Tratado 28

1. Neste capítulo do Evangelho, irmãos, nosso Senhor Jesus Cristo se apresentou de modo especial à nossa fé segundo a sua humanidade. Com efeito, é sempre isto que procura, com suas palavras e seus atos: que se creia que ele é Deus e homem; Deus que nos fez, homem que nos procurou; Deus sempre com o Pai, homem conosco desde um momento do tempo. Pois não procuraria aquele que fizera, se ele próprio não se tornasse aquilo que fizera. Lembrai-vos, porém, disto, e não o deixeis escapar de vossos corações: Cristo se fez homem de tal modo que não deixou de ser Deus. Permanecendo Deus, assumiu o homem aquele que fez o homem. Portanto, quando se ocultou como homem, não se deve pensar que perdeu o poder, mas que ofereceu um exemplo à nossa fraqueza. Pois foi preso quando quis e foi morto quando quis. Mas, como haveria de ter membros, isto é, fiéis seus, que não teriam aquele poder que ele próprio, nosso Deus, tinha, ao se esconder, ao se ocultar como para não ser morto, indicava que seus membros fariam isso; e nesses seus membros ele próprio estava. Pois Cristo não está na cabeça sem estar no corpo, mas o Cristo inteiro está na cabeça e no corpo. Portanto, o que são seus membros, ele o é; mas o que ele é, seus membros não o são necessariamente. Pois, se seus membros não fossem ele próprio, não diria: Saulo, por que me persegues? Saulo não perseguia a ele próprio, mas aos seus membros, isto é, aos seus fiéis na terra. Contudo, não quis dizer: meus santos, meus servos; nem, por fim, o que seria mais honroso: meus irmãos. Disse, porém: A mim, isto é, aos meus membros, dos quais sou a cabeça.

2. Dito isso de antemão, penso que não teremos dificuldade neste capítulo que acaba de ser lido: muitas vezes se indicou na cabeça aquilo que haveria de acontecer no corpo. Depois disso, diz o evangelista, Jesus andava pela Galileia, pois não queria andar pela Judeia, porque os judeus procuravam matá-lo. É o que eu disse: oferecia um exemplo à nossa fraqueza. Ele não perdera o poder, mas consolava a nossa fragilidade. Pois aconteceria, como disse, que algum fiel seu se escondesse para não ser encontrado pelos perseguidores; e, para que não lhe fosse censurado como crime o esconderijo, aconteceu primeiro na cabeça aquilo que seria confirmado no membro. Com efeito, foi dito: Não queria andar pela Judeia, porque os judeus procuravam matá-lo, como se Cristo não pudesse tanto andar entre os judeus quanto não ser morto pelos judeus. Pois demonstrou esse poder quando quis: quando quiseram prendê-lo, estando ele já prestes a sofrer, disse-lhes: A quem procurais? Responderam: A Jesus. E ele: Eu sou; não se ocultava, mas se manifestava. Contudo, eles não resistiram a essa manifestação, mas, recuando, caíram. E, no entanto, porque viera para sofrer, levantaram-se, prenderam-no, levaram-no ao juiz e o mataram. Mas o que fizeram? Aquilo que diz certa passagem da Escritura: A terra foi entregue nas mãos do ímpio: a carne foi entregue ao poder dos judeus. E isso aconteceu para que, como que rasgada a bolsa, dela jorrasse o preço de nosso resgate.

3. Estava próxima a festa dos judeus, a Cenopégia. Os que leram as Escrituras sabem o que é a Cenopégia. Na festa faziam tendas, à semelhança das tendas em que haviam habitado quando, retirados do Egito, peregrinavam pelo deserto. Era esse o dia de festa, uma grande solenidade. Os judeus celebravam isso como que recordando os benefícios do Senhor, eles que haveriam de matar o Senhor. Nessa festa, portanto — pois eram vários dias de festa; assim se chamava entre os judeus uma festa que não durava um só dia, mas vários —, seus irmãos falaram ao Senhor Cristo. Entendei seus irmãos como já sabeis, pois não é coisa nova o que ouvis. Os parentes consanguíneos da Virgem Maria eram chamados irmãos do Senhor. Era costume das Escrituras chamar irmãos a quaisquer consanguíneos e parentes próximos, fora do nosso uso, não segundo o modo como falamos. Pois quem chamaria irmãos a um tio materno e ao filho de sua irmã? A Escritura, porém, chama irmãos também a parentes desse tipo. Abraão e Ló foram chamados irmãos, embora Abraão fosse tio paterno de Ló; e Labão e Jacó foram chamados irmãos, embora Labão fosse tio materno de Jacó. Portanto, quando ouvis falar dos irmãos do Senhor, pensai no parentesco de sangue de Maria, não em alguma descendência de um novo parto seu. Pois, assim como no sepulcro em que foi colocado o corpo do Senhor não jazeu nenhum morto, nem antes nem depois, assim também o ventre de Maria não concebeu nada mortal, nem antes nem depois.

