Tratado 54

1. Enquanto nosso Senhor Jesus Cristo falava entre os judeus e realizava tantos sinais miraculosos, alguns creram, predestinados à vida eterna, aos quais também chamou suas ovelhas; outros, porém, não creram nem podiam crer, porque, por um julgamento oculto, mas não injusto, de Deus, tinham sido cegados e endurecidos, abandonados por aquele que resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes. Dentre os que creram, uns o confessavam a ponto de tomar ramos de palmeiras e sair ao seu encontro quando chegava, alegrando-se nessa mesma confissão de louvor; outros, porém, dentre os chefes, não ousavam confessá-lo, para não serem expulsos da sinagoga. A esses o evangelista censurou, dizendo que amaram mais a glória dos homens do que a glória de Deus. Também dentre os que não creram, alguns haveriam de crer depois, e ele os previa quando disse: Quando tiverdes elevado o Filho do homem, então reconhecereis que eu sou. Outros, porém, haveriam de permanecer na mesma incredulidade; a esses imita também essa nação dos judeus, que depois foi vencida na guerra e dispersa por quase todo o mundo, como testemunho da profecia escrita a respeito de Cristo.

2. Estando assim as coisas e já se aproximando sua paixão, Jesus clamou e disse — são as palavras com que começou a leitura de hoje —: Quem crê em mim não crê em mim, mas naquele que me enviou; e quem me vê vê aquele que me enviou. Já dissera em certo lugar: Minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou. Ali entendemos que chamou sua doutrina ao Verbo do Pai, que é ele próprio, e que, ao dizer: Minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou, significou que não procedia de si mesmo, mas tinha aquele de quem procedia. Pois é Deus de Deus, Filho do Pai; o Pai, porém, não é Deus de Deus, mas Deus, Pai do Filho. Agora, como entenderemos o que diz: Quem crê em mim não crê em mim, mas naquele que me enviou, senão porque se mostrava homem aos homens, enquanto Deus permanecia oculto? E, para que não pensassem que ele era somente aquilo que viam, querendo que cressem que era tal e tão grande quanto o Pai, disse: Quem crê em mim não crê em mim, isto é, naquilo que vê, mas naquele que me enviou, isto é, no Pai. Mas quem crê no Pai necessariamente crê que ele é Pai; e quem crê que ele é Pai necessariamente crê que tem um Filho. Por isso, quem crê no Pai necessariamente crê no Filho. Mas, para que ninguém creia a respeito do Filho unigênito o mesmo que a respeito daqueles que foram chamados filhos de Deus segundo a graça, não segundo a natureza, como diz o evangelista: Deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus — daí também aquilo que o próprio Senhor recordou ter sido dito na Lei: Eu disse: Sois deuses, e todos filhos do Altíssimo —, por isso disse: Quem crê em mim não crê em mim, para que tudo o que se crê de Cristo não fosse entendido somente segundo sua humanidade. Portanto, diz, crê em mim aquele que não crê em mim segundo aquilo que vê de mim, mas naquele que me enviou, para que, ao crer no Pai, creia que ele tem um Filho igual a si e então verdadeiramente creia em mim. Pois, se alguém pensar que ele só tem filhos segundo a graça, que são certamente sua criatura, não o Verbo, mas seres feitos pelo Verbo, e que não tem um Filho igual a si e coeterno, eternamente gerado, igualmente imutável, em nada diferente nem desigual, não crê no Pai que o enviou, porque o Pai que o enviou não é assim.

3. Por isso, depois de dizer: Quem crê em mim não crê em mim, mas naquele que me enviou, para que não se pensasse que queria que o Pai fosse entendido como Pai de muitos filhos regenerados pela graça, e não do único Verbo igual a si, acrescentou imediatamente: E quem me vê vê aquele que me enviou. Acaso disse: “Quem me vê não me vê, mas vê aquele que me enviou”, como dissera: Quem crê em mim não crê em mim, mas naquele que me enviou? Disse aquilo para que não se cresse que era somente Filho do homem, conforme aparecia; disse isto para que se cresse que era igual ao Pai. Quem crê em mim, diz, não crê naquilo que vê de mim, mas crê naquele que me enviou. Ou, quando crê no Pai, que me gerou igual a si, creia em mim não conforme me vê, mas como crê naquele que me enviou; pois não há entre ele e mim diferença alguma, a tal ponto que quem me vê vê aquele que me enviou. Certamente, o próprio Senhor Cristo enviou seus apóstolos, como indica também o nome deles; pois, assim como os que em grego se chamam angeli são chamados em latim nuntii, “mensageiros”, assim os que em grego se chamam apostoli são chamados em latim missi, “enviados”. Contudo, nenhum dos apóstolos jamais ousaria dizer: Quem crê em mim não crê em mim, mas naquele que me enviou, pois de modo algum diria: Quem crê em mim. Com efeito, cremos no que diz o apóstolo, mas não cremos no apóstolo; pois não é o apóstolo que justifica o ímpio. Àquele, porém, que crê em quem justifica o ímpio, sua fé é considerada como justiça. O apóstolo poderia dizer: “Quem me recebe recebe aquele que me enviou”; ou: “Quem me ouve ouve aquele que me enviou”, pois o próprio Senhor lhes disse: Quem vos recebe recebe a mim; e quem me recebe recebe aquele que me enviou. Porque o senhor é honrado no servo, e o pai no filho; mas o pai como no filho, e o senhor como no servo. O Filho unigênito, porém, pôde dizer com razão: Crede em Deus e crede em mim; e o que diz agora: Quem crê em mim não crê em mim, mas naquele que me enviou. Não afastou de si a fé de quem crê, mas não quis que o crente permanecesse na forma de servo, porque, quando alguém crê no Pai que o enviou, certamente crê no Filho, sem o qual reconhece que o Pai não existe; e crê de modo a crer que é igual, porque segue: E quem me vê vê aquele que me enviou.

