Tratado 25

1. A leitura de hoje vem na sequência da leitura de ontem do Evangelho; dela vos devemos o sermão de hoje. Depois daquele milagre em que Jesus alimentou cinco mil homens com cinco pães, quando as multidões se admiraram e o chamaram de grande Profeta que veio ao mundo, segue-se isto: Jesus, então, sabendo que tinham vindo para arrebatá-lo e fazê-lo rei, fugiu novamente para o monte, ele sozinho. Dá-se, portanto, a entender que o Senhor, quando estava sentado no monte com seus discípulos e viu as multidões vindo ao seu encontro, descera do monte e alimentara as multidões nas regiões mais baixas. Pois como poderia fugir novamente para lá, se antes não tivesse descido do monte? Há, portanto, um significado no fato de o Senhor ter descido do alto para alimentar as multidões. Alimentou-as e subiu.

2. Mas por que subiu, ao saber que queriam arrebatá-lo e fazê-lo rei? Pois quê? Não era rei aquele que temia ser feito rei? Era, sem dúvida: não um rei que fosse feito pelos homens, mas um rei que desse um reino aos homens. Será que também aqui Jesus, cujas ações são palavras, nos significa alguma coisa? Portanto, nisso de quererem arrebatá-lo e fazê-lo rei, e de ele por isso fugir para o monte sozinho, esse fato a seu respeito permanece calado, nada diz, nada significa? Ou talvez arrebatá-lo fosse querer antecipar o tempo de seu reino? Pois ele viera então, mas não para reinar desde já como reinará segundo aquilo que dizemos: Venha o vosso reino. É verdade que ele reina sempre com o Pai, enquanto é Filho de Deus, Verbo de Deus, o Verbo por quem todas as coisas foram feitas. Os Profetas, porém, predisseram seu reino também segundo aquilo pelo qual Cristo se fez homem e fez cristãos os seus fiéis. Haverá, portanto, um reino dos cristãos, que agora está sendo reunido, que agora está sendo preparado, que agora está sendo comprado pelo sangue de Cristo. Seu reino será um dia manifesto, quando se revelar a glória de seus santos, depois do juízo que ele realizar; juízo que, como ele mesmo disse acima, será realizado pelo Filho do homem. Desse reino também o Apóstolo disse: Quando entregar o reino a Deus e Pai. Por isso também ele mesmo diz: Vinde, benditos de meu Pai, recebei o reino que vos foi preparado desde o princípio do mundo. Os discípulos e as multidões que nele criam, porém, julgaram que ele viera para reinar desde já. Isso é querer arrebatá-lo e fazê-lo rei: querer antecipar o seu tempo, que ele mantinha oculto consigo, para revelá-lo no momento oportuno e manifestá-lo no momento oportuno, no fim dos tempos.

3. Para que saibais que, ao quererem fazê-lo rei, queriam antecipar e ter já manifesto o reino de Cristo, a quem convinha primeiro ser julgado e depois julgar, considerai o que aconteceu quando foi crucificado e aqueles que nele esperavam haviam perdido a esperança de sua ressurreição. Ressuscitando dos mortos, encontrou dois deles que conversavam entre si, desesperançados, e, entre gemidos, falavam do que havia acontecido. Aparecendo-lhes como um desconhecido, enquanto seus olhos eram impedidos de reconhecê-lo, tomou parte na conversa que mantinham. Eles, narrando-lhe o assunto da conversa, disseram que aquele grande profeta em obras e palavras fora morto pelos chefes dos sacerdotes; e nós, disseram, esperávamos que fosse ele quem havia de redimir Israel. Esperáveis com razão, esperáveis algo verdadeiro: nele está a redenção de Israel. Mas por que vos apressais? Quereis arrebatá-lo. Também isto nos indica esse sentido: quando os discípulos lhe perguntaram sobre o fim, disseram-lhe: É neste tempo que vos manifestareis, e quando virá o reino de Israel? Pois desejavam que fosse já, queriam que fosse já: isso é querer arrebatá-lo e fazê-lo rei. Mas ele disse aos discípulos, porque ainda havia de subir sozinho: Não vos cabe conhecer os tempos ou os momentos que o Pai estabeleceu em seu poder; mas recebereis a força do alto, o Espírito Santo que virá sobre vós, e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judeia e Samaria e até os confins da terra. Quereis que eu manifeste o reino desde já; primeiro, que eu reúna o que vou manifestar. Amais as alturas e alcançareis as alturas; mas segui-me pela humildade. Assim também foi predito a seu respeito: E a assembleia dos povos vos cercará, e por causa dela voltai às alturas; isto é, para que a assembleia dos povos vos cerque, para reunirdes muitos, voltai às alturas. Assim fez: alimentou-os e subiu.

