Tratado 22

1. A leitura evangélica de hoje dá continuidade aos sermões que vos dirigi anteontem e ontem. Examinemo-la em sua ordem, não à altura de sua dignidade, mas segundo nossas forças; pois também vós recebeis, não segundo a abundância da fonte que transborda, mas segundo vossa capacidade. E nós não fazemos chegar aos vossos ouvidos tudo quanto a própria fonte derrama, mas apenas quanto conseguimos receber para transmitir ao vosso entendimento, enquanto ela mesma opera em vossos corações mais abundantemente do que nós em vossos ouvidos. Trata-se, com efeito, de uma realidade grande, e não são grandes os que a expõem, mas muito pequenos. Contudo, dá-nos esperança e confiança aquele que, sendo grande, se fez pequeno por nós. Pois, se ele não nos encorajasse nem nos convidasse a compreendê-lo, mas nos abandonasse como desprezíveis; se ele não assumisse nossa mortalidade e não viesse até nós para nos anunciar o Evangelho, já que não podemos alcançar sua divindade; se não quisesse compartilhar conosco o que em nós é baixo e pequeno, pensaríamos que não quis dar-nos sua grandeza, ele que assumiu nossa pequenez. Disse isso para que ninguém nos censure por tratarmos dessas coisas, como se fôssemos demasiado ousados, nem desespere de poder compreender, pelo dom de Deus, aquilo que o Filho de Deus se dignou dizer-lhe. Portanto, devemos crer que ele quis que compreendêssemos aquilo que se dignou dizer-nos. Mas, se não o conseguimos, aquele que nos deu a palavra sem que a pedíssemos nos dará o entendimento quando o pedirmos.

2. Atentai, pois, nos mistérios destas palavras: Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna. Todos certamente aspiramos à vida eterna; e ele diz: Quem ouve minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna. Acaso quis, então, que ouvíssemos sua palavra, mas não quis que a compreendêssemos? Pois, se no ouvir e no crer há vida eterna, muito mais no compreender. Mas a fé é um degrau da piedade, e o entendimento é o fruto da fé, para que cheguemos à vida eterna, onde já não nos será lido o Evangelho. Ali, afastadas todas as páginas de leitura e a voz do leitor e do pregador, aquele que agora nos dispensou o Evangelho aparecerá a todos os seus, que estarão diante dele de coração purificado e, num corpo imortal, jamais tornarão a morrer. Ele os purificará e iluminará, vivos e contemplando que no princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus. Consideremos, pois, agora quem somos e pensemos em quem ouvimos. Cristo é Deus e fala com os homens: quer ser compreendido, torne-nos capazes; quer ser visto, abra-nos os olhos. Contudo, não nos fala sem motivo: fala-nos porque é verdadeiro o que nos promete.

