Tratado 58

1. Já expusemos à vossa dileção, conforme o Senhor se dignou conceder-nos, aquelas palavras do Evangelho em que o Senhor, lavando os pés de seus discípulos, diz: Quem se banhou uma vez não precisa lavar senão os pés, mas está todo limpo. Vejamos agora o que segue. E vós, diz, estais limpos, mas não todos. Para que não perguntássemos o que isso significa, o próprio Evangelista o esclareceu, acrescentando: Pois sabia quem era aquele que o entregaria; por isso disse: Não estais todos limpos. Que pode haver de mais claro? Passemos, portanto, ao que segue.

2. Depois de lhes lavar os pés e de tomar suas vestes, tendo-se reclinado novamente à mesa, disse-lhes: Sabeis o que vos fiz? Agora é o momento de cumprir aquela promessa feita ao bem-aventurado Pedro. Pois ele fora deixado à espera quando, espantado e dizendo: Não me lavareis os pés jamais, recebeu esta resposta: O que eu faço, tu não o sabes agora; depois, porém, o saberás. Eis esse “depois”; já é tempo de dizer o que pouco antes fora adiado. O Senhor, portanto, lembrando-se de que havia prometido explicar seu gesto tão inesperado, tão admirável, tão espantoso e que de modo algum seria permitido se ele próprio não tivesse provocado um temor ainda maior — que o Mestre, não só deles, mas dos anjos, e o Senhor, não só deles, mas de todas as coisas, lavasse os pés de seus discípulos e servos —, tendo prometido, pois, explicar tão grande gesto ao dizer: Depois, porém, o saberás, começa agora a ensinar o que significa aquilo que fez.

3. Vós me chamais Mestre e Senhor, diz, e dizeis bem, pois eu o sou. Dizeis bem, porque dizeis a verdade; pois sou aquilo que dizeis. Ao homem foi ordenado: Não te louve tua própria boca, mas louve-te a boca de teu próximo. Pois é perigoso comprazer-se em si mesmo para quem deve guardar-se da soberba. Aquele, porém, que está acima de todas as coisas, por mais que se louve, não se eleva além de sua altura; nem se pode chamar Deus de arrogante com razão. Com efeito, conhecê-lo é proveitoso para nós, não para ele; e ninguém o conhece, se ele próprio, que se conhece, não se der a conhecer. Se, portanto, quisesse evitar uma suposta arrogância abstendo-se de louvar a si mesmo, nos negaria a sabedoria. Quanto a dizer que é mestre, ninguém o censuraria, mesmo quem acreditasse que ele não é nada além de um homem; pois declara aquilo que os próprios homens, nas diversas artes, declaram tão livremente de arrogância que são chamados professores. Mas que ele também se diga senhor de seus discípulos, sendo eles livres de nascimento até segundo a condição deste mundo, quem o toleraria num homem? Mas é Deus quem fala. Não há aqui presunção em tão grande altura, nem mentira na verdade; é proveitoso para nós submeter-nos àquela altura, é proveitoso para nós servir à verdade. Que ele se chame Senhor não é um defeito nele, mas um benefício para nós. Louvam-se as palavras de certo autor profano, que disse: Embora toda arrogância seja odiosa, a do talento e da eloquência é, de longe, a mais desagradável. Contudo, ele próprio, falando de sua eloquência, disse: Eu a chamaria perfeita, se assim a julgasse, e, dizendo a verdade, não temeria a acusação de arrogância. Se, portanto, aquele homem tão eloquente não temeria a arrogância ao dizer a verdade, como a própria verdade teme a arrogância? Diga-se Senhor aquele que é Senhor; diga a verdade aquele que é a verdade, para que eu não deixe de aprender o que me é útil enquanto ele cala o que é. O bem-aventurado Paulo, certamente não o Filho unigênito de Deus, mas servo e apóstolo do Filho unigênito de Deus; não a verdade, mas participante da verdade, diz com liberdade e firmeza: E, se eu quiser gloriar-me, não serei insensato, pois digo a verdade. Com efeito, ele se gloriaria humilde e verdadeiramente, não em si mesmo, mas na própria verdade que lhe é superior; pois ele próprio ordenou que quem se gloria se glorie no Senhor. Acaso o amante da sabedoria, se quisesse gloriar-se, não temeria a insensatez, e a própria sabedoria temeria a insensatez em sua glória? Não temeu a arrogância quem disse: No Senhor será louvada minha alma; e, ao louvar-se, temeria a arrogância o poder do Senhor, no qual é louvada a alma do servo? Vós me chamais Mestre e Senhor, diz, e dizeis bem, pois eu o sou. Dizeis bem porque o sou; pois, se eu não fosse o que dizeis, diríeis mal, ainda que me louvásseis. Como, então, a verdade negaria o que dizem os discípulos da verdade? Como a própria verdade, da qual aprenderam, negaria o que dizem aqueles que aprenderam? Como a fonte nega o que proclama aquele que bebe? Como a luz oculta o que declara aquele que vê?