4. Mas por que foi dito: fugiu? Pois, na verdade, se não quisesse, não seria detido; se não quisesse, não seria arrebatado, ele que, se não quisesse, nem sequer seria reconhecido. Para que saibais que isso foi realizado em mistério, não por necessidade, mas por uma disposição destinada a significar algo, logo vereis o que se segue: ele apareceu às mesmas multidões que o procuravam e, conversando com elas, disse-lhes muitas coisas, discorreu longamente sobre o pão do céu. Ao discorrer sobre o pão, não estava com aqueles mesmos de quem fugira para não ser detido? Não podia, portanto, também então agir de modo que não o prendessem, assim como fez depois, quando falava com eles? Ao fugir, portanto, significou alguma coisa. Que quer dizer: fugiu? Sua altura não pôde ser compreendida. Pois, de tudo aquilo que não compreendeste, dizes: “Isso me escapou”. Portanto, fugiu novamente para o monte, ele sozinho. O primogênito dentre os mortos, subindo acima de todos os céus e intercedendo por nós.

5. Enquanto isso, estando ele no alto, sozinho, o grande sacerdote (que entrou para além do véu, enquanto o povo permanecia do lado de fora; pois aquele sacerdote da antiga Lei, que fazia isso uma vez por ano, o significava), estando ele, portanto, no alto, que sofriam os discípulos na barca? Pois, enquanto ele estava nas alturas, aquela barca prefigurava a Igreja. Se não entendermos, antes de tudo, em relação à Igreja aquilo que a barca sofria, esses acontecimentos não significavam nada, mas eram simples fatos passageiros; se, porém, vemos expressa na Igreja a realidade daquilo que significavam, é manifesto que os feitos de Cristo são formas de linguagem. Ao cair da tarde, diz o evangelista, seus discípulos desceram ao mar; e, tendo entrado numa barca, atravessaram o mar e chegaram a Cafarnaum. Declarou brevemente como concluído o que só depois aconteceu. Atravessaram o mar e chegaram a Cafarnaum. E volta atrás para explicar como chegaram, pois fizeram a travessia navegando pelo lago. E, enquanto navegavam para o lugar ao qual já dissera que haviam chegado, explica, recapitulando, o que aconteceu: Já se fizera escuro, e Jesus não tinha vindo até eles. Com razão havia trevas, porque a luz não tinha vindo: Já se fizera escuro, e Jesus não tinha vindo até eles. Quanto mais se aproxima o fim do mundo, mais aumentam os erros, multiplicam-se os terrores, cresce a iniquidade, cresce a incredulidade. Enfim, a luz, que o próprio evangelista João mostra suficientemente e com clareza ser a caridade, a ponto de dizer: Quem odeia seu irmão está nas trevas, extingue-se com muita frequência. Crescem essas trevas do ódio entre irmãos, crescem a cada dia; e Jesus ainda não veio. Como se vê que crescem? Porque a iniquidade abundará, a caridade de muitos esfriará. Crescem as trevas, e Jesus ainda não veio. As trevas que crescem, a caridade que esfria, a iniquidade que abunda: essas são as ondas que agitam a barca; as tempestades e os ventos são os clamores dos maledicentes. Daí esfria a caridade, daí aumentam as ondas e a barca é agitada.