3. Quem ouve minhas palavras, diz ele, e crê naquele que me enviou tem a vida eterna e não virá ao juízo, mas passou da morte à vida. Onde, quando passamos da morte à vida, para não virmos ao juízo? Nesta vida se passa da morte à vida; nesta vida que ainda não é vida, daqui se passa da morte à vida. Que passagem é essa? Quem ouve minhas palavras, disse ele, e crê naquele que me enviou. Observando isso, crês e passas. E há quem passe permanecendo parado? Há, sem dúvida: permanece parado com o corpo, passa com a mente. Onde estava, de onde devia passar e para onde passa? Passa da morte à vida. Considera um homem parado, no qual se realiza tudo isso que se diz. Está parado, ouve; talvez não cresse e, ouvindo, crê. Pouco antes não cria, agora crê: como que passou da região da incredulidade à região da fé, movendo-se o coração, sem se mover o corpo, movendo-se para melhor; pois, ao contrário, os que abandonam a fé se movem para pior. Eis que nesta vida, que, como disse, ainda não é vida, passa-se da morte à vida, para não se vir ao juízo. Mas por que disse que ainda não é vida? Se esta fosse vida, o Senhor não diria a alguém: Se queres chegar à vida, guarda os mandamentos. Não lhe disse: “Se queres chegar à vida eterna”; não acrescentou “eterna”, mas disse apenas vida. Portanto, esta nem sequer deve ser chamada vida, porque não é a vida verdadeira. Que vida é verdadeira, senão a vida eterna? Ouve o Apóstolo dizer a Timóteo: Ordena aos ricos deste mundo que não sejam soberbos nem ponham sua esperança na incerteza das riquezas, mas no Deus vivo, que nos concede abundantemente todas as coisas para delas desfrutarmos; que façam o bem, sejam ricos em boas obras, deem com facilidade, partilhem. Para quê? Ouve o que se segue: Acumulem para si um bom fundamento para o futuro, a fim de alcançarem a vida verdadeira. Se devem acumular para si um bom fundamento para o futuro, a fim de alcançarem a vida verdadeira, certamente esta em que estavam é uma vida falsa. Pois por que desejarias alcançar a verdadeira, se já possuis a verdadeira? É preciso alcançar a verdadeira? É preciso sair da falsa. E por onde se deve passar? Para onde? Ouve, crê; e passas da morte à vida e não vens ao juízo.

4. Que significa isto: “E não vens ao juízo”? E quem será melhor que o apóstolo Paulo, que diz: É preciso que todos compareçamos diante do tribunal de Cristo, para que ali cada um receba segundo o que fez por meio do corpo, seja o bem, seja o mal? Paulo diz: É preciso que todos compareçamos diante do tribunal de Cristo; e tu ousas prometer a ti mesmo que não virás ao juízo? “Longe de mim”, respondes, “ousar prometer isso a mim mesmo; mas creio naquele que promete. O Salvador fala, a Verdade promete, ele próprio me disse: Quem ouve minhas palavras e crê naquele que me enviou tem a vida eterna, passa da morte à vida e não virá ao juízo. Eu, portanto, ouvi as palavras do meu Senhor e cri; de incrédulo que era, tornei-me fiel. Conforme me exortou, passei da morte à vida, não venho ao juízo; não por minha presunção, mas por sua promessa.” Mas Paulo fala contra Cristo, o servo contra o Senhor, o discípulo contra o mestre, o homem contra Deus, de modo que, dizendo o Senhor que quem ouve e crê passa da morte à vida e não virá ao juízo, diga o Apóstolo: É preciso que todos compareçamos diante do tribunal de Cristo? Ou, se não vem ao juízo quem comparece diante do tribunal, não sei como entender.

