as terrenas? Afasta todo corpo. Ouve ainda outra coisa: Deus não é um espírito mutável. Pois confesso, e é preciso confessar, porque o Evangelho o diz: Deus é espírito. Mas ultrapassa todo espírito mutável, ultrapassa o espírito que ora sabe, ora não sabe, que ora se lembra e ora se esquece; que quer o que não queria e não quer o que queria, quer já sofra essas mudanças, quer possa sofrê-las: ultrapassa tudo isso. Não encontras em Deus mudança alguma, nem coisa alguma que agora seja de um modo e pouco antes tenha sido de outro. Pois, onde encontras um modo e depois outro, ocorreu certa morte; com efeito, morrer é deixar de ser o que se era. Diz-se que a alma é imortal; e de fato é, porque a alma vive sempre e nela há certa vida permanente, mas uma vida mutável. Segundo a mutabilidade dessa vida, também se pode dizer que é mortal; pois, se vivia com sabedoria e se torna insensata, morreu para pior; se vivia insensatamente e se torna sábia, morreu para melhor. Pois a Escritura nos ensina que há uma morte para pior e uma morte para melhor. Certamente haviam morrido para pior aqueles de quem se diz: Deixa os mortos sepultarem seus mortos; e: Levanta-te, tu que dormes, e ergue-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará; e, nesta leitura: Quando os mortos ouvirem, e os que ouvirem viverão. Haviam morrido para pior, por isso revivem. Ao reviverem, morrem para melhor, porque, ao reviverem, já não serão o que eram; e deixar de ser o que se era é morte. Mas talvez, se é para melhor, não se chame morte? O Apóstolo chamou-a morte: Se morrestes com Cristo para os elementos deste mundo, por que ainda, como se vivêsseis, vos sujeitais a determinações deste mundo? E novamente: Pois morrestes, e vossa vida está escondida com Cristo em Deus. Ele quer que morramos para vivermos, porque vivemos para morrermos. Portanto, tudo o que morre, tanto do melhor para o pior como do pior para o melhor, não é Deus; porque nem a bondade suprema pode passar para melhor, nem a verdadeira eternidade para pior. Pois a verdadeira eternidade existe onde não há nada de tempo. Mas era ora isto, ora aquilo? Já se admitiu o tempo, já não é eterno. Para que saibais que Deus não é como a alma: certamente a alma é imortal; que significa, então, o que o Apóstolo diz de Deus: Só ele tem a imortalidade, senão que disse claramente: “Só ele tem a imutabilidade, porque só ele tem a verdadeira eternidade”? Portanto, lá não há mutabilidade alguma.

10. Reconhece em ti algo do que quero dizer, dentro, dentro de ti; não em ti como em teu corpo, pois também nesse caso se pode dizer “em ti”. Com efeito, em ti há saúde, em ti há uma idade qualquer, mas segundo o corpo; em ti estão tua mão e teu pé. Contudo, uma coisa é estar em ti interiormente, outra é estar em ti como em tua veste. Mas deixa fora tanto tua veste como tua carne, desce ao teu interior, entra em teu recinto secreto, tua mente, e ali vê, se puderes, o que quero dizer. Pois, se tu mesmo estás longe de ti, como podes aproximar-te de Deus? Eu falava de Deus, e imaginavas que compreenderias; falo da alma, falo de ti: compreende, é aí que te porei à prova. Não vou muito longe em busca de exemplos quando quero tirar de tua mente alguma semelhança com teu Deus; pois certamente não foi no corpo, mas na própria mente que o homem foi feito à imagem de Deus. Procuremos Deus em sua semelhança, reconheçamos o Criador em sua imagem. Ali dentro, se pudermos, encontremos aquilo de que falamos: como o Pai mostra ao Filho e o Filho vê o que o Pai mostra, antes que alguma coisa seja feita pelo Pai por meio do Filho. Mas, depois que eu o disser e tu compreenderes, nem assim penses que aquela realidade já é algo dessa mesma espécie, para que conserves aí a piedade que quero que conserves e que te recomendo especialmente; isto é, se não consegues compreender o que Deus é, não consideres pouca coisa saber o que ele não é.