6. Soprava um vento forte, e o mar se levantava. As trevas cresciam, a compreensão diminuía, a iniquidade aumentava. Depois de terem remado cerca de vinte e cinco ou trinta estádios. Enquanto isso, prosseguiam, avançavam, e aqueles ventos, tempestades, ondas e trevas não conseguiam impedir o avanço da barca, nem fazê-la despedaçar-se e afundar; ela seguia em meio a todos aqueles males. De fato, porque a iniquidade abundou e a caridade de muitos esfria, crescem as ondas, aumentam as trevas, o vento se enfurece; contudo, a barca avança. Pois aquele que perseverar até o fim será salvo. Nem mesmo o número dos estádios deve ser desprezado. Pois não pode ser que nada signifique o que foi dito: Depois de terem remado vinte e cinco ou trinta estádios, Jesus veio até eles. Bastaria vinte e cinco, bastaria trinta, sobretudo porque era uma estimativa, não uma afirmação exata. Acaso a verdade ficaria comprometida por quem estimava, se dissesse cerca de trinta estádios ou cerca de vinte e cinco estádios? Mas passou de vinte e cinco a trinta. Examinemos o número vinte e cinco. De que se compõe, de que se forma? Do cinco. Aquele número cinco pertence à Lei. São os cinco livros de Moisés, os cinco pórticos que abrigavam os enfermos, os cinco pães que alimentavam cinco mil homens. Portanto, o número vinte e cinco significa a Lei, porque cinco por cinco, isto é, cinco vezes cinco, fazem vinte e cinco, o quadrado de cinco. Mas a essa Lei, antes de vir o Evangelho, faltava a perfeição. A perfeição, porém, está compreendida no número seis. Por isso Deus completou o mundo em seis dias, e aquele cinco é multiplicado por seis, para que a Lei seja cumprida pelo Evangelho, de modo que seis vezes cinco façam trinta. Jesus vem, portanto, àqueles que cumprem a Lei. E como vem? Pisando as ondas, tendo sob os pés todas as arrogâncias do mundo, calcando todas as grandezas deste século. Isso acontece à medida que o tempo se prolonga e a idade do mundo avança. Aumentam neste mundo as tribulações, aumentam os males, aumentam as aflições; tudo isso se avoluma: Jesus passa, pisando as ondas.

7. E, contudo, as tribulações são tão grandes que até aqueles que creram em Jesus e procuram perseverar até o fim se apavoram, com medo de desfalecer. Enquanto Cristo pisa as ondas, rebaixando as ambições e as grandezas do mundo, o cristão se apavora. Não lhe foram preditas essas coisas? Com razão, também quando Jesus caminhava sobre as ondas, tiveram medo: assim como os cristãos, embora tenham esperança no mundo futuro, muitas vezes se perturbam com o desmoronamento das coisas humanas, quando veem ser rebaixada a grandeza deste mundo. Abrem o Evangelho, abrem as Escrituras e ali encontram tudo isso predito, porque é o Senhor quem o faz. Rebaixa as grandezas do mundo para ser glorificado pelos humildes. A respeito dessas grandezas foi predito: Destruireis cidades fortificadíssimas; e: As espadas do inimigo desapareceram para sempre, e destruístes cidades. Por que, então, temeis, cristãos? Cristo fala: Eu sou, não temais. Por que vos apavorais com essas coisas? Por que temeis? Eu as predisse, eu as realizo, é necessário que aconteçam. Eu sou, não temais. Quiseram, então, recebê-lo na barca, reconhecendo-o e alegrando-se, já tranquilos. E imediatamente a barca chegou à terra para onde iam. A chegada à terra foi o fim: do que é úmido ao que é sólido, do que é agitado ao que é firme, do caminho ao destino.

8. No dia seguinte, a multidão que estava do outro lado do mar, de onde eles tinham vindo, viu que ali havia apenas uma barca e que ele não entrara nela com seus discípulos, mas que somente seus discípulos tinham partido. Outras barcas, porém, chegaram de Tiberíades, perto do lugar onde tinham comido o pão, dando graças ao Senhor. Quando, então, as multidões viram que Jesus não estava ali, nem seus discípulos, entraram nas barcas e foram a Cafarnaum, procurando Jesus. Contudo, foi-lhes dado um indício de tão grande milagre. Pois viram que os discípulos tinham entrado sozinhos na barca e que não havia ali outra embarcação. Vieram, porém, barcas de lá para perto daquele lugar onde tinham comido o pão, e nelas as multidões o seguiram. Portanto, ele não embarcara com os discípulos, e não havia ali outra barca. Como Jesus apareceu de repente do outro lado do mar, senão porque caminhou sobre o mar, para manifestar um milagre?

9. E quando as multidões o encontraram. Eis que se apresenta às multidões pelas quais temera ser arrebatado e das quais fugira para o monte. Confirma inteiramente e nos dá a entender que todas aquelas coisas foram ditas em mistério e realizadas com profundo sentido sagrado, para significarem alguma coisa. Eis aquele que fugira das multidões para o monte: não está falando com essas mesmas multidões? Que o detenham agora, que agora o façam rei. E, quando o encontraram do outro lado do mar, disseram-lhe: Rabi, quando chegastes aqui?