4. Se, portanto, eu, Senhor e Mestre, lavei vossos pés, diz, também vós deveis lavar os pés uns dos outros. Pois vos dei o exemplo para que, assim como eu vos fiz, também vós façais. É isso, bem-aventurado Pedro, que não sabias quando não permitias que se fizesse. Isso ele prometeu que saberias depois, quando teu Mestre e teu Senhor, lavando teus pés, te assustou para que o permitisses. Aprendemos, irmãos, a humildade com o Altíssimo; façamos humildemente uns aos outros o que o Altíssimo fez com humildade. Grande é essa recomendação da humildade; e os irmãos fazem isso uns aos outros, até mesmo pelo gesto visível, quando se acolhem mutuamente em suas casas. Pois entre muitos existe o costume dessa humildade, expressa até no gesto que a torna visível. Por isso o Apóstolo, ao recomendar uma viúva de bons méritos, diz: Se acolheu hóspedes, se lavou os pés dos santos. E, entre os santos, onde quer que não exista esse costume, fazem de coração o que não fazem com as mãos, se estão entre aqueles a quem se diz no hino dos três bem-aventurados homens: Bendizei o Senhor, santos e humildes de coração. É, porém, muito melhor e, sem dúvida, mais verdadeiro que se faça também com as mãos; e não considere o cristão indigno de si fazer o que Cristo fez. Pois, quando o corpo se inclina aos pés do irmão, também no próprio coração se desperta o sentimento dessa humildade, ou, se já existia, ele se fortalece.

5. Mas, além desse sentido moral, lembramo-nos de ter apresentado a profundidade desse gesto do Senhor da seguinte maneira: ao lavar os pés dos discípulos já banhados e limpos, o Senhor quis significar que, por causa dos afetos humanos com que vivemos na terra, por mais que tenhamos progredido na aquisição da justiça, devemos saber que não estamos sem pecado. Ele o lava continuamente, intercedendo por nós quando oramos ao Pai que está nos céus para que perdoe nossas dívidas, assim como também nós perdoamos aos nossos devedores. Como, então, se poderá relacionar com esse sentido aquilo que ele próprio ensinou depois, quando explicou a razão de seu gesto, dizendo: Se, portanto, eu, Senhor e Mestre, lavei vossos pés, também vós deveis lavar os pés uns dos outros. Pois vos dei o exemplo para que, assim como eu vos fiz, também vós façais? Acaso podemos dizer que também um irmão poderá purificar outro irmão do contágio do pecado? Sim, saibamos que a profundidade dessa obra do Senhor também nos exorta a confessar mutuamente nossos pecados e a orar uns pelos outros, assim como Cristo intercede por nós. Ouçamos o apóstolo Tiago, que o ordena com toda clareza, dizendo: Confessai vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros. Pois também para isso o Senhor nos deu o exemplo. Se aquele que não tem, nem teve, nem terá pecado algum ora por nossos pecados, quanto mais devemos nós orar mutuamente pelos nossos? E, se nos perdoa aquele a quem nada temos que perdoar, quanto mais devemos perdoar-nos uns aos outros, nós que não podemos viver aqui sem pecado? Pois que parece o Senhor significar na profundidade desse sacramento quando diz: Pois vos dei o exemplo para que, assim como eu vos fiz, também vós façais, senão aquilo que o Apóstolo diz com toda clareza: Perdoando-vos uns aos outros, se alguém tem queixa contra outro; assim como o Senhor vos perdoou, fazei também vós? Portanto, perdoemos mutuamente nossos pecados e oremos uns pelos outros por nossos pecados; e assim, de certo modo, lavemos os pés uns dos outros. Cabe-nos, por seu dom, prestar o serviço da caridade e da humildade; cabe a ele ouvir-nos e purificar-nos de toda contaminação dos pecados por Cristo e em Cristo, para que aquilo que também perdoamos aos outros, isto é, desligamos na terra, seja desligado no céu.