Tratado 32

1. Em meio às dissensões e dúvidas dos judeus acerca do Senhor Jesus Cristo, entre outras coisas que disse, pelas quais uns eram confundidos e outros instruídos, no último dia daquela festa — pois era então que essas coisas aconteciam — chamada Cenopégia, isto é, construção de tendas, festa sobre a qual Vossa Caridade se recorda de que já falamos, o Senhor Jesus Cristo convida quem tem sede a vir até ele; e faz isso não falando de qualquer modo, mas clamando. Se temos sede, venhamos; e venhamos não com os pés, mas com os afetos; não mudando de lugar, mas amando. Contudo, segundo o homem interior, também quem ama muda de lugar. Uma coisa é mudar de lugar com o corpo, outra com o coração: muda de lugar com o corpo quem, pelo movimento do corpo, muda de lugar; muda de lugar com o coração quem, pelo movimento do coração, muda de afeto. Se amas uma coisa e antes amavas outra, já não estás onde estavas.

2. O Senhor, portanto, clama a nós; pois estava de pé e clamava: Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Quem crê em mim, como diz a Escritura, de seu ventre fluirão rios de água viva. Não devemos nos demorar em perguntar o que isso significa, uma vez que o evangelista o explicou. Pois a razão pela qual o Senhor disse: Se alguém tem sede, venha a mim e beba, e: Quem crê em mim, de seu ventre fluirão rios de água viva, o evangelista a explicou em seguida, dizendo: Disse isso a respeito do Espírito que haveriam de receber os que cressem nele. Pois o Espírito ainda não tinha sido dado, porque Jesus ainda não tinha sido glorificado. Há, portanto, uma sede interior e um ventre interior, porque há um homem interior. E esse homem interior é invisível, enquanto o exterior é visível; mas o interior é melhor que o exterior. E aquilo que não se vê é mais amado: é certo, com efeito, que o homem interior é mais amado que o exterior. Como isso é certo? Cada um o comprove em si mesmo. Embora os que vivem mal submetam suas almas ao corpo, querem, contudo, viver, o que só é próprio da alma; e mostram que eles próprios são antes aquilo que governa do que aquilo que é governado. Pois as almas governam, e os corpos são governados. Cada um se alegra com o prazer e obtém prazer do corpo; mas separa a alma, e nada resta no corpo que se alegre; e, se há alegria proveniente do corpo, é a alma que se alegra. Se ela se alegra com sua casa, não deve alegrar-se consigo mesma? E, se a alma tem com que se deleitar exteriormente, fica sem delícias interiormente? É inteiramente certo que o homem ama mais sua alma que seu corpo. Mas também em outro homem ama mais a alma que o corpo. Pois o que se ama num amigo, quando o amor é mais sincero e mais casto? O que se ama num amigo: a alma ou o corpo? Se é a fidelidade que se ama, ama-se a alma; se é a benevolência que se ama, a sede da benevolência é a alma; se o que amas no outro é que ele também te ama, amas a alma, porque não é a carne, mas a alma que ama. Pois tu o amas justamente porque ele te ama: procura de onde vem o amor que ele tem por ti e vê o que amas. O homem piedoso, portanto, é amado, e não é visto.

3. Quero dizer ainda algo pelo qual fique mais claro para vós, amados, quanto a alma é amada e de que modo é preferida ao corpo. Até aqueles amantes lascivos, que se deleitam com a beleza dos corpos e se inflamam com a formosura dos membros, amam mais quando são amados. Pois, se alguém ama e percebe que é odiado, mais se irrita do que ama. Por que mais se irrita do que ama? Porque não lhe é retribuído o que oferece. Se, portanto, os próprios amantes dos corpos querem ser correspondidos no amor, e o que mais os deleita é serem amados, como serão os amantes das almas? E, se são grandes os amantes das almas, como serão os amantes de Deus, que torna belas as almas? Pois, assim como a alma produz beleza no corpo, Deus a produz na alma. Só a alma dá ao corpo aquilo pelo qual ele é amado: quando ela parte, tu te horrorizas diante do cadáver; e, por mais que tenhas amado aqueles belos membros, apressas-te em sepultá-los. A beleza do corpo, portanto, é a alma; a beleza da alma é Deus.