4. Dissemos quem eram os irmãos; ouçamos o que disseram. Sai daqui e vai para a Judeia, para que também teus discípulos vejam as obras que fazes. As obras do Senhor não eram desconhecidas dos discípulos, mas eram desconhecidas deles. Pois esses irmãos, isto é, parentes consanguíneos, puderam ter Cristo como parente, mas, por causa desse mesmo parentesco, desdenharam crer nele. Isso foi dito no Evangelho; não somos nós que ousamos supô-lo: acabastes de ouvir. Acrescentam e aconselham: Pois ninguém faz alguma coisa às escondidas, quando procura ele próprio aparecer em público; se fazes essas coisas, manifesta-te ao mundo. E logo a seguir: Pois nem seus irmãos criam nele. Por que não criam nele? Porque buscavam a glória humana. Com efeito, naquilo que os irmãos parecem aconselhar-lhe, procuram sua glória: Fazes maravilhas, torna-te conhecido; isto é, aparece diante de todos, para que possas ser louvado por todos. A carne falava à carne; mas a carne sem Deus falava à carne com Deus. Pois a prudência da carne falava ao Verbo que se fez carne e habitou entre nós.

5. Que respondeu o Senhor a isso? Disse-lhes, então, Jesus: Meu tempo ainda não chegou; o vosso tempo, porém, está sempre pronto. Que significa isso? Ainda não chegara o tempo de Cristo? Por que, então, Cristo viera, se seu tempo ainda não chegara? Não ouvimos o Apóstolo dizer: Quando, porém, chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho? Portanto, se foi enviado na plenitude do tempo, foi enviado quando devia, veio quando convinha: que significa, então, Meu tempo ainda não chegou? Compreendei, irmãos, com que disposição falavam aqueles que pareciam aconselhá-lo como a seu irmão. Davam-lhe conselho para alcançar a glória, aconselhando-o como pessoas do mundo e com sentimentos terrenos, para que não fosse desconhecido nem permanecesse oculto. Portanto, ao dizer o Senhor: Meu tempo ainda não chegou, respondeu àqueles que lhe davam conselho a respeito da glória: O tempo da minha glória ainda não chegou. Vede como isso é profundo: eles o aconselhavam acerca da glória, mas ele quis que a humildade precedesse a elevação e, pela humildade, abrir o caminho até essa mesma altura. Pois também buscavam a glória aqueles discípulos que queriam sentar-se um à sua direita e outro à sua esquerda: olhavam para onde iriam, mas não viam por onde; o Senhor os chamou de volta ao caminho, para que chegassem à pátria na ordem devida. Pois a pátria é elevada, e o caminho é humilde. A pátria é a vida de Cristo; o caminho é a morte de Cristo. A pátria é a morada de Cristo; o caminho é a paixão de Cristo. Quem recusa o caminho, por que procura a pátria? Por fim, também àqueles que buscavam a elevação respondeu: Podeis beber o cálice que eu hei de beber? Eis por onde se chega à altura que desejais. Pois recordava o cálice da humildade e da paixão.