5. O Senhor nosso Deus, portanto, revela-nos e ensina-nos por suas Escrituras como se deve entender a palavra “juízo”. Exorto-vos, pois, a prestar atenção. Às vezes se chama juízo à pena; às vezes se chama juízo à distinção. Segundo aquele modo de falar em que juízo significa distinção, é preciso que todos compareçamos diante do tribunal de Cristo, para que ali o homem receba segundo o que fez por meio do corpo, seja o bem, seja o mal. Pois a distinção consiste precisamente em distribuir bens aos bons e males aos maus. Se “juízo” fosse sempre entendido em mau sentido, o salmo não diria: Julgai-me, ó Deus. Talvez alguém ouça dizer: Julgai-me, ó Deus, e se admire. Pois o homem costuma dizer: “Que Deus me perdoe”; “Poupai-me, ó Deus”. Quem diz: Julgai-me, ó Deus? E às vezes, no salmo, esse mesmo versículo é colocado no diapsalma, para ser entoado pelo leitor e respondido pelo povo.¹ Não haverá alguém cujo coração se abale e que tema cantar a Deus, dizendo: Julgai-me, ó Deus? Contudo, o povo canta com fé e não pensa estar desejando para si algo mau ao repetir o que aprendeu na leitura divina; e, ainda que compreenda pouco, crê que é bom aquilo que canta. No entanto, o próprio salmo não deixou o homem sem entendimento. Pois, prosseguindo, mostrou pelas palavras seguintes de que juízo falava: não de condenação, mas de distinção. Diz, com efeito: Julgai-me, ó Deus. Que significa: Julgai-me, ó Deus? E distingui minha causa da de uma nação não santa. Portanto, segundo esse juízo de distinção, é preciso que todos compareçamos diante do tribunal de Cristo. Mas, segundo o juízo de condenação, diz ele: Quem ouve minhas palavras e crê naquele que me enviou tem a vida eterna e não virá ao juízo, mas passa da morte à vida. Que significa não virá ao juízo? Não virá à condenação. Demonstremos pelas Escrituras que se disse “juízo” onde se entende “pena”, embora, nesta mesma leitura, um pouco adiante, ouvireis a própria palavra “juízo” empregada apenas no sentido de condenação e pena. Contudo, o Apóstolo diz em certo lugar, escrevendo aos que tratavam indignamente o Corpo que vós, fiéis, conheceis, e que, por o tratarem indignamente, eram corrigidos pelo flagelo do Senhor; diz-lhes, com efeito: Por isso há entre vós muitos fracos e enfermos, e não poucos dormem. Pois muitos, por essa razão, até morriam. E prosseguiu: Se julgássemos a nós mesmos, não seríamos julgados pelo Senhor; isto é, se corrigíssemos a nós mesmos, não seríamos corrigidos pelo Senhor. Mas, quando somos julgados, somos corrigidos pelo Senhor, para não sermos condenados com este mundo. Há, portanto, os que aqui são julgados por meio da pena, para serem poupados lá; há os que são poupados aqui, para serem mais duramente atormentados lá; há ainda os que recebem as próprias penas sem o flagelo corretivo da pena, se não tiverem sido corrigidos pelo flagelo de Deus, de modo que, tendo desprezado aqui o Pai que os castigava, sintam lá o juiz que os pune. Há, portanto, um juízo ao qual Deus, isto é, o Filho de Deus, enviará no fim o diabo e seus anjos, e com ele todos os incrédulos e ímpios. A esse juízo não virá quem agora, crendo, passa da morte à vida.

6. Com efeito, para que não penses que, por creres, não morrerás segundo a carne, nem, entendendo carnalmente, digas a ti mesmo: “Meu Senhor me disse: Quem ouve minhas palavras e crê naquele que me enviou passou da morte à vida; portanto, eu cri e não morrerei”, fica sabendo que pagarás a morte que deves em razão do castigo de Adão. Pois ele, em quem todos nós então estávamos, recebeu esta sentença: Morrerás de morte; e a sentença divina não pode ser anulada. Mas, quando tiveres pago a morte do homem velho, serás acolhido na vida eterna do homem novo e passarás da morte à vida. Por enquanto, realiza desde já a passagem para a vida. Qual é tua vida? A fé: O justo vive da fé. E os incrédulos? Estão mortos. Entre esses mortos estava corporalmente aquele de quem o Senhor diz: Deixa os mortos sepultarem seus mortos. Portanto, também nesta vida há mortos e há vivos, embora todos pareçam viver. Quem são os mortos? Os que não creram. Quem são os vivos? Os que creram. Que diz o Apóstolo aos mortos? Levanta-te, tu que dormes. “Mas falou de sono”, diz alguém, “não de morte.” Ouve o que se segue: Levanta-te, tu que dormes, e ergue-te dentre os mortos. E, como se ele perguntasse: “Para onde irei?”, acrescenta: E Cristo te iluminará. Quando Cristo te iluminar porque crês, passas da morte à vida: permanece naquilo para o qual passaste e não virás ao juízo.