11. Eis que em tua mente vejo duas coisas: tua memória e teu pensamento, isto é, como que o olhar atento e a visão de tua alma. Vês alguma coisa, percebes pelos olhos e a confias à memória; ali dentro está aquilo que confiaste à memória, guardado num lugar oculto, como num celeiro, como num tesouro, como num recinto secreto e num aposento interior. Pensas em outra coisa, tua atenção está em outro lugar; aquilo que viste está em tua memória, mas não é visto por ti, porque teu pensamento se dirige a outra coisa. Vou demonstrá-lo agora; falo aos que conhecem: menciono Cartago, e todos vós que a conheceis acabastes de ver Cartago dentro de vós. Acaso há tantas Cartagos quantas são vossas almas? Todos a vistes por meio desse nome; por meio dessas quatro sílabas que conheceis,² saindo de minha boca, vossos ouvidos foram tocados, a percepção da alma foi tocada pelo corpo, e a alma, desviando-se de outro objeto de atenção, voltou-se para o que ali estava e viu Cartago. Acaso Cartago foi feita ali naquele momento? Já estava ali, mas permanecia oculta. Por que permanecia oculta? Porque tua alma prestava atenção a outra coisa; mas, quando teu pensamento se voltou para aquilo que estava na memória, recebeu daí sua forma, e surgiu certa visão da alma. Antes não havia visão, mas havia memória; voltando-se o pensamento para a memória, surgiu a visão. Portanto, tua memória mostrou Cartago a teu pensamento e, à atenção do pensamento que se voltara para ela, mostrou aquilo que nela estava antes de prestares atenção. Eis que a memória mostrou, e o pensamento viu; e nenhuma palavra passou entre eles, nenhum sinal foi dado pelo corpo; não fizeste gestos, não escreveste, não emitiste som; e, no entanto, o pensamento viu o que a memória mostrou. São, porém, da mesma substância tanto aquela que mostrou como aquilo a que mostrou. Mas, para que tua memória tivesse Cartago, essa imagem foi recebida pelos olhos; pois viste aquilo que guardarias na memória. Assim viste a árvore de que te lembras, assim o monte, assim o rio, assim o rosto do amigo, assim o do inimigo, assim o do pai, da mãe, do irmão, da irmã, do filho, do vizinho; assim as letras escritas num livro, assim o próprio livro, assim esta basílica. Viste todas essas coisas e, depois de vistas, porque já existiam, confiaste-as à memória; e como que ali depositaste o que poderias ver pelo pensamento quando quisesses, mesmo quando estivessem ausentes destes olhos do corpo. Pois viste Cartago quando estavas em Cartago; tua alma recebeu sua imagem pelos olhos; essa imagem foi guardada em tua memória, e tu, homem que te encontravas em Cartago, conservaste dentro de ti algo que pudesses ver em ti mesmo, ainda quando já não estivesses lá. Recebeste todas essas coisas de fora. O Pai não recebe de fora aquilo que mostra ao Filho: tudo se realiza no interior, porque nenhuma criatura existiria fora se o Pai não a tivesse feito pelo Filho. Toda criatura foi feita por Deus; antes de ser feita, não existia. Portanto, não foi vista depois de feita e conservada na memória, para que o Pai a mostrasse ao Filho como a memória ao pensamento; mas o Pai a mostrou como algo a ser feito, o Filho a viu como algo a ser feito, e o Pai a fez mostrando-a, porque a fez pelo Filho que a via. Por isso não deve causar dificuldade ter sido dito senão o que vê o Pai fazer; não foi dito “mostrar”. Pois com isso se indicou que, para o Pai, fazer é o mesmo que mostrar, para que se entenda daí que ele faz todas as coisas pelo Filho que vê. Nem aquele mostrar nem aquele ver são temporais. Pois, como todos os tempos são feitos pelo Filho, certamente não poderiam ser-lhe mostrados em algum momento do tempo como algo a ser feito. Ora, o mostrar do Pai gera a visão do Filho, assim como o Pai gera o Filho. Pois o mostrar gera a visão, não a visão o mostrar. Se pudéssemos contemplar isso com mais pureza e perfeição, talvez descobríssemos que o Pai não é uma coisa e seu mostrar outra, nem o Filho uma coisa e sua visão outra. Mas, se mal compreendemos isso, se mal pudemos explicar como a memória mostra ao pensamento aquilo que recebeu de fora, quanto menos poderemos compreender ou explicar como Deus Pai mostra ao Filho aquilo que não recebeu de outra parte, ou aquilo que não é diferente dele próprio? Somos pequeninos; digo-vos o que Deus não é, não vos mostro o que ele é. Portanto, que faremos para compreender o que ele é? Acaso o podereis por mim, por meu intermédio? Direi isto aos pequeninos, tanto a vós como a mim: há alguém por quem o podemos; acabamos de cantar, acabamos de ouvir: Lança sobre o Senhor teu cuidado, e ele te nutrirá. Pois não podes, ó homem, porque és pequenino; se és pequenino, precisas ser nutrido; nutrido, serás grande, e aquilo que não podias quando pequenino verás quando fores grande. Mas, para seres nutrido: Lança sobre o Senhor teu cuidado, e ele te nutrirá.