10. Depois do mistério do milagre, ele acrescenta também um discurso, para que, se possível, aqueles que foram alimentados sejam alimentados de novo, e aquele que saciou seus ventres com pães sacie também suas mentes com palavras, se forem capazes de compreendê-las. E, se não forem capazes, recolha-se o que não compreendem, para que os pedaços não se percam. Fale, portanto, e ouçamos. Jesus respondeu e disse: Em verdade, em verdade vos digo: vós me procurais, não porque vistes sinais, mas porque comestes dos meus pães. Vós me procurais por causa da carne, não por causa do espírito. Quantos procuram Jesus apenas para que lhes conceda algum bem temporal! Um tem um negócio e procura a intercessão dos clérigos; outro é oprimido por alguém mais poderoso e se refugia na igreja; outro quer que intercedam por ele junto de alguém sobre quem tem pouca influência. Um por isso, outro por aquilo: todos os dias a igreja se enche de pessoas assim. Dificilmente se procura Jesus por causa de Jesus. Vós me procurais, não porque vistes sinais, mas porque comestes dos meus pães. Trabalhai, não pelo alimento que perece, mas pelo que permanece para a vida eterna. Vós me procurais por outra coisa; procurai-me por mim mesmo. Pois ele dá a entender que é esse alimento, o que se torna claro no que vem a seguir. Que o Filho do homem vos dará. Esperavas, creio, comer pães novamente, reclinar-te novamente, fartar-te novamente. Mas ele dissera: O alimento, não o que perece, mas o que permanece para a vida eterna. Do mesmo modo, fora dito àquela mulher samaritana: Se soubesses quem te pede de beber, talvez tu lhe pedisses, e ele te daria água viva. Quando ela disse: “De onde a tirais, já que não tendes com que tirar água, e o poço é fundo?”, ele respondeu à samaritana: Se soubesses quem te pede de beber, tu lhe pedirias, e ele te daria uma água da qual quem beber não voltará a ter sede; pois quem beber desta água voltará a ter sede. E ela se alegrou e quis recebê-la, como se não fosse mais sofrer a sede do corpo, ela que se cansava com o trabalho de tirar água; e assim, no decorrer dessa conversa, chegou à bebida espiritual. Exatamente do mesmo modo acontece aqui.

11. Portanto, esse alimento, não o que perece, mas o que permanece para a vida eterna, que o Filho do homem vos dará; pois a este Deus Pai marcou com seu selo. Não entendais esse Filho do homem como os outros filhos dos homens, dos quais foi dito: Os filhos dos homens esperarão na proteção de vossas asas. Esse Filho do homem, distinguido por uma graça singular do Espírito, Filho do homem segundo a carne, separado do número dos homens, é Filho do homem. Esse Filho do homem é também Filho de Deus; esse homem é também Deus. Em outro lugar, ao interrogar os discípulos, diz: Quem dizem os homens que eu, o Filho do homem, sou? E eles: Uns dizem João, outros Elias, outros Jeremias ou um dos Profetas. E ele: Vós, porém, quem dizeis que eu sou? Pedro respondeu: Vós sois o Cristo, o Filho do Deus vivo. Ele se chamou Filho do homem, e Pedro o chamou Filho do Deus vivo. Com toda a razão, ele recordava aquilo que por misericórdia manifestara; Pedro recordava aquilo que permanecia na glória. O Verbo de Deus chama a atenção para sua humildade; o homem reconhece a glória de seu Senhor. E, na verdade, irmãos, penso que isso é justo: ele se humilhou por nós, glorifiquemo-lo nós; pois não é Filho do homem por si mesmo, mas por nós. Foi, portanto, Filho do homem daquele modo, quando o Verbo se fez carne e habitou entre nós. Por isso, com efeito, Deus Pai o marcou com seu selo. Que é marcar com um selo, senão pôr uma marca própria? Pois marcar com um selo é imprimir algo que não se confunda com as demais coisas. Marcar com um selo é pôr um sinal numa coisa. Em qualquer coisa na qual pões um sinal, tu o pões para que, confundida com outras, não deixes de reconhecê-la. Portanto, o Pai o marcou com seu selo. Que significa: marcou com seu selo? Deu-lhe algo próprio, para que não fosse equiparado aos demais homens. Por isso foi dito dele: Ó Deus, o vosso Deus vos ungiu com o óleo da exultação, acima de vossos companheiros. Que é, portanto, marcar com um selo? Distinguir dos demais: isso quer dizer acima de vossos companheiros. Por isso, diz ele, não me desprezeis por ser Filho do homem; e procurai em mim o alimento, não o que perece, mas o que permanece para a vida eterna. Pois sou Filho do homem de tal modo que não sou um dentre vós; sou Filho do homem de tal modo que Deus Pai me marcou com seu selo. Que significa marcar com seu selo? Dar-me algo próprio, pelo qual eu não fosse confundido com o gênero humano, mas por mim o gênero humano fosse libertado.