4. Presta atenção ao que segue: Eu vim ao mundo como luz, para que todo aquele que crê em mim não permaneça nas trevas. Disse em certo lugar a seus discípulos: Vós sois a luz do mundo. Não pode ficar escondida uma cidade situada sobre um monte; nem acendem uma lâmpada e a colocam debaixo de um alqueire, mas sobre um candelabro, para que ilumine todos os que estão na casa. Assim brilhe vossa luz diante dos homens, para que vejam vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que está nos céus. Contudo, não lhes disse: “Vós viestes ao mundo como luz, para que todo aquele que crê em vós não permaneça nas trevas”. Afirmo que isso não se pode ler em lugar algum. Todos os santos são, portanto, luzes, mas, crendo, são iluminados por aquele de quem, se alguém se afastar, ficará nas trevas. Aquela luz, porém, pela qual são iluminados, não pode afastar-se de si mesma, porque é inteiramente imutável. Portanto, damos crédito à luz iluminada, como ao profeta, como ao apóstolo; mas damos crédito a ela para não crermos naquela própria luz que é iluminada, e sim para crermos com ela naquela luz pela qual é iluminada, a fim de que também nós sejamos iluminados, não por ela, mas com ela, por quem a ilumina. Quando, porém, diz: Para que todo aquele que crê em mim não permaneça nas trevas, mostra suficientemente que encontrou todos nas trevas; mas, para não permanecerem nas trevas em que foram encontrados, devem crer na luz que veio ao mundo, porque por ela o mundo foi feito.

5. E, se alguém ouvir minhas palavras e não as guardar, eu não o julgo, diz. Lembrai-vos daquilo que sei que ouvistes nas leituras anteriores; e vós que talvez vos tenhais esquecido, recordai; e vós que não estivestes presentes, mas agora estais, ouvi como o Filho diz: Eu não o julgo, quando em outro lugar diz: O Pai não julga ninguém, mas deu todo o julgamento ao Filho. É porque se deve entender: “Agora não o julgo”. Por que não julga agora? Presta atenção ao que segue: Pois não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo, isto é, para fazer com que o mundo seja salvo. Agora, portanto, é o tempo da misericórdia; depois será o do julgamento, pois diz: Cantarei a vós, Senhor, a misericórdia e o julgamento.

6. Mas vede o que diz também daquele futuro julgamento final: Quem me despreza e não recebe minhas palavras tem quem o julgue: a palavra que falei, essa o julgará no último dia. Não diz: “Quem me despreza e não recebe minhas palavras, eu não o julgo no último dia”. Pois, se tivesse dito isso, não vejo como poderia deixar de ser contrário àquela sentença em que diz: O Pai não julga ninguém, mas deu todo o julgamento ao Filho. Mas, quando disse: Quem me despreza e não recebe minhas palavras tem quem o julgue, e, enquanto esperavam saber quem seria, acrescentou em seguida: A palavra que falei, essa o julgará no último dia, mostrou suficientemente que ele próprio julgará no último dia. Pois falou de si mesmo, anunciou a si mesmo, apresentou a si mesmo como a porta pela qual ele próprio, como pastor, entraria até as ovelhas. Portanto, serão julgados de um modo os que não ouviram e de outro os que ouviram e desprezaram. Pois os que pecaram sem a Lei, diz o Apóstolo, também perecerão sem a Lei; e os que pecaram sob a Lei serão julgados pela Lei.