4. O Senhor, portanto, clama para que venhamos e bebamos, se temos sede interiormente; e diz que, quando tivermos bebido, rios de água viva fluirão de nosso ventre. O ventre do homem interior é a consciência do coração. Bebido esse líquido, a consciência purificada ganha vida; e, ao beber, terá uma fonte; ela própria também será fonte. O que é essa fonte, e o que é o rio que flui do ventre do homem interior? É a benevolência com que ele quer cuidar do próximo. Pois, se julga que aquilo que bebe deve bastar somente para si, não flui água viva de seu ventre; mas, se se apressa em cuidar do próximo, justamente por fluir é que não seca. Veremos agora o que bebem aqueles que creem no Senhor, porque certamente somos cristãos e, se cremos, bebemos. E cada um deve reconhecer em si mesmo se bebe e se vive daquilo que bebe: pois a fonte não nos abandona, se não abandonarmos a fonte.

5. Como disse, o evangelista explicou por que o Senhor clamou, a que bebida convidou e o que ofereceu aos que bebem, dizendo: Dizia isso a respeito do Espírito que haveriam de receber os que cressem nele. Pois o Espírito ainda não tinha sido dado, porque Jesus ainda não tinha sido glorificado. De que Espírito fala, senão do Espírito Santo? Pois cada homem tem em si seu próprio espírito, do qual eu falava quando enaltecia a alma. A alma de cada um é seu próprio espírito, do qual diz o apóstolo Paulo: Pois quem dentre os homens conhece as coisas do homem, senão o espírito do homem que está nele? Depois acrescentou: Assim também as coisas de Deus ninguém as conhece, senão o Espírito de Deus. As nossas coisas ninguém as conhece, senão nosso espírito. Pois eu não sei o que pensas, nem tu sabes o que penso: é propriamente nosso aquilo que pensamos interiormente, e o espírito de cada homem é testemunha de seus pensamentos. Assim também as coisas de Deus ninguém as conhece, senão o Espírito de Deus. Nós com nosso espírito, Deus com o seu; de tal modo, porém, que Deus, com seu Espírito, sabe também o que se passa em nós, ao passo que nós, sem seu Espírito, não podemos saber o que se passa em Deus. Deus, porém, sabe em nós até o que nós mesmos não sabemos em nós. Pois Pedro não conhecia sua fraqueza quando ouvia do Senhor que o negaria três vezes; estava doente e não o sabia; o médico sabia que ele estava doente. Há, portanto, certas coisas que Deus conhece em nós sem que nós as conheçamos. Contudo, no que diz respeito aos homens, ninguém conhece um homem tão bem quanto ele próprio: outro não sabe o que se passa nele, mas seu espírito o sabe. Recebido, porém, o Espírito de Deus, aprendemos também o que se passa em Deus; não tudo, porque não recebemos tudo. Pelo penhor conhecemos muitas coisas: pois recebemos um penhor, e a plenitude desse penhor nos será dada depois. Enquanto isso, console-nos o penhor nesta peregrinação, porque aquele que se dignou dar-nos um penhor está disposto a dar muito. Se tal é o sinal, como será aquilo de que ele é sinal?