12. Percorramos agora brevemente o que resta, e vede como o Senhor apresenta aqui o que recomendei à vossa atenção. O Pai ama o Filho e lhe mostra tudo o que ele próprio faz. Ele próprio ressuscita as almas, mas pelo Filho, para que as almas ressuscitadas desfrutem da substância de Deus, isto é, do Pai e do Filho. E lhe mostrará obras maiores do que estas. Maiores do que quais? Do que as curas dos corpos. Já tratamos disso antes e não devemos demorar-nos. Pois a ressurreição do corpo para a eternidade é maior que aquela cura do corpo realizada naquele enfermo apenas para algum tempo. E lhe mostrará obras maiores do que estas, para que vos admireis. Mostrará, como que no tempo; portanto, como ao homem feito no tempo, porque o Verbo Deus não foi feito, ele por quem todos os tempos foram feitos; mas Cristo foi feito homem no tempo. Sabe-se sob qual cônsul, em que dia a Virgem Maria deu à luz Cristo, concebido do Espírito Santo; portanto, foi feito homem no tempo aquele por quem, enquanto Deus, os tempos foram feitos. Por isso, como que no tempo, lhe mostrará obras maiores, isto é, a ressurreição dos corpos, para que vos admireis da ressurreição dos corpos realizada pelo Filho.

13. Depois volta àquela ressurreição das almas: Pois, assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá vida, assim também o Filho dá vida àqueles que quer, mas segundo o espírito. O Pai vivifica, o Filho vivifica; aqueles que o Pai quer, aqueles que o Filho quer; mas o Pai vivifica os mesmos que o Filho vivifica, porque todas as coisas foram feitas por ele. Pois, assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá vida, assim também o Filho dá vida àqueles que quer. Isso foi dito da ressurreição das almas; e quanto à ressurreição dos corpos? Volta e diz: Pois o Pai não julga ninguém, mas deu todo o juízo ao Filho. A ressurreição das almas realiza-se pela substância eterna e imutável do Pai e do Filho; a ressurreição dos corpos, porém, realiza-se pela dispensação temporal da humanidade do Filho, que não é coeterna com o Pai. Por isso, ao recordar o juízo, em que se realizaria a ressurreição dos corpos, disse: Pois o Pai não julga ninguém, mas deu todo o juízo ao Filho; da ressurreição das almas, porém: Assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá vida, assim também o Filho dá vida àqueles que quer. Aquilo, portanto, o Pai e o Filho fazem juntos; isto, porém, se refere à ressurreição dos corpos: O Pai não julga ninguém, mas deu todo o juízo ao Filho. Para que todos honrem o Filho como honram o Pai. Isso foi reconduzido à ressurreição das almas. Para que todos honrem o Filho. Como? Como honram o Pai. Pois o Filho opera a ressurreição das almas assim como o Pai; o Filho dá vida assim como o Pai. Portanto, na ressurreição das almas, todos honrem o Filho como honram o Pai. E quanto à honra por causa da ressurreição do corpo? Quem não honra o Filho não honra o Pai que o enviou. Não disse “como”, mas honra e honra. Pois Cristo homem é honrado, mas não como Deus Pai. Por quê? Porque foi sob esse aspecto que disse: O Pai é maior do que eu. Quando, porém, o Filho é honrado como o Pai é honrado? Quando no princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e todas as coisas foram feitas por ele. E, por isso, que diz nesta segunda maneira de honrar? Quem não honra o Filho também não honra o Pai que o enviou. O Filho só foi enviado porque se fez homem.

