Tratado 24

1. Os milagres que nosso Senhor Jesus Cristo realizou são, de fato, obras divinas e, a partir das coisas visíveis, convidam a mente humana a compreender Deus. Pois ele não é uma substância que possa ser vista pelos olhos, e seus milagres, pelos quais governa o mundo inteiro e administra toda a criação, perderam seu valor aos nossos olhos pela frequência com que ocorrem, a ponto de quase ninguém se dignar a observar as obras admiráveis e assombrosas de Deus em qualquer grão de semente. Por isso, segundo sua própria misericórdia, reservou para si certas obras que realizaria no momento oportuno, fora do curso e da ordem habituais da natureza, para que aqueles que já não davam valor às obras cotidianas se admirassem ao ver obras não maiores, mas incomuns. Com efeito, governar o mundo inteiro é um milagre maior do que saciar cinco mil homens com cinco pães; contudo, ninguém se admira daquele governo, enquanto os homens se admiram desta multiplicação, não porque seja maior, mas porque é rara. Pois quem alimenta ainda hoje o mundo inteiro, senão aquele que cria searas a partir de poucos grãos? Agiu, portanto, como Deus. Pois, com o mesmo poder com que multiplica as searas a partir de poucos grãos, multiplicou em suas mãos os cinco pães. O poder estava nas mãos de Cristo; aqueles cinco pães, porém, eram como sementes, não lançadas à terra, mas multiplicadas por aquele que fez a terra. Isso, portanto, foi apresentado aos sentidos para elevar a mente e oferecido aos olhos para exercitar o entendimento, a fim de que admirássemos o Deus invisível por suas obras visíveis e, elevados à fé e purificados pela fé, desejássemos também vê-lo de modo invisível, a ele que, sendo invisível, conheceríamos pelas coisas visíveis.

2. Não basta, porém, contemplar essas coisas nos milagres de Cristo. Interroguemos os próprios milagres sobre o que nos dizem de Cristo: eles têm, com efeito, sua própria linguagem, se forem compreendidos. Pois, como o próprio Cristo é o Verbo de Deus, também a ação do Verbo é uma palavra para nós. Assim, já que ouvimos quão grande é esse milagre, procuremos também saber quão profundo é: não nos deleitemos apenas com sua superfície, mas investiguemos também sua profundidade. Pois aquilo que admiramos por fora tem algo em seu interior. Vimos, contemplamos algo grande, algo magnífico e inteiramente divino, que só Deus poderia realizar; pela obra, louvamos seu autor. Mas, assim como, se observássemos em algum lugar belas letras, não nos bastaria louvar a habilidade dos dedos de quem as escreveu, por tê-las feito semelhantes, regulares e elegantes, sem também ler o que nos quis comunicar por elas, assim também quem apenas contempla esse feito se deleita com a beleza da obra e admira seu artífice; quem, porém, o compreende, é como se o lesse. Pois uma coisa é olhar uma pintura, outra é olhar letras. Quando vês uma pintura, tudo consiste em vê-la e louvá-la; quando vês letras, isso não é tudo, pois és convidado também a lê-las. De fato, quando vês letras, se por acaso não sabes lê-las, dizes: “Que será que está escrito aqui?”. Perguntas o que é, embora já vejas alguma coisa. Aquele a quem pedes que te dê a conhecer o que viste te mostrará outra coisa. Ele tem uns olhos, tu tens outros. Não vedes da mesma maneira os traços das letras? Mas não reconheceis da mesma maneira os sinais. Tu, portanto, vês e louvas; ele vê, louva, lê e compreende. Já que vimos, já que louvamos, leiamos e compreendamos.