6. Mas o que significa o que diz: Pois o Espírito ainda não tinha sido dado, porque Jesus ainda não tinha sido glorificado? O sentido é evidente. Não é que não existisse o Espírito de Deus, que estava junto de Deus; mas ainda não estava naqueles que tinham crido em Jesus. Pois o Senhor Jesus dispôs não lhes dar esse Espírito de que falamos senão depois de sua ressurreição; e isso não sem motivo. E talvez, se procurarmos, ele nos conceda encontrar; e, se batermos, abrirá para que entremos. É a piedade que bate, não a mão; embora também a mão bata, se não deixar de praticar obras de misericórdia. Qual é, portanto, a razão pela qual o Senhor Jesus Cristo decidiu dar o Espírito Santo somente depois de ser glorificado? Antes de explicarmos isso como pudermos, devemos primeiro examinar, para que ninguém se inquiete, como o Espírito ainda não estava nos homens santos, uma vez que se lê no Evangelho, acerca do próprio Senhor recém-nascido, que Simeão o reconheceu no Espírito Santo, que também Ana, viúva e profetisa, o reconheceu; que o reconheceu o próprio João, que o batizou; que Zacarias, cheio do Espírito Santo, disse muitas coisas; que a própria Maria recebeu o Espírito Santo para conceber o Senhor. Temos, portanto, muitos sinais anteriores do Espírito Santo, antes de o Senhor ser glorificado pela ressurreição de sua carne. Tampouco tiveram outro espírito os profetas que anunciaram de antemão a vinda de Cristo. Mas haveria uma forma particular dessa doação que nunca antes se manifestara: é dela que se fala aqui. Pois em parte alguma lemos anteriormente que homens reunidos, tendo recebido o Espírito Santo, falaram nas línguas de todos os povos. Depois de sua ressurreição, porém, quando apareceu pela primeira vez a seus discípulos, disse-lhes: Recebei o Espírito Santo. É disso, portanto, que foi dito: O Espírito ainda não tinha sido dado, porque Jesus ainda não tinha sido glorificado. E aquele que com seu sopro vivificou o primeiro homem e o ergueu do barro, dando com esse sopro uma alma aos membros, soprou-lhes no rosto, indicando que era ele mesmo quem lhes soprava no rosto para que se levantassem do lodo e renunciassem às obras do lodo. Foi então, depois de sua ressurreição, que o evangelista chama glorificação, que o Senhor deu pela primeira vez o Espírito Santo a seus discípulos. Depois, tendo permanecido com eles quarenta dias, como mostra o livro dos Atos dos Apóstolos, subiu ao céu à vista deles, que o acompanhavam com o olhar. Passados ali dez dias, no dia de Pentecostes enviou do alto o Espírito Santo. Aqueles que, como disse, estavam reunidos num só lugar, tendo-o recebido e ficado cheios dele, falaram nas línguas de todos os povos.

7. E então, irmãos? Porque agora quem é batizado em Cristo e crê em Cristo não fala nas línguas de todos os povos, não se deve crer que recebeu o Espírito Santo? Longe de nosso coração ser tentado por essa incredulidade. Temos certeza de que todo homem o recebe; mas ele enche o vaso da fé na medida da capacidade com que é levado à fonte. Portanto, uma vez que também agora se recebe o Espírito Santo, alguém dirá: “Por que ninguém fala nas línguas de todos os povos?” Porque agora a própria Igreja fala nas línguas de todos os povos. Antes, a Igreja estava num só povo, onde falava nas línguas de todos. Falando nas línguas de todos, significava que, no futuro, ao crescer entre os povos, falaria nas línguas de todos. Quem não está nessa Igreja tampouco recebe agora o Espírito Santo. Pois, cortado e separado da unidade dos membros, unidade que fala nas línguas de todos, reconheça em si mesmo: não o tem. Pois, se o tem, dê o sinal que então se dava. O que significa: dê o sinal que então se dava? Fale em todas as línguas. Responde-me: “E então, tu falas em todas as línguas?” Falo, sim, porque toda língua é minha, isto é, do corpo de que sou membro. Espalhada entre os povos, a Igreja fala em todas as línguas; a Igreja é o corpo de Cristo, e tu és membro desse corpo. Portanto, como és membro desse corpo que fala em todas as línguas, crê que falas em todas as línguas. Pois a unidade dos membros está em concórdia pela caridade, e essa mesma unidade fala como então falava um só homem.

