Tratado 60

1. Não é pequena, irmãos, a questão que nos apresenta o Evangelho do bem-aventurado João quando diz: Tendo Jesus dito essas coisas, perturbou-se em espírito, deu testemunho e disse: Em verdade, em verdade vos digo que um de vós me entregará. Acaso Jesus se perturbou, não na carne, mas no espírito, porque estava para dizer: Um de vós me entregará? Será que isso lhe veio então à mente pela primeira vez, ou lhe foi então revelado subitamente pela primeira vez, e a novidade repentina de tão grande mal o perturbou? Não falava disso pouco antes, dizendo: Quem come pão comigo levantará contra mim seu calcanhar? Não dissera também, anteriormente: E vós estais limpos, mas não todos? A esse respeito o Evangelista acrescentou: Pois sabia quem era aquele que o entregaria. Já antes o indicara, dizendo: Não fui eu que vos escolhi, os doze, e um de vós é um diabo? Que significa, então, que agora se perturbou em espírito, quando deu testemunho e disse: Em verdade, em verdade vos digo que um de vós me entregará? Acaso se perturbou em espírito porque estava para apontá-lo, de modo que ele não ficasse oculto entre os demais, mas deles se distinguisse? Ou, porque o próprio traidor estava para sair a fim de trazer os judeus aos quais entregaria o Senhor, perturbaram-no a paixão iminente, o perigo próximo e a mão ameaçadora do traidor, cujo propósito já conhecia? Pois esse fato de Jesus ter-se perturbado em espírito é semelhante àquele em que disse: Agora minha alma está perturbada; e que direi? Pai, salvai-me desta hora; mas foi para isso que vim a esta hora. Portanto, assim como então sua alma se perturbou ao aproximar-se a hora da paixão, também agora, estando Judas para sair e voltar, e aproximando-se tão grande crime do traidor, perturbou-se em espírito.

2. Perturbou-se, portanto, aquele que tinha o poder de entregar sua vida e o poder de retomá-la. Perturba-se tão grande poder, perturba-se a firmeza da pedra; ou, antes, é nossa fraqueza que nele se perturba? É assim, de fato: nada de indigno creiam os servos a respeito de seu Senhor, mas reconheçam a si mesmos, como membros, em sua cabeça. Aquele que morreu por nós também se perturbou por nós. Portanto, aquele que morreu por seu poder perturbou-se por seu poder; aquele que transformou o corpo de nossa humildade, conformando-o ao corpo de sua glória, também tomou em si o sentimento de nossa fraqueza, compadecendo-se de nós no afeto de sua alma. Por isso, quando se perturba aquele que é grande, forte, firme e invencível, não temamos por ele como se estivesse desfalecendo; ele não perece, mas nos procura. É a nós, digo, é precisamente a nós que assim procura: vejamos a nós mesmos em sua perturbação, para que, quando nos perturbarmos, não pereçamos pelo desespero. Quando se perturba aquele que não se perturbaria se não quisesse, consola quem se perturba mesmo sem querer.

3. Pereçam os argumentos dos filósofos que negam que o sábio possa sofrer perturbações da alma. Deus tornou louca a sabedoria deste mundo, e o Senhor conhece os pensamentos dos homens, pois são vãos. Perturbe-se, sim, a alma cristã, não pela miséria, mas pela misericórdia: tema que os homens se percam para Cristo; entristeça-se quando alguém se perde para Cristo; deseje que os homens sejam conquistados para Cristo; alegre-se quando os homens são conquistados para Cristo. Tema também por si mesma, para não se perder para Cristo; entristeça-se por viver longe de Cristo; deseje reinar com Cristo; alegre-se enquanto espera que reinará com Cristo. São certamente estas as quatro que chamam perturbações: temor e tristeza, amor e alegria. Tenham-nas as almas cristãs por motivos justos, e não se dê assentimento ao erro dos filósofos estoicos ou de quaisquer outros semelhantes a eles. Pois, assim como consideram a verdade uma vaidade, também julgam que a insensibilidade seja saúde, ignorando que a alma humana, assim como um membro do corpo, está mais desesperadamente enferma quando perdeu até a sensação da dor.

4. Mas alguém diz: “Acaso a alma do cristão deve perturbar-se também diante da morte iminente? Onde fica, então, o que diz o Apóstolo, que tem o desejo de partir e estar com Cristo, se aquilo que deseja pode perturbá-lo quando chegar?” É fácil responder a isso àqueles que chamam de perturbação até a própria alegria. Pois que há de estranho se ele se perturba diante da morte iminente porque se alegra diante da morte iminente? Mas isso, dizem, deve chamar-se júbilo, não alegria.¹ Que é isso, senão pensar as mesmas coisas e querer mudar-lhes os nomes? Nós, porém, demos ouvidos às Sagradas Escrituras e, com o auxílio do Senhor, resolvamos essa questão antes de acordo com elas. E, porque está escrito: Tendo Jesus dito essas coisas, perturbou-se em espírito, não digamos que se perturbou de alegria, para que ele próprio não nos refute com suas palavras quando diz: Minha alma está triste até a morte. Algo semelhante deve ser entendido também aqui, quando, estando seu traidor prestes a sair sozinho e a voltar logo com seus companheiros, Jesus se perturbou em espírito.

5. São certamente muito firmes os cristãos, se os há, que de modo algum se perturbam diante da morte iminente; mas acaso são mais firmes que Cristo? Que louco o diria? Que significa, então, ele ter-se perturbado, senão que consolou os fracos em seu corpo, isto é, em sua Igreja, assumindo voluntariamente a semelhança da fraqueza deles? Assim, se alguns dos seus ainda se perturbam em espírito diante da morte iminente, olhem para ele, para que não sejam tragados pela morte pior do desespero, julgando-se réprobos por causa disso. Quão grande bem devemos, pois, aguardar e esperar da participação em sua divindade, se até sua perturbação nos tranquiliza e sua fraqueza nos fortalece? Portanto, quer neste lugar se tenha perturbado por compaixão pelo próprio Judas que perecia, quer se tenha perturbado pela proximidade de sua morte, não se deve duvidar de modo algum que não se perturbou por fraqueza da alma, mas por seu poder; para que não surja em nós o desespero da salvação quando nos perturbamos, não por poder, mas por fraqueza. Ele carregava, de fato, a fraqueza da carne, fraqueza que foi eliminada pela ressurreição. Mas aquele que era não somente homem, mas também Deus, superava por uma distância inefável todo o gênero humano na fortaleza da alma. Portanto, não se perturbou porque alguém o obrigasse, mas perturbou a si mesmo. Isso foi expresso claramente a seu respeito quando ressuscitou Lázaro, pois ali está escrito que perturbou a si mesmo, para que assim se entenda também onde isso não se encontra escrito, embora se leia que ele se perturbou. Pois aquele que por seu poder assumiu o homem inteiro, por seu poder despertou em si o afeto humano quando julgou oportuno.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim contrapõe gaudium, aqui “júbilo”, a laetitia, “alegria”. A objeção dos interlocutores depende dessa distinção terminológica. ↩