12. Disseram-lhe, então: Que faremos para realizar as obras de Deus? Pois ele lhes dissera: Trabalhai pelo alimento, não o que perece, mas o que permanece para a vida eterna. Que faremos, perguntam? Observando o que poderemos cumprir esse preceito? Jesus respondeu e lhes disse: Esta é a obra de Deus: que creiais naquele que ele enviou. Isso, portanto, é comer o alimento, não o que perece, mas o que permanece para a vida eterna. Por que preparas os dentes e o ventre? Crê, e já comeste. A fé, de fato, distingue-se das obras, como diz o Apóstolo: O homem é justificado pela fé, sem as obras. E há obras que parecem boas sem a fé em Cristo, mas não são boas, porque não se referem ao fim pelo qual são boas: Pois Cristo é o fim da Lei, para a justiça de todo aquele que crê. Por isso ele não quis distinguir a fé da obra, mas disse que a própria fé é uma obra. Pois ela é a fé que opera pelo amor. E não disse: “Esta é a vossa obra”, mas: Esta é a obra de Deus: que creiais naquele que ele enviou; para que aquele que se gloria se glorie no Senhor. Como, portanto, ele os convidava à fé, eles ainda procuravam sinais pelos quais pudessem crer. Vê se não é verdade que os judeus pedem sinais. Disseram-lhe, então: Que sinal fazeis, pois, para que vejamos e creiamos em vós? Que obra realizais? Era pouca coisa terem sido alimentados com cinco pães? Sabiam disso, certamente, mas preferiam a esse alimento o maná do céu. O Senhor Jesus, porém, falava de si de tal modo que se colocava acima de Moisés. Pois Moisés não ousou dizer de si mesmo que daria o alimento, não o que perece, mas o que permanece para a vida eterna. Jesus prometia algo maior que Moisés. Por meio de Moisés, com efeito, prometiam-se um reino, uma terra onde correm leite e mel, paz temporal, filhos numerosos, saúde do corpo e todas as demais coisas, temporais, sim, mas que figuravam realidades espirituais, porque eram prometidas ao homem velho no Antigo Testamento. Consideravam, portanto, as promessas feitas por Moisés e as promessas feitas por Cristo. Aquele prometia um ventre cheio na terra, mas de alimento que perece; este prometia o alimento, não o que perece, mas o que permanece para sempre. Consideravam que ele prometia mais, mas como que ainda não o viam realizar coisas maiores. Consideravam, assim, as obras que Moisés fizera e queriam que aquele que prometia coisas tão grandes realizasse ainda outras maiores. “Que fazeis”, dizem, “para que creiamos em vós?” E, para que saibas que comparavam aqueles milagres com este e por isso julgavam como que menores as coisas que Jesus fazia: Nossos pais, dizem, comeram o maná no deserto. Mas que é o maná? Talvez o desprezeis. Como está escrito: Deu-lhes maná para comer. Por Moisés, nossos pais receberam pão do céu, e Moisés não lhes disse: Trabalhai pelo alimento que não perece. Vós prometeis o alimento, não o que perece, mas o que permanece para a vida eterna, e não realizais obras como as de Moisés. Ele não deu pães de cevada, mas deu maná do céu.