7. Porque eu não falei por mim mesmo, diz. Afirma que não falou por si mesmo porque não procede de si mesmo. Já o dissemos muitas vezes; agora devemos recordar isso como algo conhecidíssimo, não ensiná-lo. Mas o Pai que me enviou, ele próprio me deu um mandamento sobre o que dizer e o que falar. Não nos deteríamos nisso se soubéssemos que estamos falando com aqueles a quem expusemos as coisas anteriores, e, dentre esses mesmos, não com todos, mas com os que conservam na memória o que ouviram. Agora, porém, como talvez estejam presentes alguns que não ouviram, aos quais se assemelham os que se esqueceram do que ouviram, por causa deles suportem nossa demora os que se lembram do que ouviram. Como o Pai dá um mandamento ao Filho único? Com que palavra fala ao Verbo, sendo o próprio Filho o Verbo unigênito? Acaso por meio de um anjo, quando por ele foram criados os anjos? Acaso por meio de uma nuvem, a qual, quando fez soar sua voz para o Filho, não soou por causa dele, como ele próprio diz em outro lugar, mas por causa dos outros, que precisavam ouvir assim? Acaso por um som emitido pelos lábios, se ele não tem corpo, e o Filho não está separado do Pai por nenhuma distância espacial, de modo que haja entre eles ar que, ao ser golpeado, produza uma voz e a leve ao ouvido? Longe de nós imaginar tais coisas daquela substância incorpórea e inefável. O Filho único é o Verbo do Pai e a Sabedoria do Pai; nela estão todos os mandamentos do Pai. Pois nunca o Filho ignorou o mandamento do Pai, de modo que lhe fosse necessário passar a ter no tempo o que antes não tinha. Com efeito, recebeu do Pai o que tem de tal maneira que o recebeu ao nascer, e o Pai lho deu ao gerá-lo. Pois ele também é a vida e certamente recebeu a vida ao nascer, não por ter existido antes sem vida. Porque também o Pai tem vida e é aquilo que tem; contudo, não a recebeu, porque não procede de ninguém. O Filho, porém, recebeu a vida, dada pelo Pai de quem procede; e também ele é aquilo que tem, pois tem vida e é a vida. Ouve-o falar: Assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter vida em si mesmo. Acaso a deu a alguém que já existia e não a tinha? Mas aquele que gerou a vida a deu ao gerá-la, e a vida gerou a vida. E, porque gerou uma vida igual, não desigual, por isso foi dito: Assim como ele tem vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter vida em si mesmo. Deu-lhe a vida, porque, gerando a vida, que lhe deu senão ser a vida? E, porque esse nascimento é eterno, nunca deixou de existir o Filho que é a vida, nunca existiu o Filho sem vida; e, assim como o nascimento é eterno, assim aquele que nasceu é a vida eterna. Da mesma forma, o Pai não deu ao Filho um mandamento que ele não tinha; mas, como disse, na Sabedoria do Pai, que é o Verbo do Pai, estão todos os mandamentos do Pai. Diz-se, porém, que o mandamento foi dado porque aquele a quem se diz que foi dado não procede de si mesmo; e dar ao Filho aquilo sem o qual o Filho nunca existiu é gerar o Filho que nunca deixou de existir.

8. Segue, porém: E sei que seu mandamento é a vida eterna. Portanto, se o próprio Filho é a vida eterna e o mandamento do Pai é a vida eterna, que outra coisa foi dita senão: “Eu sou o mandamento do Pai”? Por isso, também naquilo que acrescenta, dizendo: As coisas que eu falo, falo-as como o Pai me disse, não entendamos me disse como se o Pai tivesse pronunciado palavras ao único Verbo, ou como se o Verbo de Deus precisasse de palavras de Deus. Portanto, o Pai falou ao Filho como deu vida ao Filho: não algo que ele ignorava ou não tinha, mas aquilo que o próprio Filho era. E que significa falo como ele me disse, senão: Falo a verdade? Aquele disse como veraz, este fala essas coisas como verdade. O veraz, porém, gerou a verdade. Que diria, então, à verdade? Pois a verdade não era imperfeita, para que se lhe acrescentasse alguma coisa verdadeira. Portanto, falou à verdade porque gerou a verdade. Por sua vez, a própria verdade fala como lhe foi dito, mas aos que entendem, aos quais ensina conforme foi gerada. Para que os homens cressem no que ainda não conseguem entender, palavras soaram de uma boca de carne e passaram; sons fugazes ressoaram e completaram os breves instantes de sua duração. Mas as próprias coisas das quais os sons são sinais, de certo modo transferidas para a memória dos ouvintes, chegaram também até nós por meio das letras, que são sinais visíveis. Não é assim que a verdade fala: fala interiormente às mentes que entendem, instrui sem som, inunda-as de luz inteligível. Portanto, quem pode ver nela a eternidade de seu nascimento, esse a ouve falar assim como o Pai lhe disse o que deveria falar. Ela despertou em nós um grande desejo de sua doçura interior; mas compreendemos crescendo, crescemos caminhando, caminhamos progredindo, para que possamos chegar.