14. Em verdade, em verdade vos digo. Volta novamente à ressurreição das almas, para que o compreendamos por sua insistência em falar, porque não podíamos acompanhar seu discurso, que parecia voar. Eis que a palavra de Deus se demora conosco, eis que como que habita com nossas fraquezas; volta novamente a apresentar a ressurreição das almas. Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna, mas como vinda do Pai. Porque quem ouve minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna vinda do Pai, crendo naquele que o enviou. E não virá ao juízo, mas passou da morte à vida; recebe, porém, a vida do Pai, em quem crê. “Pois quê? Vós não dais vida?” Vê que também o Filho dá vida àqueles que quer. Em verdade, em verdade vos digo: vem a hora em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão. Aqui não disse: “Crerão naquele que me enviou e por isso viverão”; mas, ouvindo a voz do Filho de Deus, os que a ouvirem, isto é, os que obedecerem ao Filho de Deus, viverão. Portanto, viverão do Pai, quando crerem no Pai; e viverão do Filho, quando ouvirem a voz do Filho de Deus. Por que viverão do Pai e viverão do Filho? Pois, assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu ao Filho ter a vida em si mesmo.

15. Terminou o que dizia acerca da ressurreição das almas; resta falar mais claramente da ressurreição dos corpos. E deu-lhe também o poder de exercer o juízo: não apenas ressuscitar as almas pela fé e pela sabedoria, mas também exercer o juízo. Mas por que isso? Porque é Filho do homem. Portanto, o Pai faz por meio do Filho do homem algo que não faz a partir de sua própria substância, à qual o Filho é igual: como o próprio nascer, o próprio ser crucificado, o próprio morrer, o próprio ressuscitar; pois nada disso aconteceu ao Pai. Assim também a ressurreição dos corpos. Pois o Pai realiza a ressurreição das almas a partir de sua própria substância, pela substância do Filho, pela qual este lhe é igual; com efeito, as almas se tornam participantes daquela luz imutável, não os corpos. A ressurreição dos corpos, porém, o Pai a realiza pelo Filho do homem. Pois deu-lhe também o poder de exercer o juízo, porque é Filho do homem, conforme o que disse acima: Pois o Pai não julga ninguém. E, para mostrar que disse isso da ressurreição dos corpos: Não vos admireis disso, porque vem a hora. Não é agora, mas vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros — disso já ouvistes o bastante ontem — ouvirão sua voz e sairão. E para onde? Para o juízo: Os que fizeram o bem, para a ressurreição da vida; os que praticaram o mal, para a ressurreição do juízo. “E fazeis isso sozinho, porque o Pai deu todo o juízo ao Filho e não julga ninguém?” “Eu o faço”, diz ele. “Mas como o fazeis?” Não posso fazer coisa alguma por mim mesmo; conforme ouço, julgo, e meu juízo é justo. Quando se tratava da ressurreição das almas, não dizia ouço, mas vejo. Pois ouço se refere à ordem do Pai que manda. Agora, portanto, como homem, como aquele de quem o Pai é maior; agora, segundo a forma de servo, não segundo a forma de Deus: Conforme ouço, julgo, e meu juízo é justo. De onde vem que o juízo do homem seja justo? Meus irmãos, prestai atenção: Porque não procuro minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim aproxima simplex (“simples”), implicare (“enredar, envolver”) e explicare (“desenredar, desdobrar”): a simplicidade é apresentada pela imagem de desfazer os envolvimentos que prendem a alma ao mundo. ↩

2. Nota do tradutor: As quatro sílabas pertencem à forma latina Carthaginem, empregada aqui por Agostinho: Car-tha-gi-nem. “Cartago”, em português, tem três sílabas. ↩