13. Jesus, então, lhes disse: Em verdade, em verdade vos digo: não foi Moisés quem vos deu o pão do céu, mas meu Pai vos deu o pão do céu, mas meu Pai vos deu o pão do céu. Pois o verdadeiro pão é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo. Portanto, o verdadeiro pão é aquele que dá vida ao mundo; e ele mesmo é o alimento do qual falei há pouco: Trabalhai pelo alimento, não o que perece, mas o que permanece para a vida eterna. Portanto, também aquele maná significava isso, e todos aqueles sinais eram sinais de mim. Amastes os sinais de mim; desprezais aquele que era significado? Não foi, portanto, Moisés quem deu o pão do céu: Deus dá o pão. Mas que pão? Talvez o maná? Não, mas o pão que o maná significava, isto é, o próprio Senhor Jesus. Meu Pai vos dá o pão verdadeiro. Pois o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo. Disseram-lhe, então: Senhor, dai-nos sempre esse pão. Como aquela mulher samaritana, a quem fora dito: Quem beber desta água nunca terá sede, logo o entendeu segundo o corpo, mas, querendo ficar livre da necessidade, disse: Dai-me, Senhor, dessa água; assim também estes: Senhor, dai-nos esse pão, que nos refaça e não se acabe.

14. Jesus, porém, lhes disse: Eu sou o pão da vida; quem vem a mim não terá fome, e quem crê em mim nunca terá sede. Quem vem a mim é o mesmo que disse em quem crê em mim; e o que disse em não terá fome deve ser entendido como nunca terá sede. Pois ambas as expressões significam aquela saciedade eterna em que não há necessidade alguma. Desejais o pão do céu: tendes diante de vós, e não comeis. Mas eu vos disse que me vistes e não crestes. Nem por isso, porém, perdi meu povo. Acaso a vossa incredulidade anulou a fidelidade de Deus? Vê o que se segue: Tudo o que o Pai me dá virá a mim, e aquele que vier a mim não lançarei fora. Como é aquele interior de onde não se sai para fora? Um grande recinto íntimo e um doce retiro. Ó retiro sem tédio, sem a amargura dos maus pensamentos, sem a perturbação das tentações e das dores! Não é esse o retiro em que entrará aquele servo de bons méritos, a quem o Senhor dirá: Entra na alegria de teu Senhor?

15. E aquele que vier a mim não lançarei fora. Porque desci do céu, não para fazer minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Portanto, não lançareis fora aquele que vier a vós, porque descestes do céu, não para fazer vossa vontade, mas a vontade daquele que vos enviou? Grande mistério! Suplico-vos: batamos juntos; que saia até nós algo que nos alimente, assim como nos deleitou. Aquele grande e doce retiro: Quem vier a mim. Presta atenção, presta atenção e pondera: Aquele que vier a mim não lançarei fora. Portanto, diz ele: Aquele que vier não lançarei fora. Por quê? Porque desci do céu, não para fazer minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. É essa, então, a razão pela qual não lançais fora aquele que vem a vós: porque não descestes do céu para fazer vossa vontade, mas a vontade daquele que vos enviou? É essa. Por que perguntamos se é essa? É essa: ele mesmo o diz. Pois não nos é lícito supor outra coisa além do que ele diz: Aquele que vier a mim não lançarei fora. E, como se perguntasses: “Por quê?”, ele responde: Porque não vim fazer minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Temo que a alma tenha saído para fora, afastando-se de Deus, justamente porque era soberba; melhor, não duvido disso. Pois está escrito: O princípio de todo pecado é a soberba; e: O princípio da soberba do homem é afastar-se de Deus. Está escrito, é firme, é verdadeiro. Além disso, que se diz do mortal soberbo, envolto nos trapos da carne, sobrecarregado pelo peso de um corpo corruptível e, contudo, exaltando-se e esquecendo de que pele está vestido? Que lhe diz a Escritura? Por que se ensoberbece a terra e a cinza? Por que se ensoberbece? Que ela diga por que se ensoberbece. Porque, em sua vida, lançou fora o que tinha de mais íntimo. Que é lançou fora, senão “lançou para longe”?¹ Isso é sair para fora. Pois entrar para dentro é desejar o que é íntimo; lançar fora o que é íntimo é sair para fora. O soberbo lança fora o que é íntimo; o humilde deseja o que é íntimo. Se pela soberba somos expulsos, pela humildade regressamos.