3. O Senhor está no monte: compreendamos, sobretudo, que o Senhor no monte é o Verbo nas alturas. Por isso, o que foi realizado no monte não está, por assim dizer, em lugar baixo; não deve ser deixado de lado numa passagem apressada, mas contemplado com os olhos elevados. Viu as multidões, reconheceu que tinham fome e, por misericórdia, alimentou-as: não apenas em virtude de sua bondade, mas também de seu poder. Pois de que adiantaria somente a bondade, onde não havia pão com que alimentar a multidão faminta? Se o poder não acompanhasse a bondade, aquela multidão continuaria em jejum e com fome. Também os discípulos que estavam com o Senhor, passando fome, queriam alimentar as multidões, para que não permanecessem de estômago vazio, mas não tinham com que alimentá-las. O Senhor perguntou onde se comprariam pães para alimentar as multidões. E a Escritura diz: Dizia isso, porém, para pô-lo à prova: isto é, ao discípulo Filipe, a quem fizera a pergunta. Pois ele mesmo sabia o que havia de fazer. Para que o punha à prova, senão para mostrar a ignorância do discípulo? E talvez, ao mostrar a ignorância do discípulo, tenha significado alguma coisa. Isso aparecerá quando o próprio mistério dos cinco pães começar a falar-nos e a indicar o que significa; ali veremos por que o Senhor, nesse feito, quis mostrar a ignorância do discípulo, perguntando o que já sabia. Pois às vezes perguntamos o que não sabemos, querendo ouvir para aprender; às vezes perguntamos o que sabemos, querendo saber se também o sabe aquele a quem perguntamos. O Senhor conhecia ambas as coisas: sabia o que perguntava, pois ele mesmo sabia o que havia de fazer, e sabia igualmente que Filipe não o sabia. Por que, então, perguntava, senão para mostrar a ignorância dele? E por que fez isso, como disse, compreenderemos depois.

4. André diz: Há aqui um menino que tem cinco pães e dois peixes; mas que é isso para tantos? Quando Filipe, interrogado, dissera que duzentos denários de pão não bastariam para alimentar aquela multidão tão grande, havia ali um menino que trazia cinco pães de cevada e dois peixes. E Jesus disse: Fazei os homens reclinarem-se. Havia ali muita relva, e reclinaram-se cerca de cinco mil homens. O Senhor Jesus tomou os pães, deu graças, ordenou, e os pães foram partidos e postos diante dos que estavam reclinados. Já não eram cinco pães, mas tudo o que havia acrescentado aquele que criara o que fora multiplicado. E dos peixes, quanto bastava. Não bastou que aquela multidão ficasse saciada: também sobraram pedaços, e ele mandou recolhê-los, para que não se perdessem; e encheram doze cestos de pedaços.

5. Para percorrermos isso brevemente, os cinco pães são entendidos como os cinco livros de Moisés. Com razão, não eram de trigo, mas de cevada, porque pertencem ao Antigo Testamento. Sabeis que a cevada foi criada de tal modo que mal se chega ao seu miolo, pois esse miolo está revestido por uma casca, e essa casca é resistente e aderente, de modo que se retira com esforço. Assim é a letra do Antigo Testamento, revestida pelos invólucros dos mistérios carnais; mas, se chegarmos ao seu miolo, ela alimenta e sacia. Um menino, portanto, trazia cinco pães e dois peixes. Se perguntarmos quem era esse menino, talvez fosse o povo de Israel: com entendimento infantil, carregava, mas não comia. Pois aquilo que carregava, fechado, era um peso; aberto, era alimento. Os dois peixes, por sua vez, parecem-nos significar aquelas duas figuras eminentes do Antigo Testamento que eram ungidas para santificar e governar o povo: a do sacerdote e a do rei. E veio, em certo momento, no mistério, aquele mesmo que era significado por essas figuras; veio, em certo momento, aquele que era mostrado pelo miolo da cevada, mas ocultado por sua casca. Veio ele, único, trazendo em si ambas as figuras, a do sacerdote e a do rei: a do sacerdote, pela vítima que ofereceu a Deus por nós, a si mesmo; a do rei, porque somos governados por ele. E abre-se aquilo que era carregado fechado. Graças a ele! Cumpriu por si mesmo o que era prometido pelo Antigo Testamento. E mandou partir os pães: ao serem partidos, multiplicaram-se. Nada mais verdadeiro. Pois aqueles cinco livros de Moisés, quando são expostos, quantos livros produziram ao serem como que partidos, isto é, explicados? Mas, como naquela cevada se encobria a ignorância do primeiro povo, do qual foi dito: Enquanto se lê Moisés, um véu está posto sobre seus corações (pois o véu ainda não fora retirado, porque Cristo ainda não viera; o véu do templo ainda não fora rasgado enquanto ele pendia da cruz), como, portanto, havia no povo ignorância a respeito da Lei, aquela prova feita pelo Senhor mostrava a ignorância do discípulo.