7. Ele próprio já o explica e prossegue: Em verdade, em verdade vos digo. Para que, por ter dito passou da morte à vida, não entendamos isso da ressurreição futura, querendo mostrar como passa aquele que crê, e que passar da morte à vida é passar da incredulidade à fé, da injustiça à justiça, da soberba à humildade, do ódio à caridade, diz agora: Em verdade, em verdade vos digo: vem a hora, e é agora. Que há de mais claro? Já esclareceu certamente o que dizia: realiza-se agora aquilo a que Cristo nos exorta. Vem a hora. Que hora? E é agora, quando os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão. Já falamos desses mortos. Que pensamos, meus irmãos? Nesta multidão que me ouve, não há nenhum morto? Pois os que creem e agem segundo a verdadeira fé vivem e não estão mortos; mas os que não creem, ou creem como os demônios, tremendo e vivendo mal, confessando o Filho de Deus e não tendo caridade, devem antes ser contados entre os mortos. E, no entanto, esta hora ainda está em curso. Pois a hora de que o Senhor falou não será uma das doze horas de um dia. Desde que ele falou até o tempo presente, e até o fim do mundo, está em curso essa única hora de que João diz em sua epístola: Filhinhos, é a última hora. Portanto, é agora. Quem vive, viva; quem estava morto, viva; ouça a voz do Filho de Deus aquele que jazia morto, levante-se e viva. O Senhor clamou junto ao sepulcro de Lázaro, e aquele que estava morto havia quatro dias ressuscitou. Aquele que cheirava mal saiu ao ar livre; estava sepultado, uma pedra fora posta sobre ele, e a voz do Salvador rompeu a dureza da pedra. E teu coração é tão duro que aquela voz divina ainda não te rompe! Levanta-te em teu coração, sai de teu sepulcro. Pois jazias morto em teu coração como num sepulcro, e o mau costume te oprimia como uma pedra. Levanta-te e sai. Que significa: “Levanta-te e sai”? Crê e confessa. Pois quem creu se levantou; quem confessa saiu. Por que dissemos que aquele que confessa saiu? Porque, antes de confessar, estava oculto; mas, quando confessa, sai das trevas para a luz. E, depois que tiver confessado, que se diz aos ministros? O que foi dito junto ao corpo morto de Lázaro: Desatai-o e deixai-o ir. Como? Foi dito aos apóstolos, seus ministros: O que desligardes na terra será desligado também no céu.

8. Vem a hora, e é agora, quando os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão. De onde viverão? Da vida. De que vida? De Cristo. Como demonstramos que viverão de Cristo, que é a vida? Eu sou, diz ele, o caminho, a verdade e a vida. Queres caminhar? Eu sou o caminho. Não queres ser enganado? Eu sou a verdade. Não queres morrer? Eu sou a vida. É isto que teu Salvador te diz: “Não tens para onde ir senão para mim; não tens por onde ir senão por mim”. Agora, portanto, esta hora está em curso; isso de fato se realiza e de modo algum cessa. Levantam-se homens que estavam mortos, passam à vida, vivem à voz do Filho de Deus, vivem dele, perseverando na fé nele. Pois o Filho tem vida, tem aquilo de que os que creem podem viver.

