Tratado 70

1. Irmãos, as palavras do santo Evangelho são corretamente entendidas quando se reconhece que concordam com as anteriores; pois, quando a verdade fala, o que precede deve concordar com o que segue. O Senhor dissera acima: E, se eu for e vos preparar um lugar, venho novamente e vos receberei junto de mim, para que, onde eu estou, também vós estejais. Depois acrescentara: E sabeis para onde eu vou, e conheceis o caminho; e mostrou que o que dissera não significava outra coisa senão que o conheciam. No discurso anterior, já dissemos, como pudemos, o que era ir para si mesmo por si mesmo, o que ele também concede aos discípulos: que vão para ele por ele. Portanto, quando diz: Para que, onde eu estou, também vós estejais, onde estariam, senão nele? Por isso, ele também está em si mesmo, e eles estarão onde ele está, isto é, nele. Ele próprio é, portanto, a vida eterna na qual estaremos quando nos tiver recebido junto de si; e essa vida eterna que ele próprio é está nele, para que, onde ele está, também nós estejamos, isto é, nele. Pois, assim como o Pai tem a vida em si mesmo — e certamente a vida que possui não é outra coisa senão ele mesmo que a possui —, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo, uma vez que ele próprio é essa mesma vida que possui em si. Mas acaso nós seremos aquilo que ele é, a vida, quando começarmos a estar nessa vida, isto é, nele? Certamente não, porque ele, sendo a vida, possui a vida, e ele mesmo é aquilo que possui; e, assim como a vida está nele, ele está em si mesmo. Nós, porém, não somos a própria vida, mas participantes dessa vida; e estaremos nela de tal modo que não poderemos ser em nós mesmos aquilo que ele é. Ao contrário, sem sermos nós mesmos a vida, teremos por vida aquele que tem a si mesmo por vida, porque ele próprio é a vida. Enfim, ele está imutavelmente em si mesmo e inseparavelmente no Pai. Nós, porém, quando quisemos estar em nós mesmos, perturbamo-nos ao voltar-nos para nós. Daí aquela palavra: Minha alma se perturbou ao voltar-se para mim mesmo. E, mudados para pior, nem sequer pudemos permanecer aquilo que éramos. Quando, porém, por ele chegamos ao Pai, como diz: Ninguém vem ao Pai senão por mim, permanecendo nele, ninguém poderá separar-nos nem do Pai nem dele.

