Tratado 71

1. Ouvi com os ouvidos, acolhei com a mente, diletíssimos; somos nós que falamos, mas é ele quem ensina, ele que não se afasta de nós. O Senhor diz o que acabastes de ouvir na leitura: As palavras que vos digo, não as digo por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, é quem faz as obras. Portanto, também as palavras são obras? Certamente que sim. Pois quem edifica o próximo pela palavra realiza uma boa obra. Mas que significa não as digo por mim mesmo, senão: “Eu, que falo, não tenho em mim mesmo minha origem”? Pois atribui o que faz àquele de quem procede ele próprio, que o faz. Com efeito, Deus Pai não procede de ninguém; Deus Filho, porém, é certamente igual ao Pai, mas procede de Deus Pai. Por isso, aquele é Deus, mas não Deus de Deus; e luz, mas não luz da luz; este, porém, é Deus de Deus, luz da luz.

2. Nessas duas afirmações, uma em que foi dito: Não falo por mim mesmo, outra em que foi dito: Mas o Pai, que permanece em mim, é quem faz as obras, diferentes hereges, apegando-se cada um a uma delas, opõem-se a nós. Afastam-se do caminho da verdade, dirigindo-se não para o mesmo lado, mas em direções contrárias. Os arianos dizem: “Eis que o Filho é desigual ao Pai: não fala por si mesmo”. Os sabelianos, isto é, os patripassianos, dizem, ao contrário: “Eis que aquele que é o Pai é também o Filho; pois que significa o Pai, que permanece em mim, é quem faz as obras, senão: ‘Eu, que as faço, permaneço em mim’?”. Dizeis coisas contrárias, mas não do modo como o falso é contrário ao verdadeiro, e sim como duas falsidades são contrárias entre si. Errando, fostes para direções opostas; no meio está o caminho que abandonastes. Estais separados um do outro por uma distância maior do que aquela que vos separa do próprio caminho que desertastes. Vós, de um lado, e vós, do outro, vinde para cá; não passeis uns para o lado dos outros, mas, vindo de ambos os lados até nós, encontrai-vos mutuamente. Sabelianos, reconhecei aquele que omitis; arianos, reconhecei como igual aquele que subordinais, e caminhareis conosco no caminho verdadeiro. Pois há algo em que ambos deveis deixar-vos advertir mutuamente, uns pelos outros. Ouve, sabeliano: o Filho é tão verdadeiramente outro, e não o próprio Pai, que o ariano o declara desigual ao Pai. Ouve, ariano: o Filho é tão verdadeiramente igual ao Pai que o sabeliano diz que ele é o próprio Pai. Tu, acrescenta aquele que eliminas; tu, reconhece em sua plenitude aquele que diminuis, e ambos estareis conosco. Pois nem tu eliminarás, nem tu diminuirás aquele que tanto é outro em relação ao Pai, para refutares o sabeliano, como é igual ao Pai, para refutares o ariano. Com efeito, ele clama a ambos: Eu e o Pai somos um. Ouçam os arianos que ele diz um; ouçam os sabelianos que ele diz somos. E não permaneçam na insensatez, uns negando que ele seja igual, outros negando que seja outro. Se, portanto, por ter dito: As palavras que vos digo, não as digo por mim mesmo, julga-se que seu poder é tão inferior que não faz aquilo que ele próprio quer, ouça-se o que disse: Assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá vida, assim também o Filho dá vida a quem quer. Do mesmo modo, se, por ter dito: O Pai, que permanece em mim, é quem faz as obras, julga-se que o Pai não seja um e ele outro, ouça-se o que disse: Tudo o que o Pai faz, o Filho também o faz de modo semelhante. E entenda-se, não um só mencionado duas vezes, mas dois que são um. Contudo, porque um é igual ao outro de tal modo que, ainda assim, um procede do outro, ele não fala por si mesmo, porque não procede de si mesmo; e o Pai, permanecendo nele, é quem faz as obras, porque aquele por quem e com quem as faz não procede senão dele. Por fim, acrescenta: Não credes que eu estou no Pai, e o Pai está em mim? Se não, crede por causa das próprias obras. Antes, somente Filipe era repreendido; agora, porém, mostra-se que ele não era o único ali que precisava de repreensão. Por causa das próprias obras, diz, crede que eu estou no Pai, e o Pai está em mim. Pois, se estivéssemos separados, de modo algum poderíamos agir inseparavelmente.

3. Mas que significa o que segue: Em verdade, em verdade vos digo: quem crê em mim também fará as obras que eu faço, e fará maiores que estas, porque vou para o Pai; e tudo o que pedirdes em meu nome, eu o farei. Para que o Pai seja glorificado no Filho, se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu a farei. Portanto, prometeu que ele próprio faria também aquelas obras maiores. Não se exalte o servo acima do Senhor, nem o discípulo acima do Mestre. Diz que farão obras maiores do que as que ele faz; mas será ele quem as fará neles ou por meio deles, e não eles como se as fizessem por si mesmos. Pois é a ele que se canta: Eu vos amarei, Senhor, minha força. Mas quais são, afinal, essas obras maiores? Acaso o fato de que, ao passarem os discípulos, até sua sombra curava os doentes? Pois é maior coisa que a sombra cure do que a orla da veste. Aquilo fez por si mesmo, isto por meio deles; mas, em ambos os casos, foi ele quem fez. Contudo, quando dizia essas coisas, recomendava as obras de suas palavras, pois assim dissera: As palavras que vos digo, não as digo por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, é quem faz as obras. De que obras falava então, senão das palavras que pronunciava? Eles ouviam e criam, e sua fé era fruto dessas mesmas palavras. Contudo, quando os discípulos anunciaram o Evangelho, não foram tão poucos como eles os que creram, mas também as nações; essas são, sem dúvida, obras maiores. No entanto, não diz: “Fareis obras maiores que estas”, para que não julgássemos que somente os Apóstolos as fariam; mas diz: Quem crê em mim também fará as obras que eu faço, e fará maiores que estas. Será, então, que todo aquele que crê em Cristo faz o que Cristo faz, ou coisas maiores que Cristo? Essas coisas não devem ser tratadas de passagem, nem precipitadas pela pressa; mas a necessidade de encerrar este discurso nos obriga a adiá-las.