16. A soberba é a origem de todas as doenças, porque a soberba é a origem de todos os pecados. Quando o médico examina uma enfermidade, se trata aquilo que foi produzido por alguma causa e não trata a própria causa que o produziu, parece curar por algum tempo; mas, permanecendo a causa, a doença se repete. Direi isso de modo mais claro, com um exemplo: um humor no corpo produz sarna ou úlceras;² surge no corpo uma febre intensa, e a dor não é pequena. Aplicam-se certos medicamentos que contenham a sarna e acalmem a inflamação da úlcera; são aplicados e fazem efeito. Vês curado o homem que estava coberto de úlceras e sarna, mas, como aquele humor não foi expelido, a úlcera reaparece. O médico, reconhecendo isso, purga o humor, elimina a causa, e não haverá úlceras. Por que abunda a iniquidade? Por causa da soberba. Cura a soberba, e não haverá iniquidade. Para que, portanto, fosse curada a causa de todas as doenças, isto é, a soberba, o Filho de Deus desceu e se fez humilde. Por que te ensoberbeces, homem? Deus se fez humilde por ti. Talvez te envergonhasses de imitar um homem humilde; ao menos imita o Deus humilde. O Filho de Deus veio como homem e se fez humilde. Ordena-se que sejas humilde; não se ordena que de homem te tornes animal. Ele, Deus, fez-se homem; tu, homem, reconhece que és homem. Toda a tua humildade consiste em conheceres a ti mesmo. Portanto, porque Deus ensina a humildade, disse: Não vim fazer minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Isso, com efeito, é uma recomendação da humildade. Pois a soberba faz a própria vontade; a humildade faz a vontade de Deus. Por isso, aquele que vier a mim não lançarei fora. Por quê? Porque não vim fazer minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Vim humilde, vim ensinar a humildade, vim como mestre da humildade. Quem vem a mim é incorporado a mim; quem vem a mim se faz humilde; quem adere a mim será humilde, porque não faz sua própria vontade, mas a de Deus. E por isso não será lançado fora, pois, quando era soberbo, foi lançado fora.

17. Vê como aquelas realidades interiores são recomendadas no Salmo: Os filhos dos homens esperarão na proteção de vossas asas. Vê o que é entrar para dentro, vê o que é refugiar-se em sua proteção, vê o que é correr até para debaixo dos golpes do pai: pois ele açoita todo filho que acolhe. Os filhos dos homens esperarão sob o abrigo de vossas asas. E o que há dentro? Eles se embriagarão com a abundância de vossa casa. Quando os tiverdes feito entrar, entrando na alegria de seu Senhor, eles se embriagarão com a abundância de vossa casa, e lhes dareis de beber da torrente de vosso prazer. Porque em vós está a fonte da vida. Não do lado de fora, longe de vós, mas no interior, junto de vós: ali está a fonte da vida. E em vossa luz veremos a luz. Estendei vossa misericórdia aos que vos conhecem, e vossa justiça aos retos de coração. Aqueles que seguem a vontade de seu Senhor, buscando não os próprios interesses, mas os do Senhor Jesus Cristo, esses são retos de coração; seus pés não vacilam. Pois Deus é bom para Israel, para os retos de coração. Meus pés, porém, diz aquele, quase vacilaram. Por quê? Porque tive inveja dos pecadores, ao ver a paz dos pecadores. Portanto, para quem Deus é bom, senão para os retos de coração? Pois a mim, de coração torto, Deus desagradou. Por que desagradou? Porque deu felicidade aos maus; e por isso meus pés vacilaram, como se eu tivesse servido a Deus sem motivo. Meus pés, portanto, quase vacilaram porque eu não era reto de coração. Que é, então, ser reto de coração? Seguir a vontade de Deus. Um é feliz, outro sofre; aquele vive mal e é feliz, este vive justamente e sofre. Não se indigne aquele que vive justamente e sofre: ele tem dentro de si o que o outro, feliz, não tem. Não se entristeça, portanto, não se consuma, não desfaleça. Aquele que é feliz tem ouro no cofre; este tem Deus na consciência. Compara agora o ouro e Deus, o cofre e a consciência. Aquele tem o que perece, e o tem num lugar onde se perde; este tem Deus, que não pode perecer, e o tem num lugar de onde não pode ser tirado, desde que seja reto de coração; pois então entra e não sai. Por isso, que dizia aquele? Porque em vós está a fonte da vida: não em nós. Portanto, devemos entrar para viver, não julgar que bastamos a nós mesmos, para acabar perecendo, nem querer saciar-nos com o que é nosso, para acabar secando, mas pôr a boca na própria fonte, onde a água não falta. Pois Adão quis viver segundo seu próprio conselho e caiu por meio daquele que antes caíra pela soberba e lhe ofereceu para beber o cálice dessa mesma soberba. Portanto, porque em vós está a fonte da vida, e em vossa luz veremos a luz, bebamos dentro, vejamos dentro. Pois por que se saiu de lá? Ouve por quê: Não venha sobre mim o pé da soberba. Saiu, portanto, aquele sobre quem veio o pé da soberba. Mostra que foi por isso que saiu. E não me desloquem as mãos dos pecadores: por causa do pé da soberba. Por que dizes isso? Ali caíram todos os que praticam a iniquidade. Onde caíram? Na própria soberba. Foram expulsos e não puderam permanecer de pé. Se, portanto, a soberba expulsou aqueles que não puderam permanecer de pé, a humildade faz entrar os que possam permanecer de pé para sempre. Por isso, aquele que disse: Exultarão os ossos humilhados, dissera antes: Dareis à minha audição exultação e alegria. Que significa à minha audição? Ouvindo-vos, sou feliz; por vossa voz, sou feliz; bebendo no interior, sou feliz. Por isso não caio; por isso exultarão os ossos humilhados; por isso o amigo do esposo permanece de pé e o ouve. Permanece de pé porque ouve. Bebe da fonte interior, por isso permanece de pé. Aqueles que não quiseram beber do interior, ali caíram; foram expulsos e não puderam permanecer de pé.