9. E como a tem? Como a tem o Pai. Ouve-o dizer: Assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter a vida em si mesmo. Irmãos, falarei como puder. Pois são estas as palavras que perturbam o entendimento pequeno. Por que acrescentou em si mesmo? Bastaria dizer: Assim como o Pai tem a vida, assim também deu ao Filho ter a vida. Acrescentou em si mesmo: pois o Pai tem a vida em si mesmo, e o Filho também a tem em si mesmo. Quis que compreendêssemos algo ao dizer em si mesmo. Também aqui há um mistério encerrado nesta palavra: batamos, para que se abra. “Ó Senhor, que significa o que dissestes? Por que acrescentastes em si mesmo? Pois o apóstolo Paulo, a quem destes vida, não tinha vida?” “Tinha”, responde. “Quanto aos homens mortos, para que revivam e, crendo em vossa palavra, façam a passagem: depois de passarem, não terão a vida em vós?” “Terão; pois também eu disse pouco antes: Quem ouve minhas palavras e crê naquele que me enviou tem a vida eterna.” “Portanto, os que creem em vós têm a vida, e não dissestes ‘em si mesmos’. Mas, ao falardes do Pai, dissestes: Assim como o Pai tem a vida em si mesmo; e, de novo, ao falardes de vós, dissestes: Assim também deu ao Filho ter a vida em si mesmo.” Como a tem, assim deu que a tivesse. Onde a tem? Em si mesmo. Onde deu que a tivesse? Em si mesmo. Onde Paulo a tem? Não em si mesmo, mas em Cristo. Tu, fiel, onde a tens? Não em ti mesmo, mas em Cristo. Vejamos se é isso que diz o Apóstolo: Já não sou eu que vivo, mas é Cristo que vive em mim. Nossa vida, enquanto propriamente nossa, isto é, procedente de nossa própria vontade, não será senão má, pecadora, iníqua; mas a vida boa que há em nós vem de Deus, não de nós; é-nos dada por Deus, não por nós. Cristo, porém, tem a vida em si mesmo como o Pai, porque é o Verbo de Deus. Não vive ora mal, ora bem; o homem, porém, vive ora mal, ora bem. Quem vivia mal estava em sua própria vida; quem vive bem passou à vida de Cristo. Feito participante da vida, tu não eras aquilo que recebeste, mas existias para o receber. O Filho de Deus, porém, não esteve primeiro sem vida para depois receber a vida. Pois, se a recebesse assim, não a teria em si mesmo. Que significa, com efeito, em si mesmo? Que ele próprio é a vida.

10. Talvez eu o diga ainda mais claramente de outra maneira. Alguém acende uma lamparina. Por exemplo, quanto à pequena chama que nela brilha, aquele fogo tem a luz em si mesmo; teus olhos, porém, que, na ausência da lamparina, permaneciam inativos e nada viam, agora também têm luz, mas não em si mesmos. Por isso, se se afastam da lamparina, ficam nas trevas; se se voltam para ela, são iluminados. Aquele fogo, porém, enquanto existe, brilha; se quiseres tirar-lhe a luz, ao mesmo tempo o apagas, pois ele não pode permanecer sem luz. Cristo, porém, é luz inextinguível e coeterna com o Pai, sempre resplandecente, sempre luminosa, sempre ardente; pois, se não ardesse, acaso se diria no salmo: Não há quem se esconda de seu calor? Tu, porém, estavas frio em teu pecado; voltas-te para te aqueceres; se te afastares, esfrias. Estavas nas trevas em teu pecado; voltas-te para seres iluminado; se te desviares, ficarás na escuridão. Por isso, como em ti eras trevas, quando fores iluminado não serás luz, embora estejas na luz. Pois o Apóstolo diz: Outrora fostes trevas; agora, porém, sois luz no Senhor. Depois de dizer agora, porém, sois luz, acrescentou no Senhor. Portanto, em ti és trevas, luz no Senhor. Por que luz? Porque és luz pela participação naquela luz. Mas, se te afastares da luz pela qual és iluminado, voltas às tuas trevas. Não é assim com Cristo, não é assim com o Verbo de Deus. Como é, então? Assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter a vida em si mesmo: para que viva, não por participação, mas imutavelmente, e seja inteiramente a própria vida. Assim também deu ao Filho ter a vida. Como a tem, assim deu. Qual é a diferença? Que aquele deu, este recebeu. Acaso já existia quando recebeu? Acaso entendemos que Cristo alguma vez esteve sem luz, sendo ele a Sabedoria do Pai, da qual se disse: É o resplendor da luz eterna? Portanto, dizer deu ao Filho é como dizer “gerou o Filho”, pois deu ao gerar. Como lhe deu ser, assim lhe deu ser a vida, e assim lhe deu ser a vida em si mesmo. Que significa ser a vida em si mesmo? Não precisar de vida vinda de outra parte, mas ser ele próprio a plenitude da vida, da qual os outros, crendo, viveriam enquanto vivessem. Portanto, deu-lhe ter a vida em si mesmo. Deu-lhe como a quem? Como a seu Verbo, como àquele que no princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus.