6. Portanto, também aqui: Meu tempo ainda não chegou; o vosso tempo, isto é, a glória do mundo, está sempre pronto. Esse é o tempo de que fala Cristo na profecia, isto é, o corpo de Cristo: Quando eu receber o tempo, julgarei com justiça. Pois agora não é o tempo de julgar, mas de tolerar os iníquos. Suporte, portanto, agora o corpo de Cristo e tolere a iniquidade dos que vivem mal. Tenha, porém, agora a justiça, antes de ter o julgamento, pois pela justiça chegará ao julgamento. Com efeito, que diz a Sagrada Escritura, no Salmo, aos membros que toleram a iniquidade deste mundo? O Senhor não rejeitará seu povo. Pois seu povo sofre entre os indignos, entre os iníquos, entre os que blasfemam, murmuram, difamam, perseguem e, se lhes for permitido, matam. Sofre, sim; mas o Senhor não rejeitará seu povo e não abandonará sua herança, até que a justiça se converta em julgamento. Até que a justiça, que agora está em seus santos, se converta em julgamento, quando se cumprir o que lhes foi dito: Vós vos sentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel. O Apóstolo tinha a justiça, mas ainda não aquele julgamento de que diz: Não sabeis que julgaremos os anjos? Seja, portanto, agora o tempo de viver com justiça; depois será o tempo de julgar os que viveram mal. Até que a justiça, diz, se converta em julgamento. Esse será o tempo do julgamento, do qual o Senhor acaba de dizer: Meu tempo ainda não chegou. Pois haverá o tempo da glória, para que aquele que veio na humildade venha na elevação. Aquele que veio para ser julgado virá para julgar; aquele que veio para ser morto pelos mortos virá para julgar os vivos e os mortos. Deus, diz o Salmo, virá manifestamente, nosso Deus, e não se calará. Que significa virá manifestamente? Que veio oculto. Então não se calará, pois, quando veio oculto, foi levado como ovelha para o sacrifício e, como cordeiro diante de quem o tosquia, não abriu a boca. Virá e não se calará. Calei-me, diz; por acaso me calarei para sempre?

7. Agora, porém, o que é necessário aos que têm a justiça? Aquilo que se lê nesse mesmo salmo: Até que a justiça se converta em julgamento; e todos os que a possuem são retos de coração. Talvez pergunteis quem são os retos de coração. Encontramos na Escritura como retos de coração aqueles que suportam os males deste mundo e não acusam a Deus. Vede, irmãos: é ave rara essa de que falo. Pois não sei como, quando acontece algum mal ao homem, ele corre a acusar a Deus, quando deveria acusar a si mesmo. Quando fazes algum bem, louvas a ti mesmo; quando sofres algum mal, acusas a Deus. Esse, portanto, é um coração torto, não reto. Se fores corrigido dessa distorção e perversidade, aquilo que fazias se inverterá. Pois o que fazias antes? Louvavas a ti mesmo pelos bens de Deus e acusavas a Deus por teus males; convertido e endireitado o coração, louvarás a Deus por seus bens e acusarás a ti mesmo por teus males. Esses são os retos de coração. Por fim, aquele que ainda não tinha o coração reto, a quem desagradavam a felicidade dos maus e o sofrimento dos bons, depois de corrigido diz: Como é bom o Deus de Israel para os retos de coração! Quanto a mim, quando não tinha o coração reto, meus pés quase vacilaram, meus passos por pouco não escorregaram. Por quê? Porque tive inveja dos pecadores, ao ver a paz dos pecadores. Os maus eram felizes, diz ele, e Deus me desagradava; pois eu queria que Deus não permitisse que os maus fossem felizes. Compreenda o homem: Deus nunca permite isso; mas considera-se feliz o mau porque se ignora o que é a felicidade. Sejamos, portanto, retos de coração: o tempo da nossa glória ainda não chegou. Diga-se aos amantes deste mundo, como eram os irmãos do Senhor: Vosso tempo está sempre pronto; o nosso tempo ainda não chegou. Ousemos também nós dizer isso. E, porque somos o corpo de nosso Senhor Jesus Cristo, porque somos seus membros, porque reconhecemos com alegria a nossa cabeça, digamo-lo sem hesitar; pois também ele se dignou dizer isso por nossa causa. Quando os amantes deste mundo nos insultarem, digamos-lhes: Vosso tempo está sempre pronto; o nosso tempo ainda não chegou. Pois a nós disse o Apóstolo: Estais mortos, e vossa vida está escondida com Cristo em Deus. Quando chegará o nosso tempo? Quando Cristo, vossa vida, se manifestar, diz ele, então também vós vos manifestareis com ele na glória.