18. O mestre da humildade, portanto, veio, não para fazer sua vontade, mas a vontade daquele que o enviou. Venhamos a ele, entremos junto dele, sejamos incorporados a ele, para que também nós não façamos nossa vontade, mas a vontade de Deus. E ele não nos lançará fora, porque somos seus membros, porque quis ser nossa cabeça, ensinando a humildade. Por fim, ouvi-o falar: Vinde a mim, vós que estais cansados e sobrecarregados; tomai sobre vós meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e, quando tiverdes aprendido isso, encontrareis repouso para vossas almas, de onde não sejais lançados fora; porque desci do céu, não para fazer minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Ensino a humildade: ninguém pode vir a mim, senão o humilde. Só a soberba lança fora: como sai para fora aquele que conserva a humildade e não se afasta da verdade? Foi dito, irmãos, tudo o que se pôde dizer sobre esse sentido oculto; pois o sentido está aqui bastante escondido, e não sei se o extraí e lhe dei forma com palavras adequadas: por que ele não lança fora aquele que vem até ele, justamente porque não veio fazer sua vontade, mas a vontade daquele que o enviou.

19. Esta, diz ele, é a vontade do Pai que me enviou: que eu nada perca de tudo o que ele me deu. Aquele que conserva a humildade foi dado a ele; a esse ele acolhe. Quem não conserva a humildade está longe do mestre da humildade. Que eu nada perca de tudo o que ele me deu. Assim, não é da vontade de vosso Pai que pereça um só destes pequeninos. Entre os soberbos, alguém pode perecer; entre os pequeninos, nenhum perece, porque, se não vos tornardes como este pequenino, não entrareis no reino dos céus. De tudo o que o Pai me deu, nada perderei, mas o ressuscitarei no último dia. Vede como também aqui ele esboça aquela dupla ressurreição. Quem vem a mim ressuscita agora, fazendo-se humilde entre os meus membros; mas também eu o ressuscitarei no último dia, segundo a carne. Pois esta é a vontade de meu Pai que me enviou: que todo aquele que vê o Filho e crê nele tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia. Acima disse: Quem ouve minha palavra e crê naquele que me enviou; agora, porém: Quem vê o Filho e crê nele. Não disse: “Vê o Filho e crê no Pai”, pois crer no Filho é também crer no Pai. Porque, assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo. Que todo aquele que vê o Filho e crê nele tenha a vida eterna: crendo e passando à vida, como naquela primeira ressurreição. E, porque ela não é a única, diz: E eu o ressuscitarei no último dia.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Agostinho explica proiecit (“lançou fora”) por porro iecit (“lançou para longe”), ressaltando no verbo latino o movimento de afastamento que desenvolve na imagem de sair da própria interioridade. ↩

2. Nota do tradutor: “Humor” designa aqui um líquido corporal ao qual a medicina antiga atribuía efeitos sobre a saúde e a doença. ↩