11. Depois, por ter-se feito homem, que lhe deu? E deu-lhe o poder de exercer o juízo, porque é Filho do homem. Enquanto é Filho de Deus, assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter a vida em si mesmo; enquanto, porém, é Filho do homem, deu-lhe o poder de exercer o juízo. Foi isso que ontem expliquei à vossa caridade: no juízo, o homem será visto, mas Deus não será visto; depois do juízo, porém, Deus será visto pelos que tiverem vencido no juízo, mas pelos ímpios Deus não será visto. Como, portanto, no juízo será visto o homem naquela forma em que virá tal como subiu, por isso havia dito acima: O Pai não julga ninguém, mas deu todo o juízo ao Filho. Repete isso também neste lugar, ao dizer: E deu-lhe o poder de exercer o juízo, porque é Filho do homem. Como se tu dissesses: “Deu-lhe o poder de exercer o juízo: por quê? Quando não teve esse poder de exercer o juízo? Quando no princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus, quando todas as coisas foram feitas por ele, acaso não tinha o poder de exercer o juízo?”. “Mas é neste sentido que digo: Deu-lhe o poder de exercer o juízo, porque é Filho do homem; recebeu o poder de julgar enquanto é Filho do homem.” Pois, enquanto é Filho de Deus, sempre teve esse poder. Recebeu-o aquele que foi crucificado. Quem esteve na morte está na vida; o Verbo de Deus nunca esteve na morte, sempre esteve na vida.

12. Talvez, então, algum de nós já dissesse acerca da ressurreição: “Eis que ressuscitamos; quem ouve Cristo, quem crê, passa da morte à vida e não virá ao juízo; vem a hora, e é agora, em que aquele que ouve a voz do Filho de Deus vive; estava morto, ouviu, eis que ressuscita. Que significa dizer que depois haverá uma ressurreição?”. Poupa-te, não precipites a sentença, para não ires atrás dela. Existe, sim, esta ressurreição que se realiza agora: os incrédulos estavam mortos, os iníquos estavam mortos; os justos vivem, passam da morte da incredulidade à vida da fé. Mas não concluas daí que depois não haverá ressurreição do corpo; crê que haverá também ressurreição do corpo. Ouve, pois, o que se segue à apresentação desta ressurreição que se realiza pela fé, para que ninguém pensasse que só ela existe e caísse naquele desespero e erro dos homens que pervertiam o entendimento alheio, dizendo que a ressurreição já havia acontecido, dos quais diz o Apóstolo: E pervertem a fé de alguns. Creio, com efeito, que lhes diziam coisas como estas: “Eis onde o Senhor diz: E quem crê em mim passou da morte à vida; a ressurreição já aconteceu nos homens fiéis que antes eram incrédulos: como se fala de outra ressurreição?”. Graças ao Senhor nosso Deus: ele sustenta os vacilantes, guia os hesitantes, confirma os que duvidam. Ouve o que se segue, pois não tens de onde tirar para ti as trevas da morte. Se creste, crê em tudo. “Que é esse tudo”, perguntas, “em que devo crer?” Ouve o que ele diz: Não vos admireis disso, de que tenha dado ao Filho o poder de exercer o juízo. “Falo do fim”, diz ele. Como, do fim? Não vos admireis disso, porque vem a hora. Aqui não disse e é agora. Naquela ressurreição da fé, que disse? Vem a hora, e é agora. Nesta ressurreição futura dos corpos mortos, que apresenta, disse vem a hora; não disse é agora, porque ela virá no fim do mundo.