8. Que acrescenta em seguida? O mundo não pode odiar-vos. Que significa isso, senão: O mundo não pode odiar os que o amam, as falsas testemunhas? Pois chamais boas às coisas más e más às boas. A mim, porém, odeia, porque dou testemunho a seu respeito de que suas obras são más. Subi vós a esta festa. Que significa esta? Aquela em que buscais a glória humana. Que significa esta? Aquela em que quereis prolongar as alegrias carnais, sem pensar nas eternas. Eu não subo a esta festa, porque meu tempo ainda não se cumpriu. Nesta festa buscais a glória humana; meu tempo, porém, isto é, o tempo da minha glória, ainda não chegou. Esse será o meu dia de festa, que não passa correndo no decorrer destes dias, mas permanece eternamente; essa será a festividade, alegria sem fim, eternidade sem mancha, serenidade sem nuvem. Depois de dizer isso, permaneceu na Galileia. Mas, quando seus irmãos subiram, então também ele subiu à festa, não abertamente, mas como que às escondidas. Por isso, não a esta festa, porque não desejava obter glória temporal, mas ensinar algo salutar, corrigir os homens, adverti-los acerca da festa eterna, afastar o amor deste mundo e voltá-lo para Deus. Mas que significa subiu à festa como que às escondidas? Também isso, no Senhor, não é sem significado. Parece-me, irmãos, que também com o fato de ter subido como que às escondidas quis significar alguma coisa; pois o que segue mostrará que subiu assim quando a festa já ia pela metade, isto é, na metade daqueles dias, para ensinar também abertamente. Mas disse como que às escondidas, para que não se mostrasse aos homens. Não é sem significado que Cristo subiu às escondidas à festa, porque ele próprio estava oculto naquela festa. Ainda está oculto também o que eu disse. Manifeste-se, portanto, retire-se o véu e apareça o que estava escondido.

9. Tudo o que foi dito ao antigo povo de Israel nos diversos escritos da santa Lei, aquilo que deviam fazer nos sacrifícios, nos ministérios sacerdotais, nos dias de festa e, em suma, em quaisquer coisas com que prestavam culto a Deus, tudo o que lhes foi dito e ordenado era sombra das coisas futuras. De quais coisas futuras? Daquelas que se cumprem em Cristo. Por isso diz o Apóstolo: Todas as promessas de Deus têm nele o sim, isto é, nele se cumpriram. Depois diz em outro lugar: Tudo lhes acontecia em figura; mas foi escrito por causa de nós, a quem chegou o fim dos séculos. Disse também em outro lugar: Pois o fim da Lei é Cristo. Ainda em outro lugar: Ninguém vos julgue por comida ou bebida, ou a respeito de dia de festa, de lua nova ou de sábados, que são sombra das coisas futuras. Portanto, se todas aquelas coisas eram sombras das coisas futuras, também a Cenopégia era sombra das coisas futuras. Procuremos, então, de que realidade futura essa festa era sombra. Expliquei o que era a Cenopégia: era a celebração das tendas, porque o povo, liberto do Egito, ao atravessar o deserto rumo à terra da promessa, habitou em tendas. Consideremos o que significa, e seremos nós; nós, digo, que somos membros de Cristo, se o somos; mas o somos porque ele se digna concedê-lo, não porque o mereçamos. Consideremo-nos, portanto, irmãos: fomos retirados do Egito, onde servíamos ao diabo como a um faraó; onde fazíamos obras de barro nos desejos terrenos e nelas muito trabalhávamos. Pois, enquanto estávamos como que fazendo tijolos, Cristo nos clamou: Vinde a mim, todos os que trabalhais e estais sobrecarregados. Retirados dali pelo Batismo, como pelo mar Vermelho — vermelho porque consagrado pelo sangue de Cristo —, mortos todos os nossos inimigos que nos perseguiam, isto é, apagados todos os nossos pecados, fomos conduzidos à outra margem. Agora, portanto, antes de chegarmos à pátria da promessa, isto é, ao reino eterno, estamos no deserto, em tendas. Aqueles que reconhecem essas coisas estão em tendas, pois haveria de haver quem as reconhecesse. Está em tendas aquele que compreende ser peregrino no mundo. Compreende que peregrina aquele que se vê suspirando pela pátria. Ora, quando o corpo de Cristo está em tendas, Cristo está em tendas. Mas então não estava de modo evidente, e sim ocultamente. Pois a sombra ainda encobria a luz; quando veio a luz, a sombra foi afastada. Cristo estava oculto; Cristo estava na Cenopégia, mas Cristo estava escondido. Agora, quando essas coisas já se manifestaram, reconhecemos que fazemos caminho no ermo; pois, se o reconhecemos, estamos no ermo. Que significa no ermo? No deserto. Por que no deserto? Porque estamos neste mundo, onde se tem sede num caminho sem água. Mas tenhamos sede para sermos saciados. Pois bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados. E nossa sede é saciada pela pedra no deserto, pois a pedra era Cristo, e foi golpeada com uma vara para que a água jorrasse. Para que jorrasse, porém, foi golpeada duas vezes, porque duas são as madeiras da cruz. Portanto, todas essas coisas que se faziam em figura se manifestam em nós. E não é sem significado o que foi dito do Senhor: Subiu à festa, não abertamente, mas como que às escondidas. Pois estava figurado esse estar às escondidas, porque Cristo se ocultava na própria festa; pois a própria festa significava os membros de Cristo que haveriam de peregrinar.