6. Nada, portanto, é desprovido de sentido; tudo aponta para algo, mas exige quem compreenda. Pois também o número das pessoas alimentadas significava o povo que estava sob a Lei. Por que eram cinco mil, senão porque estavam sob a Lei, que se expõe nos cinco livros de Moisés? Por isso também, naqueles cinco pórticos, os enfermos eram postos à vista, mas não eram curados. Aquele, porém, que ali curou o enfermo é o mesmo que aqui alimentou as multidões com cinco pães. Além disso, reclinavam-se sobre a relva: tinham, portanto, um entendimento carnal e repousavam nas coisas carnais. Pois toda carne é relva. E que são aqueles pedaços, senão aquilo que o povo não pôde comer? Entendem-se, portanto, como certos sentidos mais secretos, que a multidão não pode compreender. Que resta, então, senão confiar os sentidos mais secretos, que a multidão não pode compreender, àqueles que são capazes de ensinar também a outros, como eram os Apóstolos? Por isso foram enchidos doze cestos. Isso foi realizado de modo admirável, porque foi um grande feito, e de modo proveitoso, porque foi um feito espiritual. Os que o viram então se admiraram; nós, porém, não nos admiramos ao ouvi-lo. Pois foi realizado para que eles vissem, mas foi escrito para que nós ouvíssemos. O que os olhos fizeram neles, a fé faz em nós. Com efeito, vemos com a alma aquilo que não pudemos ver com os olhos; e fomos preferidos a eles, porque de nós foi dito: Bem-aventurados os que não veem e creem. Acrescento ainda que talvez tenhamos compreendido o que aquela multidão não compreendeu. E nós fomos verdadeiramente alimentados, pois pudemos chegar ao miolo da cevada.

7. Afinal, que pensaram aqueles homens que viram isso? Aqueles homens, diz o evangelista, ao verem o sinal que ele realizara, diziam: Este é verdadeiramente o profeta. Talvez ainda julgassem Cristo um profeta porque haviam se reclinado sobre a relva. Ele, porém, era o Senhor dos Profetas, aquele que cumpria os Profetas, aquele que santificava os Profetas, mas também profeta; pois também a Moisés foi dito: Suscitarei para eles um profeta semelhante a ti. Semelhante segundo a carne, não segundo a majestade. E que essa promessa do Senhor deve ser entendida a respeito do próprio Cristo é claramente explicado e se lê nos Atos dos Apóstolos. E o próprio Senhor diz de si: Um profeta não fica sem honra, senão em sua pátria. O Senhor é profeta, e o Senhor é o Verbo de Deus, e nenhum profeta profetiza sem o Verbo de Deus: o Verbo de Deus está com os Profetas, e o Verbo de Deus é profeta. Os tempos antigos receberam profetas inspirados e repletos do Verbo de Deus; nós recebemos como profeta o próprio Verbo de Deus. Cristo, porém, é profeta e Senhor dos Profetas, assim como Cristo é anjo e Senhor dos Anjos. Pois também ele foi chamado anjo do grande conselho. Contudo, que diz o profeta em outro lugar? Que não será um enviado nem um anjo, mas ele mesmo virá e os salvará; isto é, para salvá-los, não mandará um enviado, não mandará um anjo, mas virá ele mesmo. Quem virá? O próprio anjo. Certamente não por meio de um anjo, a não ser no sentido de que este é anjo de tal modo que é também Senhor dos Anjos. Com efeito, “anjos” significa, em latim, “mensageiros”. Se Cristo nada anunciasse, não seria chamado anjo; se Cristo nada profetizasse, não seria chamado profeta. Exortou-nos à fé e a alcançar a vida eterna; anunciou algo presente, predisse algo futuro. Por ter anunciado o presente, era anjo; por ter predito o futuro, era profeta; por ser o Verbo de Deus feito carne, era Senhor tanto dos Anjos como dos Profetas.