13. “E como”, perguntas, “me provas que falou dessa ressurreição?” Se ouvires com paciência, tu mesmo logo o provarás a ti. Prossigamos, pois: Não vos admireis disso, porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros. Que há de mais claro acerca desta ressurreição? Pouco antes não havia dito os que estão nos sepulcros, mas os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão. Não disse que uns viverão e outros serão condenados, porque todos os que creem viverão. Mas que diz acerca dos sepulcros? Todos os que estão nos sepulcros ouvirão sua voz e sairão. Não disse ouvirão e viverão. Pois, se viveram mal e jaziam nos sepulcros, ressuscitarão para a morte, não para a vida. Vejamos, portanto, quem sairá. Embora pouco antes os mortos vivessem ouvindo e crendo, ali não se fez distinção; não se disse: “Os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus e, depois de a ouvirem, uns viverão, outros serão condenados”; mas: Todos os que a ouvirem viverão, porque os que creem viverão, os que têm caridade viverão e nenhum morrerá. Dos sepulcros, porém, ouvirão a voz e sairão os que fizeram o bem, para a ressurreição da vida; os que fizeram o mal, para a ressurreição do juízo. Este juízo é aquela pena da qual pouco antes dissera: Quem crê em mim passou da morte à vida e não virá ao juízo.

14. Eu não posso fazer coisa alguma por mim mesmo; conforme ouço, julgo, e meu juízo é justo. Se julgais conforme ouvis, de quem ouvis? Se é do Pai, certamente o Pai não julga ninguém, mas deu todo o juízo ao Filho. Então, como uma espécie de arauto do Pai, dizeis aquilo que ouvis? “Digo aquilo que ouço porque sou aquilo que o Pai é; pois meu dizer é meu ser, porque sou o Verbo do Pai.” É isso que Cristo te diz em teu coração. Que significa conforme ouço, assim julgo, senão “conforme sou”? Pois como Cristo ouve? Irmãos, investiguemos, eu vos peço. Cristo ouve do Pai? Como o Pai lhe fala? Certamente, se lhe fala, dirige-lhe palavras; pois todo aquele que diz alguma coisa a alguém a diz por uma palavra. Como o Pai fala ao Filho, se o Filho é o Verbo do Pai? Tudo quanto o Pai nos diz, diz por seu Verbo; o Verbo do Pai é o Filho: por que outra palavra fala ao próprio Verbo? Deus é um, tem um único Verbo, contém tudo num único Verbo. Que significa, portanto, conforme ouço, assim julgo? Assim como sou do Pai, assim julgo. Portanto, meu juízo é justo. Pois, se nada fazeis por vós mesmo, ó Senhor Jesus, como entendem os homens carnais; se nada fazeis por vós mesmo, como dissestes pouco antes: Assim também o Filho dá vida àqueles que quer? Agora dizeis: “Nada faço por mim mesmo”. Mas que salienta o Filho, senão que é do Pai? Quem é do Pai não é de si mesmo. Se o Filho fosse de si mesmo, não seria Filho: é do Pai. O Pai não recebe do Filho o ser; o Filho recebe do Pai o ser. É igual ao Pai; contudo, este é daquele, não aquele deste.

15. Porque não procuro minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. O Filho único diz: Não procuro minha vontade; e os homens querem fazer sua própria vontade! Tanto se humilha aquele que é igual ao Pai, e tanto se exalta aquele que jaz no mais baixo e não se levanta se não lhe estenderem a mão! Façamos, portanto, a vontade do Pai, a vontade do Filho, a vontade do Espírito Santo, porque esta Trindade tem uma só vontade, um só poder, uma só majestade. Contudo, o Filho diz: Não vim fazer minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou, porque Cristo não é de si mesmo, mas é de seu Pai. Aquilo, porém, que teve para aparecer como homem, assumiu da criatura que ele próprio formou.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Diapsalma” é uma indicação de pausa ou divisão no texto dos salmos. Aqui Agostinho a relaciona à execução responsorial, em que o povo responde ao leitor com um versículo. ↩