8. Portanto, também nós recebemos o Espírito Santo, se amamos a Igreja, se estamos unidos pela caridade, se nos alegramos com o nome e a fé católicos. Creiamos, irmãos: quanto cada um ama a Igreja de Cristo, tanto tem o Espírito Santo. Pois o Espírito foi dado, como diz o Apóstolo, para a manifestação. Que manifestação? Como ele mesmo diz: Porque a um é dada pelo Espírito a palavra de sabedoria, a outro a palavra de ciência segundo o mesmo Espírito, a outro a fé no mesmo Espírito, a outro o dom das curas no único Espírito, a outro a operação de milagres no mesmo Espírito. Muitas coisas são dadas para a manifestação, mas talvez tu não tenhas nenhuma de todas aquelas que mencionei. Se amas, não estás sem nada: pois, se amas a unidade, quem nela tem alguma coisa a tem também para ti. Afasta a inveja, e é teu o que tenho; afastarei a inveja, e é meu o que tens. A inveja separa, a saúde une. Só o olho vê no corpo; mas será que o olho vê apenas para si? Vê também para a mão, vê também para o pé, vê também para os demais membros: pois, se algum golpe vem contra o pé, o olho não se desvia dali para deixar de preveni-lo. Por sua vez, só a mão trabalha no corpo; mas será que trabalha apenas para si? Trabalha também para o olho; pois, se algum golpe se dirige não à mão, mas apenas ao rosto, acaso a mão diz: “Não me movo, porque não vem contra mim”? Assim o pé, caminhando, serve a todos os membros; os outros membros se calam, e a língua fala por todos. Temos, portanto, o Espírito Santo, se amamos a Igreja; e a amamos, se permanecemos em sua união e caridade. Pois o próprio Apóstolo, depois de dizer que se dão dons diversos a pessoas diversas, como as funções dos diferentes membros, diz: Mostro-vos ainda um caminho muito mais elevado, e começou a falar da caridade. Colocou-a acima das línguas dos homens e dos anjos, acima dos milagres da fé, acima da ciência e da profecia, acima até daquela grande obra de misericórdia pela qual alguém distribui aos pobres o que possui; e, por fim, colocou-a acima até do sofrimento do corpo: acima de todas essas coisas tão grandes colocou a caridade. Tem-na, e terás todas as coisas; porque, sem ela, nada te aproveitará, seja o que for que possas ter. E, porque a caridade de que falamos pertence ao Espírito Santo — pois é do Espírito Santo que trata agora a questão no Evangelho —, ouve o Apóstolo dizer: A caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado.

9. Por que, então, o Senhor quis dar depois de sua ressurreição o Espírito, cujos benefícios em nós são tão grandes, porque por ele a caridade de Deus foi derramada em nossos corações? O que significou com isso? Que, em nossa ressurreição, nossa caridade arda e se afaste do amor do mundo, para que corra inteira para Deus. Pois aqui nascemos e morremos: não amemos isso; pela caridade mudemos de morada, pela caridade habitemos no alto, por aquela caridade com que amamos a Deus. Nesta peregrinação de nossa vida, não meditemos em outra coisa senão nisto: não estaremos sempre aqui e, vivendo bem, prepararemos para nós um lugar ali de onde nunca partiremos. Pois nosso Senhor Jesus Cristo, depois que ressuscitou, já não morre; a morte já não terá domínio sobre ele, como diz o Apóstolo. Eis o que devemos amar. Se vivemos, se cremos naquele que ressuscitou, ele nos dará algo diferente daquilo que aqui amam os homens que não amam a Deus, ou que amam tanto mais essas coisas quanto menos o amam; e tanto menos as amam quanto mais o amam. Mas vejamos o que nos prometeu: não riquezas terrenas e temporais, não honras e poderes neste mundo; pois vedes que tudo isso é dado também aos homens maus, para que não seja tido em grande conta pelos bons. Nem sequer a saúde do corpo: não porque não seja ele quem a dá, mas porque, como vedes, também a dá aos animais. Não uma vida longa. Pois o que há de longo naquilo que algum dia acaba? Não prometeu como grande coisa, a nós que cremos, a longevidade ou a velhice decrépita, que todos desejam antes que chegue e da qual todos se queixam quando chega. Não a beleza do corpo, que a doença corporal ou a própria velhice desejada destrói. Alguém quer ser belo e quer ser velho: esses dois desejos não podem concordar entre si; se fores velho, não serás belo; quando a velhice chegar, a beleza fugirá; e não podem habitar numa mesma pessoa o vigor da beleza e o gemido da velhice. Portanto, não nos prometeu todas essas coisas aquele que disse: Quem crê em mim venha e beba; e de seu ventre fluirão rios de água viva. Prometeu a vida eterna, na qual nada temeremos, na qual não seremos perturbados, da qual não partiremos, na qual não morreremos; onde não se chora quem nos precedeu nem se espera quem nos sucederá. Portanto, porque é isso o que prometeu a nós que amamos e ardemos na caridade do Espírito Santo, não quis dar esse mesmo Espírito senão depois de ser glorificado, para mostrar em seu corpo a vida que agora não temos, mas esperamos na ressurreição.