2. Ligando, portanto, o que segue ao que precede, diz: Se me conhecestes, certamente conhecestes também meu Pai. É o que significa sua afirmação: Ninguém vem ao Pai senão por mim. Em seguida acrescenta: E desde agora o conhecereis, e o vistes. Mas Filipe, um dos Apóstolos, sem compreender o que ouvira, diz: Senhor, mostrai-nos o Pai, e isso nos basta. O Senhor lhe responde: Há tanto tempo estou convosco, e não me conhecestes, Filipe? Quem me vê, vê também o Pai. Eis que os repreende porque, estando há tanto tempo com eles, não era conhecido. Não dissera ele próprio: E sabeis para onde eu vou, e conheceis o caminho? E, quando disseram que não sabiam, não os convencera de que sabiam essas coisas, acrescentando: Eu sou o caminho, a verdade e a vida? Como diz agora: Há tanto tempo estou convosco, e não me conhecestes, uma vez que conheciam tanto o lugar para onde ia como o caminho, precisamente porque o conheciam? Mas essa questão se resolve facilmente se dissermos que alguns deles o conheciam, outros não, e que entre os que não o conheciam estava Filipe. Assim, entende-se que disse: E sabeis para onde eu vou, e conheceis o caminho àqueles que o conheciam, não a Filipe, a quem foi dito: Há tanto tempo estou convosco, e não me conhecestes, Filipe? Portanto, aos que já conheciam o Filho foi dito também aquilo a respeito do Pai: E desde agora o conhecereis, e o vistes. Pois isso foi dito por causa da semelhança em tudo que ele tem com o Pai, de modo que se pudesse dizer que desde agora conheciam o Pai porque conheciam o Filho semelhante a ele. Portanto, já conheciam o Filho, se não todos, ao menos alguns daqueles a quem se diz: E sabeis para onde vou, e conheceis o caminho, pois ele próprio é o caminho. Mas não conheciam o Pai, e por isso ouvem: Se me conhecestes, também conhecestes meu Pai. Por mim, certamente, também a ele. Pois eu sou um, ele é outro. Mas, para que não o julgassem diferente em natureza, diz: E desde agora o conhecereis, e o vistes. Pois viram seu Filho, em tudo semelhante a ele; mas precisavam ser advertidos de que o Pai, a quem ainda não viam, é tal qual o Filho, a quem viam. É esse também o sentido do que depois se diz a Filipe: Quem me vê, vê também o Pai. Não porque ele mesmo seja o Pai e o Filho, doutrina que a fé católica condena nos sabelianos, também chamados patripassianos, mas porque o Pai e o Filho são tão semelhantes que quem conhece um conhece ambos. Pois costumamos falar assim de duas pessoas muito semelhantes àqueles que veem uma delas e querem saber como é a outra, dizendo: “Vistes este, vistes aquele”. Foi, portanto, nesse sentido que se disse: Quem me vê, vê também o Pai. Certamente não porque aquele que é o Filho seja o próprio Pai, mas porque o Filho em absolutamente nada se afasta da semelhança com o Pai. Pois, se o Pai e o Filho não fossem dois, não teria sido dito: Se me conhecestes, também conhecestes meu Pai. Com efeito, porque diz: Ninguém vem ao Pai senão por mim, segue-se: Se me conhecestes, também conhecestes meu Pai, pois eu, por quem se chega ao Pai, vos conduzirei a ele, para que também o conheçais. Mas, porque sou em tudo semelhante a ele, desde agora o conhecereis, ao me conhecerdes; e o vistes, se me vistes com os olhos do coração.

3. Por que, então, dizes, Filipe: Mostrai-nos o Pai, e isso nos basta? Há tanto tempo, diz, estou convosco, e não me conhecestes, Filipe? Quem me vê, vê também o Pai. Se ver isso ultrapassa tua capacidade, ao menos crê no que não vês. Pois diz: Como podes dizer: Mostrai-nos o Pai? Se me viste, a mim que sou em tudo semelhante a ele, viste aquele a quem sou semelhante. Mas, se não podes ver, ao menos não crês que eu estou no Pai, e o Pai está em mim? Filipe poderia dizer aqui: “Vejo-vos, de fato, e creio que sois em tudo semelhante ao Pai; mas acaso deve ser censurado e repreendido quem, ao ver alguém semelhante a outro, deseja ver também aquele a quem ele é semelhante? Conheci aquele que lhe é semelhante, mas ainda conheci um sem o outro; não me basta, se não conhecer também aquele a quem este é semelhante. Portanto, mostrai-nos o Pai, e isso nos basta”. Mas o Mestre repreendia o discípulo porque via o coração de quem fazia o pedido. Pois Filipe desejava conhecer o Pai como se o Pai fosse melhor que o Filho; e, por isso, nem sequer conhecia o Filho, já que acreditava existir algo melhor que ele. Para corrigir esse pensamento, foi dito: Quem me vê, vê também o Pai. Como podes dizer: Mostrai-nos o Pai? Vejo em que sentido o dizes: não procuras ver outro que seja semelhante, mas pensas que ele é melhor. Não crês que eu estou no Pai, e o Pai está em mim? Por que desejas discernir uma distância entre os que são semelhantes? Por que desejas conhecer separadamente os que são inseparáveis? Depois, já não fala somente a Filipe, mas a todos eles, no plural, dizendo coisas que não devem ser comprimidas em poucas palavras, para que, com seu auxílio, sejam expostas com maior cuidado.