10. Os judeus, portanto, procuravam-no na festa, antes que subisse. Pois os irmãos subiram primeiro, e ele não subiu quando eles pensavam e queriam, para que também se cumprisse o que disse: Não a esta, isto é, àquela a que vós quereis, no primeiro ou no segundo dia. Subiu, porém, depois, como diz o Evangelho, na metade da festa, isto é, quando já tinham passado tantos dias daquela festa quantos ainda restavam. Pois, tanto quanto se pode compreender, celebravam essa festividade durante vários dias.

11. Diziam, então: Onde está ele? E havia muita murmuração a seu respeito na multidão. De onde vinha a murmuração? Da discussão. Qual era a discussão? Uns diziam: Ele é bom; outros, porém: Não, mas seduz as multidões. Isso deve ser entendido de todos os seus servos: é o que se diz agora. Pois qualquer um que se destaque por alguma graça espiritual, certamente uns dizem dele: Ele é bom; outros: Não, mas seduz as multidões. Por que isso? Porque nossa vida está escondida com Cristo em Deus. Por isso, durante o inverno, as pessoas podem dizer: Esta árvore está morta; por exemplo, uma figueira, uma pereira ou outra árvore frutífera semelhante parece seca; e, enquanto é inverno, isso não se revela. O verão põe à prova, o julgamento põe à prova. Nosso verão é a manifestação de Cristo: Deus virá manifestamente, nosso Deus, e não se calará; um fogo irá à sua frente; esse fogo abrasará seus inimigos; o fogo tomará as árvores secas. Pois então se mostrarão secas, quando lhes for dito: Tive fome, e não me destes de comer; do outro lado, porém, isto é, à direita, aparecerá a fecundidade dos frutos e a beleza das folhas; o verdor será a eternidade. Portanto, àqueles, como a árvores secas, será dito: Ide para o fogo eterno. Pois eis, diz ele, que o machado está posto à raiz das árvores. Portanto, toda árvore que não produz bom fruto será cortada e lançada ao fogo. Digam, portanto, de ti, se progrides em Cristo, digam os homens: Seduz as multidões. Dele próprio, de todo o corpo de Cristo se diz isso. Pensa no corpo de Cristo ainda no mundo; pensa no corpo de Cristo ainda na eira; vê como é blasfemado pela palha. Ambos são debulhados juntos, mas a palha é triturada, e os grãos são purificados. Portanto, o que foi dito do Senhor serve de consolação a qualquer cristão de quem isso for dito.

12. Ninguém, porém, falava dele abertamente, por medo dos judeus. Mas quem eram os que não falavam dele por medo dos judeus? Certamente os que diziam: Ele é bom, não os que diziam: Seduz as multidões. O ruído dos que diziam Seduz as multidões era ouvido como o de folhas secas. Seduz as multidões, gritavam mais alto; Ele é bom, sussurravam mais baixo. Agora, porém, irmãos, embora ainda não tenha chegado aquela glória de Cristo que nos tornará eternos, agora sua Igreja cresce de tal modo, de tal modo ele se dignou difundi-la por toda parte, que já se sussurra: Seduz as multidões; e ressoa mais alto: Ele é bom.